БИБЛЕЙСКИЕ РАСТЕНИЯ

«Вместо крапивы»

Библия, особенно если смотреть на неё как на собрание древних преданий и историй, содержит множество интересных сведений об ушедших временах. И не только о традициях и обычаях народов, обитавших тысячелетия тому назад в окрестностях Средиземного и Красного морей, но и о растительном мире.

В текстах Ветхого и Нового Заветов упоминается около 120 растений, но в переводах Библии на другие языки в одних и тех же сюжетах нередко указаны разные названия. Причина понятна: когда речь идёт о книгах, подобных Ветхому и Новому Заветам, тексты которых переводились с иврита и арамейского сначала на древнегреческий язык, а уж потом на языки народов мира, в том числе на русский, ошибки и неточности неизбежны.

Вполне естественно, что перевод делали люди, умудрённые в Священном Писании, но не искушённые в ботанике. Дополнительные трудности возникали у переводчиков, когда дело касалось растений, известных в упомянутых в Библии странах, но не в России. И лишь воображение и знание символики растений могли подсказать более или менее правильное название или помочь сделать адекватную замену одного названия растения другим.


Девясил вязкий

Например, в русском переводе книги пророка Исаии (55, 12) сказано: «Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастёт мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое». Однако в этом стихе на языке оригинала – иврите – употреблено слово, обозначающее не крапиву, а девясил вязкий, хорошо известное в Израиле травянистое растение, содержащее едкий сок. Это растение семейства сложноцветных росло и продолжает расти практически повсеместно, образуя обширные заросли вдоль сухих русел рек, на песчаных отмелях и пустырях. Оно вполне могло служить для евреев таким же символом запустения, каким для русских является крапива. Переводчик, столкнувшись с совершенно неизвестным ему названием, но отчётливо понимая смысл сказанного, заменяет неведомое ему растение «крапивой» – словом, несущим ту же смысловую нагрузку.

В другом месте книги пророка Исаии сказано: «И зарастут дворцы её колючими растениями, крапивою и репейником – твердыни её; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов» (Ис. 34, 13). Опять-таки в греческом тексте Библии, равно как и в первоначальных текстах, написанных на иврите, вместо крапивы упомянуто другое растение. Большинство исследователей идентифицируют его с амми зубной либо с её ближайшей родственницей – амми большой семейства зонтичных, традиционными для Израиля сорняками на виноградниках, которые очень быстро распространяются на необрабатываемых землях или покинутых человеком местах. Таких примеров можно привести достаточно много.

Что касается столь часто упоминаемого в обоих Заветах терновника, то под этим собирательным названием вообще скрываются около 200 различных колючих растений, произрастающих на Святой Земле. Кроме того, в ветхозаветной библейской традиции любое растение, которое выпускает листья из подземных органов (корней, корневищ), принято называть овощем. Растение, выпускающее листья из наземных стеблей или стволов, считается деревом. С этой точки зрения так непохожие друг на друга кедр и мята, по библейской традиции, называются деревьями. Дополнительную почву для фантазии переводчиков дают собирательные названия «полевые деревья» и те, «что ничего не приносят в пищу». Согласно верованиям иудеев, изначально все деревья были плодоносящими, и все они будут плодоносящими, когда придёт Мессия. Неплодоносящее дерево свидетельствует о несовершенстве мира, ибо дерево существует для того, чтобы приносить плоды. Впрочем, именно эта традиция нарушалась чаще всего при переводе Библии на другие языки, и тогда в её тексте появились упоминания о плодах и овощах, деревьях и кустах, травах и цветах.

Всё вместе привело к тому, что одни названия растений, присутствующие в современном переводе Библии на русский язык, неверны, другие – приблизительны, третьи – утратили те тонкости и нюансы, которые позволили бы отличить растения друг от друга. Смысл отдельных названий утерян со временем, смысл других изменён по произволу переводчиков и переписчиков ещё в стародавние времена. Вносить поправки в канонические тексты не полагается, но можно хотя бы попытаться разобраться в том, что есть что.

Символ величия, славы и богатства

«Праведник цветёт, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане» (Пс. 91, 13).


Кедр ливанский

Настоящие кедры, относящиеся к роду Cedrus, представляют собой вечнозелёные и теплолюбивые растения. В Ливане произрастает кедр ливанский, в Атласских горах на северо-западе Африки, в пределах Марокко, Алжира и Туниса – кедр атласский, в Гималаях – кедр гималайский. На территории России сибирским кедром называют кедровую сосну.

Русское название «кедр» появилось после принятия христианства. Дело в том, что те немногочисленные иконы, которые первое время привозили из Византии, были написаны частично на пальмовых, а частично на кедровых досках. Когда в связи с Читать далее...

Воспоминания о схиархимандрите Софронии (Сахарове)

11 июля исполнилось 16 лет памяти афонского монаха и духовного писателя о. Софрония (Сахарова), который в 90-е годы значительно повлиял на возрождение православия в России – магнитофонные записи его бесед распространялись повсюду. Несколько лет назад о нём газета уже рассказывала (Живая вода о. Софрония, № 469). Публикация понравилась читателям, и к этой теме мы вернулись позже, напечатав воспоминания о старце, прежде не публиковавшиеся (Уроки старца Софрония, № 494). Они были записаны нашим давним петербургским автором Людмилой ИЛЬЮНИНОЙ, которая готовит сейчас книгу воспоминаний о старце. Предлагаем вашему вниманию ещё одну её публикацию.

