[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

...ВИРТ
[показать]

[показать]

...В ПРОСВЕТЕ БЫТИЯ:krest:
[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

"Так что же, за то, что ты со мной делал, тебе не стыдно(*)?"
[показать]

... особенно мне стыдно за тех, кого я съел
[показать]

[показать]

[показать]

ЧЕЛОВЕК ОТНОСИТЕЛЬНО ВЕЩЕЙ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Попробуем выделить несколько слоев к толкованию «теории относительности» в сфере культурной реальности - реальности, производимой самим человеком. Самая тривиальная и одновременно самая мистическая сторона отношений внутри культурной реальности - это человек относительно вещей. Тривиальная, так как что может быть привычней и обыденней для человека, чем вещи, с которыми человек сталкивается ежесекундно в своей повседневной жизни. Мистическая, так как что может быть более загадочным для человека, чем то, что отделено от него непреодолимой гранью собственного отчуждения, отчуждения человеком своей собственной сущности (по мнению молодого Маркса К., в вещах, производимых человеком, заключена его сущность), чем то, что, как очень тонко подметил Кант И., существует как « вещь-в-себе».
Есть несколько толкований понятия «вещь»:
- любое материальное явление, изделие, отдельный предмет;
- то, что принадлежит к личному движимому имуществу;
- это может быть определением произведения науки, искусства: «удачная вещь», «слабая вещь»;
- нечто, обстоятельство, явление (разговорное).
Есть еще старорусское понятие «рухлядь»: пожитки, скарб, любое имущество и так далее. Наше задача определить, как складываются эти «отношения» человека с вещью в модернистском сознании. Можно попробовать отследить, как «движется» человек в пространстве модернистской реальности, если за точку отсчета брать его движения относительно окружающих вещей.

«…Неизвестно почему, ему все время казалось, что из-за утренних событий во всей квартире фрау Грубах царит ужасный хаос и что именно он должен навести там порядок. А раз порядок будет восстановлен, то все следы утренних событий исчезнут и все пойдет по-прежнему» (Кафка Ф. Процесс / Избранное.- М., 2001. - С.35). Проснувшись утром, некто обнаруживает, что привычный ход вещей нарушен. Вообще реальная обстановка поменяла свою старую координацию, человек, очнувшись ото сна, оказывается в центре этой системы координат, он теперь к ней намертво приращен, он двигает ее за собою. Ему все еще продолжает казаться, что если он будет привычно смотреть на вещи - и сам перемещаться в пространстве относительно вещей - реальность обретет для него привычные черты. Но реальность ему изменяет, и всему виной - пробуждение.
Тогда, видимо, необходимо погрузить себя снова в процесс сна, и мир снова встанет на привычную для него орбиту. Но этот обретенный процесс становится для человека его новой настоящей действительностью, и он продолжает двигаться в этой реальности, оставаясь ее центром, постепенно осознавая, что совершенно не в силах что-либо изменить: вещи позиционируются относительно него. Он сам - собственная замкнутая система координат, привычное для него соотношение «человек - вещи» теперь подменяется соотношением, где окружающая его реальность - окружающие его вещи - к нему совершенно безразличны. Мы даже имени его толком не знаем.
И это наше общее заблуждение: если наведем порядок среди привычных нам вещей, то это ощущение сюрреалистичности происходящего с нами исчезнет. Человек не может - а самое главное, попросту не способен - существовать только относительно самого себя. Это нарушает его естественную координацию, привычную установку, то, что изначально задает импульс его движению. Почему не проходит сон? Почему вещи остаются безразличны к нему? Такое впечатление, что человек существует уже за пределами материального мира - этот мир его просто выталкивает на обочину, продолжая существовать далее по своим материальным законам.
«В каком театре вы играете?» - спрашивает он у своих палачей, и такой вопрос наводит на мысль, что такая ракировка пространства надуманна, что окружающие человека вещи - всего-навсего театральные реквизиты. «В театре?- спросил один господин у другого, словно советуясь с ним, и уголки его губ дрогнули. Другой стал гримасничать, как немой, который пытается перебороть свою немощь» (Там же. - С.184 - 185). Кажется, еще немного и с лиц этих господ посыплется грим, маска разрушится…
Это не пустая аллюзия и не очередное возвращение к погруженности человека в игровое пространство. Что поделать, если культурное пространство по своей природе, свое происхождению - искусственно? И эта постановка - постановка уже когда-то сыгранного, может, менее искуссно и чуть более искусственно. «Подобно тому, как мы - или то матерь Дана?.. - без конца ткем и распускаем телесную нашу ткань, молекулы которой день и ночь снуют взад-вперед, - так и художник без конца ткет и распускает ткань собственного образа» (Джойс Д. Улисс. - М., 1993. - С.150)
Иллюзия того, что порядок внутри окружающего человека пространства обуславливает порядок его жизни. Если попробовать отбросить привязанность к единожды заданной реальности, можно набросить на следующий свой шаг проект ожидаемой действительности. Но - не сейчас. Когда человек живет погруженным в естественное материальное пространство, это - единственная реальность, обуславливающая его присутствие здесь. Иначе, Читать далее...