Ученик и келейник старца схиигумен Серафим (Барадель)

О молитве архимандрита Софрония

Старец Софроний всегда со слезами молился за Россию. В беседах с братией нашего монастыря он не раз выражал своё беспокойство по поводу утраты духовной традиции в России. Этому вопросу посвящена вся беседа «О цельности духовной жизни». Вот подлинные слова старца: «Разруха, причинённая семидесятилетним безумным гонением против Христа, действительно разорила Церковь. И так как за эти семьдесят лет народ был отрезан от настоящего учения Церкви за истекшие века, то сейчас наблюдается путаница в сознании людей».

Старец сокрушался не только по поводу раскольнических настроений среди православных людей в России, но и по поводу неофитской самоуверенности. Так он вспоминал: «Когда я поступил в монастырь Святого Пантелеимона на Афоне, то там я слышал такие слова, что старые монахи смотрели как на безумного на того, кто, прожив в монастыре менее десяти лет, уже говорил о духовных вещах».

Старец говорил о том, что для того, чтобы поучать кого-то, а тем более смирять кого-то, надо иметь на это право. Сам отец Софроний очень редко обличал даже своих ближайших духовных чад. Он призывал прежде всего с почтением относиться ко всякому человеку. Бояться поранить. Он видел все наши недостатки, но терпел, брал всё на себя – и молился. Молился со слезами за каждого, а не ругал, не командовал. Это было в духе его старца – преподобного Силуана Афонского, который никого не обличал, вспоминая о кротких вразумлениях в юности от своего отца, и говорил: «Вот такого старца хотел бы я иметь».

Один раз я видел, как наш настоятель подошёл к старцу Софронию в алтаре в конце литургии и просил разрешить вопрос о немощи какого-то брата. Старец сказал: «Только молитесь о нём. Господь поможет». Отец Кирилл воспринял дух старца – он не наказывает, не кричит, не приказывает, не унижает человека. Вообще не держит себя как начальник.

Он молится. Иногда годами ждёт, что человек поймёт свои промахи, недостатки, покается и начнёт исправляться. Это очень сложно. Куда легче, когда строгая внешняя дисциплина. Приказал – исполнили. А что на душе у человека?

В Эссекском монастыре по благословению старца обличали только в случае слишком яркого проявления гордости, да и то на проповеди, а не при строгом разбирательстве. Всегда есть опасение смутить человека так, что он отчается.

Здесь, в России, часто оправдывают слишком прямые, грубоватые отношения тем, что «жизнь теперь слишком жёстокая, и мы не должны быть слишком мягкими». А старец Софроний говорил, что во все времена задача христианина одна – стяжать евангельское сердце. Это возможно только через молитву. А если видишь, что человек груб в отношениях с людьми (особенно если он настоятель монастыря или епископ, да и просто православный мирянин), то это настораживает. Ведь настоящая молитва облагораживает человека, умягчает, истончает его сердце. А если он груб, значит, что-то не так в жизни этого человека. Дело не в образовании, не в звании и чинах, а в покаянии. Так учил нас старец Софроний.

Вся жизнь старца Софрония была непрестанным стремлением ко Свету Лица Божия, к «Тому, Кто Есть» (Исх. 3, 22). Подобно Моисею, десятилетиями он взывал к Богу со слезами: «Яви мне Лице Твое!» Вся жизнь его была наполнена молитвой, болезненным исканием пути к нашему Творцу, чтобы вопросить Его: «Для чего Ты создал меня?» Старец Софроний говорил: «Великого Бога нужно просить о великом».

Молитва для старца была всеобъемлющей. Поводом к ней служило всё, что окружало подвижника. Его молитва простиралась к Богу обо всём. Каждое движение, каждое действие он начинал и заканчивал с чувством Божественного присутствия. Сознанием этого освящалось всё. Писал ли он иконы, беседовал ли с людьми или просто гулял – он «совершал святыню во страсе Божием». При беседе со старцем часто возникало ощущение того, что он и тебя слушает, и одновременно предстоит духом пред Богом и прислушивается к сердцу: что откроет ему Святой Дух.

Старец постоянно повторял, что «молитвою всё исцеляется, всё исправляется, всё очищается, всё обновляется», и поэтому для него не существовало безнадёжных ситуаций. Единственным и верным путём к разрешению и преодолению всех проблем он считал такую «безумную», отчаянную молитву, исходящую из нашего Читать далее...

В одной местности жил старец, обладавший даром пророчества. Его спрашивали о том, будет ли война, и он точно называл день её начала; его спрашивали о погоде, и он предсказывал, будет лето засушливым или дождливым… И лишь на один настойчивый вопрос земляков он не отвечал: когда наступит конец света. Однажды люди увидели мудреца в задумчивости. «О чём твоя печаль?» – спросили его. «О том, что завтра не взойдёт солнце», – ответил он и удалился в своё жилище. Народ испугался: кто-то бросился спасаться бегством, кто-то решил убить себя. Большая часть жителей собралась вместе, чтобы встретить конец света. Но солнце взошло как обычно. Толпа с криками негодования бросилась к дому мудреца. Но к ним никто не вышел. Пророк умер этой ночью.
[699x469]

ПУТЬ К ПРЕПОДОБНОМУ

Инокиня Леонида (Сафонова) – человек, приложивший много сил для того, чтобы были обретены мощи преподобного Александра Свирского. В прошлом матушка – учёный-биолог. После окончания Ленинградского университета она на протяжении 30 лет занималась исследовательской работой, написала более 60 научных работ. Но за полгода до защиты докторской диссертации поменяла научное поприще на монастырь. Заочно мы были знакомы около десяти лет, но лишь недавно удалось лично побеседовать, расспросить матушку о судьбе, о её духовнике, настоятеле Александро-Свирской обители архимандрите Лукиане (Куценко), и, конечно, об обстоятельствах обретения мощей преподобного.

Письмо к Богу

– ...Ещё в отрочестве мне очень хотелось понять, как люди веруют. Особенно сильным было это желание, когда я оказывалась за городом. Идёшь иной раз полем или лугом, вокруг красота такая, что сердце невольно ищет ответа: кто же всё это сотворил? А когда я училась в 10 классе, то захотелось написать письмо Богу, спросить, что же мне сделать такого, чтобы Он открылся, чтобы я смогла Его полюбить? Жалею, что на следующий день разорвала это письмо.

– Как скоро вы получили ответ?

– Почти через сорок лет, когда я оказалась к этому готова. Но всё это время я открывала Евангелие и понемножку читала. А по-настоящему пришла в Церковь вот при каких обстоятельствах. Случилось несчастье с моим ближним – сыном покойного священника. Он заболел и попросил меня, как медика, ему помочь. Но я понимала – это тот случай, когда требуется не врач, а батюшка. Одна моя знакомая, певчая в храме Воскресения Христова, посоветовала обратиться к отцу Лукиану (Куценко). На следующий день мы встретились с ним в Духовной академии. Смотрю, летит к нам худенький молодой человек, остановился – я увидела его глаза, обращённые ко мне, и в этот момент что-то произошло. Не знаю, как это описать. Ещё минуту назад я была совершенно спокойна, шутила (вообще-то, я человек уравновешенный), но вдруг заплакала. Этого, наверное, не объяснить тому, кто никогда не переживал состояние благодати.

На другой день мы поехали с отцом Лукианом к моему болящему ближнему. Это была очень странная поездка. Нам приходилось пересаживаться с трамвая на трамвай, с автобуса на автобус, они всё время сворачивали куда-то в сторону. Два с половиной часа добирались, хотя обычно на это требовалось минут тридцать. Я всё просила прощения, а батюшка был спокоен и печален, понимая, кто нам мешает добраться до места. После этого я и начала сознательно ходить в храм, впервые исповедалась лично священнику (прежде бывала только на общих исповедях). Всё-всё о себе рассказала. Даже про то, что за много лет научной деятельности я так и не смогла преодолеть страха перед публичными выступлениями. Всегда старалась отвертеться – такой вот я малодушный человек. И буквально на следующий день после исповеди звонит замдиректора по науке, сообщает, что скоро в нашем институте состоится выездная сессия Академии наук и мне первой предстоит сделать доклад. Я поняла, что Господь так нас проверяет: покаялся, а теперь ответь, готов ли ты жить по-новому.

«Летят два самолёта...»

– В Блокаду вы были в Ленинграде?

– Да, мы жили недалеко от военного аэродрома, на северной окраине города, в Удельной. Там, в Сосновке – так называется лесистая часть парка, сохранилось кладбище погибших лётчиков. Помню, как над нашими с мамой головами пролетел низко-низко объятый пламенем самолёт, упал и взорвался неподалёку. Нас всё время бомбили, и мама выбегала со мной на улицу. Во время одного из налётов был разрушен мой первый детский сад, на Сампсоньевском проспекте, недалеко от Финляндского вокзала. Он был практически во дворе теперешнего подворья Введено-Оятского монастыря. А вот голода я почти не чувствовала. Как-то, года в четыре, попыталась убедить маму: «Дай мне есть, дай мне есть, а то летят два самолёта, они тебя задавят». Но дать мне было нечего, а потом я запнулась о ножку стула, упала, заплакала и забыла о еде. И долго-долго, даже после войны, не хотела есть. Воспитательница в садике, выпускница Смольного института, с такими седыми буклями, всё заставляла меня кушать, а я не хотела, и слёзы капали в тарелку. Врачи говорили: «Это последствия Блокады». Когда я пошла в школу, то не могла нормально писать – руки дрожали мелко-мелко, и буквы выходили некрасивыми. Я не помнила своего страха, а руки – помнили.

– Ваши родители были верующими людьми?

– Глубоко религиозным человеком была моя мама. Двери нашей квартиры почти никогда не закрывались. К маме шли люди в скорбях, за помощью, и она с мягким юмором откликалась, утешала. Вот ситуация: приходит многодетная женщина (они с мамой жили когда-то в одной деревне под Лугой), жалуется: «Мне одеть нечего, мне есть нечего, видишь?» Она ничего не просит, но, как это обычно бывает, делится горестями. «Вижу», – ответила мама, поднялась, принесла свой костюм, платье, потом достала из шкафа какие-то крупы. Односельчанка уточняет: «Ты это мне так отдаёшь или я тебе что-то Читать далее...

Это цитата сообщения Julia_Ma Оригинальное сообщение

О распространении в Белоруссии оккультизма под вывеской "православной психологии" и "паллиативной помощи"

Введение

 

Известно, что в наше время в России и других странах СНГ опасные секты, затягивающие людей в сети неоязычества и оккультизма (в духе движения Нью эйдж – «Новой эры»),  нередко мимикрируют под различного рода психологические тренинги, общественные организации и т.п. При этом можно также наблюдать попытки оккультистов маскироваться под «православных». С помощью псевдоправославного «антуража» и фразеологии  им удается затягивать в свои сети множество людей, крещенных в Православной Церкви, но не образованных религиозно.  А ведь вовлечение в подобные организации несовместимо с христианством (http://www.iriney.ru/document/006.htm). 

 

Одну из мишеней оккультистов могут представлять тяжело и неизлечимо больные люди, нуждающиеся в паллиативной помощи, а также их родственники.

 

В настоящей статье данная проблема рассмотрена на примере республики Беларусь.

 

МАИТ: сборище оккультистов-ньюэйджеров под псевдонаучной вывеской

 

В Минске действует некая организация, носящая «респектабельное» название «Международная академия иформационных технологий» (МАИТ).