ОНТОЛОГИЯ НЕБЫТИЯ:
ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ ТВОРЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ
ПОСТМОДЕРНА


Изначально категории пространства и времени относятся к основным категориям бытия. Трансформация в понимании этих категорий связана с соотнесением так называемой постмодернистской реальности с расширенным ее пониманием как бытия и небытия в целом. Полнота реальности в восприятии сознания художника эпохи постмодерна неразрывно связана с антиномией бытия-небытия как цельной структуры существующей и создаваемой в процессе творчества действительности.
Данная структура не связывает себя условностями в относительности своего определения через вышеназванные категории пространства и времени, и тем не менее использует ее в общем полотне дискурса. Достаточно вольное обращение с понятийным аппаратом бытия обеспечивает новой структуре возможность толерантности в отношении с неопределенностью самого небытия как части и действительности, и самого сознания интерпретируемой реальности.
Само небытие воспринимается как позитивное качество, как нечто более реальное, чем сама действительность, а даже скорее как само бытие, только рассмотренное под иным углом, с другой стороны куба, из другого измерения. «Ничто - это всегда стильно. Всегда в хорошем вкусе. Ничто идеально - в конце концов, Ъ, совершенно ничто ему не противоречит» (1). Кроме эстетических черт небытию приписываются и чисто онтологические качества. Так как реальность для сознания модернизации мыслительного творчества становится лишенной действительного смысла, то в результате смыслом наполняется ниша реальности несуществующей, а именно небытия. Ощущение пустотности бытия – черного океана отмирающих идолов старых ценностей – основной признак критического состояния меняющейся в аксиологическом вакууме действительности. И это ее переходное состояние и можно было бы охарактеризовать как культурно-ценностным небытием, небытием ушедших в прошлое традиций и ориентиров, оставивших после себя только пунктирные следы старых кумиров, старых идеалов: «Кое-что в жизни моих старых идолов вызывает у меня слезы: их долгое молчание, их безалаберность, их неистовство и эта ненависть, которую они пробудили. Когда я думаю об уродстве, претенциозности и скуке их произведений, о чудовищности их стиля, о хаосе и путанице, в которой им пришлось барахтаться, о сетях, которыми они себя опутали, я впадаю в экзальтацию» (2, 234).
В конечном счете целью художника в данной ситуации видится слом иерархии существующих ценностей, суще6ствующих понятий о прекрасном, чтобы затем по-своему упорядочить окружающий их хаос, чтобы «через эмоциональное освобождение воскресить мертвых» (2,там же).
Чтобы вновь придать импульс движения «остановившемуся колесу творчества» и стать художником, вовсе нет необходимости в том, чтобы быть человечным. Художник ставит себя вне человечества, вне его реального бытия. Он творит собственное бытие, построенное из противоречий саморазрушающейся действительности, и образующаяся реальность напоминает скорее изнанку действительности, чем новую реальность. « Я – часть земли! Я не хочу скрипеть вместе с человечество. …Среди народов земли живет особая раса, она вне человечества – это раса художников».
Художник как сидящий вне человеческой расы может «грызть собственные внутренности» - и это не будет выглядеть неестественным, омерзительным, ибо он стоит вне его. Это самая искусная подделка под реальность, ибо примиряет « жизнь и безжизненность» (2, С.235).
Так художник творит новую – вневременную историю – « через самые последние пределы пространства и времени, где нет ни людей, ни фауны, ни флоры, где ты сходишь с ума от одиночества, где твой язык – это просто набор слов, где время разъединено, выключено и отобрано у бытия» (2, С.236). Чтобы реальность тонула не в реальных реках, морях, терялась в лесах – а терялась в пространстве и времени вообще. Чтобы реальность наконец распалась и создала миллион существующих возможностей реальных миров: «Я мечтаю о реках, которые создают такие океаны, как Шекспир и Данте. О реках, которые не пересыхают в пустоте прошлого». В таком контексте «Все течет» обретает совершенно иной смысл. Текучесть должна обрести сама реальность. Она должна стать такой же пластичной, как материал, из которого ваяет художник, стать материей в изначально заданной ей смысле, материей, из которой творят.
Художник останавливает время, выворачивает его наизнанку, чтобы удостовериться в том , что реальность все-таки существует, или напротив, усомниться в том, что эта действительность – единственная возможная: «Тишина сместила мое представление времени, как слова команды, вдруг раздавшейся в наушниках летчика; я вынужден был схватить газету, чтоб удостовериться, что сегодня - это сегодня, а не вчера.» (3).
Вопрос о том, что есть время, должен был бы решать в принципе и такой эсхатологический Читать далее...

[показать]

раз, два, три... раз, два, три -
вальсом под пулями слов
раз, два, три... раз, два, три -
спрячь от немых упреков -
небом сгорать по крохам,
грудь открывать напоказ...
быть несвободным - плохо,
быть нерожденным - глупо -
некому умирать.
не замечая грязи, не убавляя груза
прочь от своих печалей -
ветру наперерез,
ты, оголенная муза -
купол земных небес.
[показать]

[показать]

...ЛЕЧЬ НА ДНО
[показать]