 

Несколько забегая вперед, сразу сообщу, что под этой вывеской на самом деле скрывается оккультная организация, один из членов которой, Константин Яцкевич, активно внедряется в ряд структур Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата под видом «православного психолога», «православного специалиста в области паллиативной помощи» и «патриота», отстаивающего «традиционные семейные ценности».

 

При этом оборотная сторона деятельности этого «психолога» и «патриота», связанная с насаждением в Белоруссии оккультизма в духе Нью эйдж (в том числе, среди онкологических больных и их родственников),  до недавнего времени оставалась совершенно незамеченной в православных кругах.

 

И в этом нет ничего удивительного. Дело в том, что оккультно-шаманистская деятельность К. Яцкевича отражена на специфических сайтах в интернете, на которые православные просто никогда не заглядывают.

Читать далее...

Мальчик пожаловался бабушке на свою плохую жизнь: на проблемы в школе, нелады с родителями, хворь, плохое настроение. Стряпая в это время, бабушка спросила внука, не голоден ли он и не желает ли чего-нибудь поесть.
– Конечно! – ответил внук.
Тогда бабушка сказала:
– Вот возьми маргарин.
– Фу, – скривил губы внук.
– Может быть, два сырых яйца? – предлагает бабушка.
– Ну что ты, бабуля!
– А как насчёт муки и соды?
– Бабуля, – удивился внук, – ведь ты же знаешь, что всё это несъедобно!
На что бабушка ответила:
– Правильно, по отдельности эти продукты не очень-то вкусны, но, если их соединить должным образом, из них получится удивительно вкусный пирог!
Вот так же действует Господь. Ты часто задаёшься вопросом, почему Он допускает твои страдания и мучения, но тебе просто надо довериться Ему и знать, что по Его рецептуре в конце концов получится что-то необыкновенное.
[450x338]

ВРАЧЕВАНИЕ ДУШИ

В начале сентября на Московской международной книжной выставке, что ежегодно проходит во Всероссийском выставочном центре, среди океана книг можно было встретить и такую, с необычным для светской публики названием: «Очерки православной психотерапии. В помощь страждущей душе». Эта очередная книга московского психотерапевта Дмитрия Александровича Авдеева. Там же были представлены и другие его труды: «Душевные болезни: православный взгляд», «Уныние и депрессия: сходства, различия, врачевание», а также книга «Мысли о женской душе», написанная в соавторстве с Яной Бесединой. Всего же за два последних года вышло 14 его книг, в том числе в переводах на английский, сербский, румынский и болгарский языки, и все они тоже посвящены православной психотерапии. Неужели в мире сейчас такой интерес к этой теме? С этим вопросом к автору обратился наш корреспондент.

Соработник священника

– Дмитрий Александрович, то, что ваши книги переводят на иностранные языки, означает ли, что православная психотерапия в мире всё ещё мало известна и не развита?

– Можно сказать и так. Если бы люди жили по заповедям Божиим, исправляли свою жизнь согласно Евангелию, то и нужды бы не было в психотерапии. Но, увы, мы живём в секулярном мире. Общество захлёбывается от бездуховности. И душа скорбит и болит. Человеку нужно утешение. В храм он пойти ещё не готов, а пытается врачевать душу как-то иначе. Кто-то обращается за помощью к психотерапевту. И если специалист – православный человек, то он может, с Божией помощью, как-то помочь обратившемуся на приём пациенту. Его советы и рекомендации могут указать путь ко Христу. В качестве первого и главного принципа православной психотерапии я всегда называю такой: исповедание православной веры самим врачом или психологом и привнесение её истины в лечебный процесс.

– Кто стоял у истоков этого направления в психотерапии?


Дмитрий Авдеев с митрополитом Иерофеем (Влахосом)

– В первую очередь святые отцы. В их творениях мы черпаем ценнейший опыт истинного преображения души, борьбы с греховными страстями. Это святители Феофан Затворник, Игнатий (Брянчанинов), Тихон Задонский, праведник Иоанн Кронштадтский и многие-многие другие угодники Божии. Православная психотерапия и психология уходят своими корнями и к дореволюционным авторам – профессору В. А. Снегирёву, В. С. Серебренникову, М. И. Вержболовичу, И. М. Гобчанскому и другим, кто читал курсы лекций по психологии в духовных академиях Москвы, Санкт-Петербурга и Казани. С начала 1990-х годов многие верующие психологи, психиатры и психотерапевты много потрудились в этом направлении. В 2004 году Троице-Сергиева лавра выпустила книгу митрополита Иерофея (Влахоса) «Православная психотерапия». Прежде книг с подобным названием не издавалось. Сам этот факт способствовал признанию этого термина – «православная психотерапия». Я и некоторые мои коллеги теперь используем его в своей практике. Он простой и понятный. Прежде предлагались разные термины: «духовно-нравственная психотерапия», «святоотеческая психотерапия», «христианская психотерапия». Но правильнее всего – «православная психотерапия». Несколько лет назад на конференции в Румынии я встречался с владыкой Иерофеем и поблагодарил его за то, что он способствовал признанию этого термина.

– Насколько знаю, владыка Иерофей в Греции почитается как один из современных подвижников благочестия, он много времени проводит на Афоне, также известен как специалист по богословию святой Григория Паламы и других святых отцов-исихастов. Но медицинского образования у него нет...

– Знаете, греческое слово «сотериа», которое у нас переводится как «спасение», на самом деле имеет два значения: «спасение» и «исцеление». В этой связи святое православие, если так можно сказать, в высшей степени психотерапевтично. Это главный вывод книги митрополита Иерофея. Вообще же своей публикацией он сделал попытку привлечь внимание психологов, философов, врачей к этой теме. И его слово дошло до многих. Что касается лично меня, то православной психотерапией я заинтересовался в 90-е годы. В 2003–2004 годах мне довелось участвовать в организации Реабилитационного центра русского прихода святого Стиллиана на Кипре, где владыку Иерофея хорошо знают. А год спустя я уже проходил докторантуру по специализации «Формирование христианского отношения к психическим заболеваниям» – на богословском факультете Университета имени Лучиана Благи в Румынии. Учился я заочно, поскольку дела навалились – тогда же, в 2004 году, мы создали в Москве Институт проблем формирования христианского отношения к психическим заболеваниям.

– Целый институт?

– Он небольшой, постоянно у нас трудится только 10 человек. А возник он, вообще-то, как ответ на зов времени. Уже давно очевидна необходимость с христианских позиций оценивать причины душевных болезней и расстройств, а также методы их лечения. Возьмём статистику. Более 20 миллионов россиян имеют в той или иной выраженности психические расстройства. При этом подавляющее число Читать далее...

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО:
О ВЫНОСЕ ТЕЛА ЛЕНИНА ИЗ МАВЗОЛЕЯ


Мавзолеи щусевского проекта: деревянный 1924 г. и нынешний – 1930 г.

Министр культуры России В. Мединский 9 июня в своём интервью заявил: необходимо захоронить тело Владимира Ильича Ленина, а из мавзолея сделать музей. Вопрос важный. Мавзолей и останки являются важным объектом государственного значения. Создание мавзолея, его прошлое, его настоящее, его дальнейшая судьба – целиком в руках высших государственных властных структур. Я уверен, что озвученные публично мнения уважаемых общественных деятелей, экспертов-специалистов да и простых граждан по данному вопросу создадут базу для принятия властями волевого, всесторонне взвешенного решения.

Я, Виктор Олегович Пантин, коренной петербуржец, с 96 года – штатный православный священнослужитель, с 2004 г. и до сих пор - настоятель сельского приходского храма в Архангельской области. Выпускник Петербургских Духовных школ – семинарии и академии, а ранее - выпускник С.-Петербургского Государственного университета. В прошлом преподавал в ряде вузов Северного региона, кандидат филологических наук (с 1994 г.), кандидат богословия (с 2006 г.) В 90-е годы – аспирант, затем научный сотрудник Института Русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук – еще эпохи академика Лихачева. Автор ряда статей и публикаций, выступлений в эфире: по истории новой русской литературы, по проблемам современной пастырской практики. Аналитик духовной критики 19 века. Как священник, гражданин и деятель науки и культуры желаю здесь выразить свою позицию..

Вместо эпиграфа – два воспоминания..

1974 год. Первый класс школы. Урок родной речи и первый в жизни диктант на слух. Старательно почти весь урок вывожу слова чернильной перьевой ручкой. Вот учительница произносит незнакомое имя. Пишу: «Владимер Ильич Ленин». Трепетное ожидание первой в моей жизни оценки. На следующий день выдают наши правленые листки. Всего одна ошибка! – и оценка «три». Почему так строго?! Что за таинственная система заставила наша добрую учительницу поступить столь несправедливо?

1991 год. Пушкинский Дом. Перед поступлением в аспирантуру института меня знакомят с руководителем отдела новой русской литературы, моим будущим начальником. Ожидание. Огромный бородатый академик Александр Михайлович Панченко уже долго разговаривает с коллегой, всё в сигаретном дыму, которого я с детства не выношу. Досадливо прислушиваюсь к их оживлённому диалогу. Речь идёт о нём, о Ленине. Как он ехал из Германии с немецкими деньгами – делать у нас революцию. Выбрав паузу, дерзко вклиниваюсь: «А что, разве это правда, что Ленин брал деньги у немцев?» Как весенний медведь, могучий академик всем корпусом поворачивается ко мне в боевой позиции. Положение пытается спасти мой покровитель доктор Туниманов: «Познакомьтесь, это Виктор Олегович, он закончил университет. Будет к нам поступать...» Панченко, не слушая его, энергично хватает меня за пуговицу и грозно, железно рычит по слогам: «Мо-ло-дой че-ло-век! Вы закончили университет – и ЭТОГО не знаете?!» Встреча скомкана, но Туниманов почему-то доволен, объясняет, что, дескать, академик Панченко воспитан и вырос в Белграде, в семье русских эмигрантов, и потому столь резок… Отпечатался в памяти у меня на всю жизнь этот его ГНЕВ! Гнев большого русского учёного на самонадеянного русского студента-отличника – за неправильное высшее образование, за неправильное отношение к Родине и к её врагу – Ленину.

Ленин и его мавзолей – символы политические. Но и историко-культурные. Тут спорить никто не станет. Но ещё и символы – это важно для сегодняшнего разговора – религиозные.

«Ох, батюшка, – скажут мне, – это уж по вашей профессиональной части, а нам не интересно. Тема, так сказать, специальная». Не спорю, специфическая тема. Но постараюсь показать: тема эта – тесно связана с нашей сегодняшней жизнью, культурой общества и политикой.

Видный деятель революции в России Бухарин в своём частном письме писал в 20-е годы: «Мы вместо икон повесили вождей и постараемся для низов открыть мощи Ильича под коммунистическим соусом». Понятно, что здесь возможно лёгкое толкование: игра слов человека, ценности которого далеки от традиционного благочестия. Но вот и другая, чеканная, формула. Из эпохи социализма, уже победившего своих главных врагов. 1946 год. Вождь народов, главный соратник и продолжатель дела Ленина, будущий насельник мавзолея номер два – в беседе со своим биографом, профессором Молчановым: «Марксизм есть религия класса. То, что говорим мы, обязательно для исполнения народом. Это для него символ веры».

Современный политолог Д. Б. Орешкин убеждён: «Большевики намеренно создавали новый языческий культ, в котором источником веры и объектом поклонения являлась мумия обожествлённого предка, а верховным жрецом – генеральный секретарь».

Ещё пояснение. На языке уже другой эпохи. 60-е годы. Хрущёвская «оттепель». Видного российского церковного иерарха спрашивают иностранные журналисты, много ли в СССР сейчас верующих. Читать далее...

ВАРЯГИ

Михаил Сизов

С середины сентября у нас в России официально началось празднование 1150-летия российской государственности. На Русском Севере соответствующие мероприятия должны пройти в Великом Новгороде, Старой Ладоге, Белозерске, Костроме, Вологде... Центральный банк РФ выпустил юбилейные монеты. Проводятся научные конференции, на которых, впрочем, сам «юбилей государственности» подвергается сомнению. Приурочен он к дате «призвания варягов на Русь», но есть летописные свидетельства, что наша государственность зародилась задолго до Рюрика, а «варяги» потребовались только, чтобы провести реформы в славяно-финноугорской стране. Инициатором их был старейшина ильменских словен Гостомысл, находившийся в родственной связи со скандинавскими князьями. Как водится, начатые реформы выдвинули на первое место тех, кто был приглашён в качестве помощников. Такое повторялось и столетия спустя – достаточно вспомнить засилье иностранцев в нашем государстве после реформ Петра I.

Ещё одна теория, не хуже других. Но некоторые проводят параллель и с нашим временем, мол, реформы Ельцина 90-х годов – это точно такое же необходимое «призвание варягов», когда советники экономические и политические, приглашённые с Запада, трудились во благо государства российского. Абсурд, конечно... Трудно представить Б. Н. Ельцина в роли Гостомысла, о котором летопись сообщает: «Многие же князи от далёких стран приходили морем и землёю послушать мудрости, и видеть суд его, и просить совета и учения его, так как тем прославился всюду». Реформы Гостомысл начинал и «варягов призывал» от сознания силы, а не слабости, как было у нас в 90-е.

После «призвания варягов 90-х» минули два десятилетия, и сейчас происходит то, что в ту пору представить нельзя было. Вот несколько событий нынешней осени. В Москве состоялось первое заседание президентского Совета по культуре и искусству, на котором глава страны заявил: «Потеря собственного "культурного лица", национального культурного кода, морального стержня – всё это ослабляет и разрушает общество». Вскоре впервые в истории Россия заблокировала резолюцию Совета Европы. Причина в том, что в резолюцию конференции по молодёжной политике европейские делегации внесли пункт о «правах сексуальных меньшинств». Примерно в то же время часть депутатов Европарламента выдвинула Пусси Риот на премию «За свободу мысли» имени правозащитника А. Сахарова, которая была учреждена в 1988 году тем же самым Европарламентом.

Наверное, эмоциональнее всех это прокомментировал политолог С. Кургинян: «Теперь над Европой поднят флаг – такой "Весёлый Роджер" – аморальности, распутства и всего прочего. Это постмодернистская Европа, это не Европа Бальзака, Золя, Экзюпери! Это Европа Пусси Риот, Мадонны. А нам что в ней делать?

Ситуация будет развиваться только к худшему... Хотеть понравиться – бессмысленно! Чем больше мы стремимся построить с ними какой-то compromise, тем более хамски они себя ведут».

И ещё одно невиданное прежде событие – председатель нашей Государственной Думы не поехал на сессию Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ), сочтя присутствие там бессмысленным.

Прежнее очарование Западом рассеивается. Словно бы поплыл грим на лице состарившейся актрисы... И тут примечательна одна история. Многие, наверное, помнят фильм «Шербурские зонтики». Снятый в 1964 году, он был культовым для того поколения советской молодёжи, которая к 90-м годам вошла в зрелый возраст и решала судьбу страны. В этом фильме Катрин Денёв играла скромную продавщицу зонтиков. Девушка-ангел с большими глазами и нежным певучим голосом стала для наших соотечественников символом Франции и Европы. И вот не так давно, 19 сентября, Катрин Денёв прибыла в Екатеринбург для участия в благотворительных мероприятиях, вырученные средства от которых пойдут онкологическим детям. Дело доброе, встретили её на Урале очень тепло. Но, как пишет екатеринбуржец С. Писарев, член Попечительского совета журнала «Регионы России», было неким шоком вместо Женевьевы из «Шербурских зонтиков» увидеть нечто другое... Неприятно поразил его факт, что «посол доброй воли», приехавшая собирать деньги для детей, первым делом пошла в меховой салон. Затем нервно отреагировала в кафе на просьбу не курить. В тот же день не пришла на заранее согласованную благотворительную встречу, за которую было уже заплачено 61 тыс. руб. А явившись в детский онкологический центр, не захотела прикрыть обувь и одежду бахилами и медицинским халатом.

С. Писарев перечисляет и другие поразившие его странности, которые из уважения к даме не стоит повторять. «Что она делает у нас в Екатеринбурге, было вообще непонятно до тех пор, пока она не начала критиковать Путина и наш государственный строй, заступаясь за кощунниц из Пусси Риот», – предполагает екатеринбуржец. Такое вот разочарование. Кстати, ещё один казус с французской дивой случился за полтора месяца до этого, на Московском кинофестивале, где министр культуры РФ должен был вручить ей приз «Верю. Константин Станиславский». Министр Читать далее...

Это цитата сообщения ал888 Оригинальное сообщение

Кошачий позитив:)

Это цитата сообщения Владимир_Шильников Оригинальное сообщение

Что делать, когда тормозит компьютер.

[570x380]

Думаю, не стоит об'яснять этот сленговый термин — тормозит  [показать]. Это означает, что ваш, когда-то шустрый компьютер стал конкретно задумываться на простых вещах — долго загружает программы, долго открывает странички, даже завершает работу долго. Попробуем выяснить причины, по которым производительность компьютера может снижаться.

Читать далее...

Это цитата сообщения ал888 Оригинальное сообщение

Сайт об иконописи

http://www.icon-art.info/

Это цитата сообщения ал888 Оригинальное сообщение

Картинная галерея в сети

http://www.wga.hu/

Это цитата сообщения Joker-6 Оригинальное сообщение

Кошка по кличке Нила ест с вилки

Вот такой позитив для всех!

Это цитата сообщения М_Г_Х Оригинальное сообщение

Для вдохновения: леденцовое детство


[показать] [показать] [показать] [показать]
[показать] [показать] [показать] [показать]
[показать] [показать] [показать] [показать]


Другие Читать далее...

Это цитата сообщения ал888 Оригинальное сообщение

о.Димитрий Смирнов о царебожнических мифах

ИЗ ПИСЕМ К МОЛОДЕЖИ

Ты спрашиваешь меня про «тесные врата», почему непременно «тесные»? Нельзя ли было, чтобы и здесь, в Церкви было легко жить?

Эта необходимость обусловлена общей испорченностью, повреждённостью человеческой природы (грех, смерть). Страдания имеют и положительную силу и смысл. Человек духовно растёт, если мужественно, с готовностью идёт на них. Невозможно уже легко и радостно жить в этом мире страданий.

Я думаю, в основе твоих душевных недомоганий лежат две причины: 1) чрезмерная занятость собой и, как результат, – малая занятость окружающими, и 2) малая любовь ко Христу. Эта любовь есть основа и корень всякой духовной жизни и силы, и её нужно в себе растить и воспитывать. Начни хоть с такой неотразимой мысли, что прекраснее Христа не было никогда ничего во всю человеческую историю. Если ты возьмёшь всех Наполеонов, Цезарей, Александров, всех гениев и вождей человечества – во всех них ты найдёшь пятна, нечистоту; и только в кротком Сыне Марии ты увидишь всё прекрасное, всё желанное, о чём когда-либо грезило человечество. Всматриваться в этот образ, выяснять и углублять его в себе, жить мыслью о Нём, отдавать Ему своё сердце – это и есть жизнь христианина. Если это есть, тогда и полная тишина сердечная, тот мир, о котором говорил св. Исаак Сирин: «Умирись с собой, и мирятся с тобою небо и земля».

* * *

Ты спрашиваешь, что самое главное в религии, если не нравственная сторона? Не менее важны Таинства, догматы, обряды, а самое главное – реальное соединение с Богом и приготовление своей души к бессмертию.

* * *

Относительно религиозности Толстого и Руссо дело обстоит так. Религия – дело сложное. Вино, например, состоит из воды, спирта, ароматических и красящих веществ и т.д. Так и религия – в ней есть спирт догматов, ароматические вещества культа и обрядов и нравственные правила – вода. Вот Толстой и Руссо одну эту воду и видели.

* * *

Вопрос о выборе карьеры очень труден, но, в случае если есть ясно выраженное призвание, надо слушаться прежде всего этого голоса; это даже практически выгоднее, т.к. выбор карьеры не по призванию, а по соображениям побочным делает людей всегда работниками второго сорта, не талантливыми и не вдохновенными.

* * *

Твоё сокрушение о том, что ты не можешь постигнуть Бога, очень законно, т.к. именно одно из свойств Бога – Его непостижимость. И если бы полное постижение Его нами, существами ограниченными, стало возможно, оно означило бы ограниченность, конечность Его, т.е. неполноту Божества. Вообще наши познавательные методы недостаточны в деле Богопознания, и не надо торопиться эту свою ограниченность принимать за ограниченность того, что мы хотели бы постигнуть. В нас заложена бессмертная божественная душа, которая и через эту ограниченность тянется к Богу. Вся ошибка в том, что люди сулят о Боге, пребывая вне Бога. Ни в одном человеческом деле не допустима такая недобросовестность. Никто не возьмётся лечить людей, не изучив медицину, не начнёт строить дома, не имея специальных познаний; отчего же о делах божественных судят строже всего люди, далеко от этой области стоящие? И вместе – как смиренны те, кто преуспел в деле Богопознания. Можно сказать, что смелость суждений о Боге – обратно пропорциональна близости к Нему.

* * *

С Евангелием у тебя «ничего не выходит», во-первых, потому, что не хватает воображения. Евангельские слова не дают тебе живого образа Христа; для этого надо твоё собственное усилие. Во-вторых, ты мало любишь Христа, иначе ты бы с жадностью читал и перечитывал эту единственную книгу о Нём и находил бы всё новые и новые подробности и оттенки.

Есть два способа читать Евангелие.

Читать очень понемногу, по одному-два стиха и обдумывать их весь день, рассматривать их, как обращённые к тебе слова Христа.

Когда хорошо знаешь Евангелие – читать большими частями (всего Евангелиста, все 4 Евангелия сразу), чтобы уловить связь событий и общий дух. При слабой памяти это очень помогает и даже – существенно необходимо.

* * *

Очень тебя понимаю в твоих жалобах на пустоту жизни вокруг тебя. Посоветую тебе две вещи: во-первых, частую коротенькую молитву среди дня про себя, на ходу, вроде «Боже очисти меня грешного», «Боже, буди милостив мне грешному», «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» – по многу раз. Это как средство иметь память о Боге, которая предохранит от легкомыслия, болтовни и проч.

И второе – не особенно скрывать от товарищей свою религиозность. Неожиданно ты можешь встретить сочувствующих, вопрошающих, заинтересованных. Одним словом, не старайся скрывать перед людьми свою истинную сущность под общей маской легкомыслия и пустоты.

* * *

Наше дело, православных русских людей, – уразуметь свою веру двумя путями: знакомясь с ней и живя ею. Ты задал мне ряд вопросов, но имей в виду, что богословские и философские вопросы нельзя разбирать в каком угодно порядке и последовательности, как и в математике и в любой науке.

Если ты хочешь Читать далее...

НЕ МЫТЬЕМ, ТАК КАТАНЬЕМ

Ровно два года назад я беседовал в Москве с руководителем «Народного Собора» Олегом Кассиным. И он с радостью сообщил мне, что Госдума сняла с рассмотрения законопроект о ювенальной юстиции. «Фактически на ювенальной юстиции поставлен крест, – сказал Олег, но предупредил, что процесс всего лишь приостановлен: – Уже из-за рубежа инструктируют, чтоб не использовали термин "ювенальная юстиция", но продвигали её элементы под другими названиями».

Так и оказалось. Как отрубленные головы дракона – каждая ожила и в виде законопроекта вновь полезла в Госдуму. Первая из них – это закон о социальном патронате, принятый 25 сентября в первом чтении. Протолкнула законопроект «Единая Россия», главный куратор – депутат О. Баталина – страна должна знать своих «героев»! Недостаточный уровень благосостояния, изношенность жилья, здоровье родителей по оценке сотрудника опеки теперь станут основанием для изъятия детей из семьи. Что такое «нормальное воспитание и развитие ребёнка» или же «отрицательное влияние на поведение детей» для чиновника? Да что угодно! На очереди – другой законопроект, по которому права детей утверждаются выше прав родителей, и в результате у родителей отнимаются последние возможности воздействия на своих неслухов.

22 сентября в Москве прошло двухтысячное шествие тех, кто озабочен этой проблемой (на фото). Люди скандировали «руки прочь от наших детей», а флаги в их руках были почти исключительно красные – жаль, не было ни имперских, ни хоругвей – а ведь дело-то общее! Во время акции и митинга собирали подписи против ювенальной юстиции, и спустя три дня в приёмную Президента была передана 141 тысяча подписей несогласных.

Это уже не первый митинг против «ювеналки». На одном из них, состоявшемся весной, о. Всеволод Чаплин сказал: «Нам пытаются сказать, что родители слишком отсталые, слишком религиозные, слишком русские, слишком традиционно мыслящие, – так давайте отберём у них детей. С этим не согласен и наш народ, и наша Церковь».

Подобные митинги «В защиту семьи, Родины и веры» прошли тогда, в Международный день семьи, и в других городах России. В Архангельске представитель Областного родительского комитета Карина Шилова в своём выступлении привела примеры: «Одинокая мать много работает и поэтому оставляет школьника дома. Приходят органы опеки и забирают мальчика только потому, что он один. И это невыдуманные истории. В Норвегии – норма, когда родители дают новорождённым валериану, чтобы те не плакали, ведь если соседи услышат, то могут донести, будто родители мучают своих детей». Спрашивается, неужели найдутся исполнители этих бесчеловечных изъятий? Увы, практика показала, что репрессии вместо помощи семье – для чиновника это не проблема. Настоятель подворья Артемие-Веркольского монастыря о. Феодосий (Нестеров) отметил, что, если закон принят, всегда находятся способные его исполнить. Как это было в 30-е годы в Германии, в 20-е годы в нашей стране, когда лились реки крови. «Сегодня ведутся политические игры, когда политики вносят закон и смотрят, пройдёт он или нет, – сказал он. – Если не пройдёт под давлением общественности, то закон запускается позже повторно, как это видно на примере с ювенальной юстицией».

Нам нужно всеми силами бороться с антисемейными законопроектами до того, как они принимаются Думой. После бороться с ними становится куда трудней.

Игорь ИВАНОВ

http://www.rusvera.mrezha.ru/668/12.htm

«ГОСПОДЬ ВОЦАРИСЯ, ДА ГНЕВАЮТСЯ ЛЮДИ»

Игумен Игнатий (Бакаев)

«Господь воцарися, да гневаются люди» – это стих из пятничного прокимена. Когда я слышал, как его возглашают на службе, то недоумевал: отчего же люди гневаются, что Господь воцарился? Мне же очень хорошо, радостно. Я на Господа надеюсь, Он помогает мне во всём. С Ним хорошо богатым и бедным, больным и здоровым. Из Священного Писания известно, что даже нищие благовествовали. У христиан всегда достаток, накрытые столы, чтобы угостить гостей. У христиан нет бессмысленной траты времени, потому что жизнь их наполненна, они знают, зачем живут, что их ждёт впереди, как надо жить. Церковь накопила опыт, который щедро предлагает людям через проповеди, литературу, а теперь есть и диски с лекциями. Свой скит я называю: «Скит у Христа за пазухой», – и не в шутку, а всерьёз. У нас всё есть, дрова заготовлены – на две зимы хватит, печки в каждом доме и храме, хорошая вода – вкусная и чистая. Накопали картошки около 80 вёдер. Насолили грибов, огурцы законсервировали. Есть храм, где можно молиться. Господь даёт прихожанам возможность приносить муку на просфоры, вино для литургии, елей. Мы живём в радости.

Сил с избытком. Взялись вот восстановить церковь в деревне Граддор, где стоит дом у нашего эконома. Там он живёт, так что знает тамошних жителей. И каково же было моё удивление, когда он сказал мне: «Там тебя не очень-то любят». Почему? Для них же стараюсь! Поехали всё же в Граддор. По пути к храму увидели у калитки пожилую женщину, с которой заговорили. И я убедился, что в деревне действительно ко мне неровно дышат. Женщина гневается на меня, на Бога. Не хочет, чтобы в деревне снова появилась церковь, пусть всё остаётся как есть. Может, не понимает, что, если всё оставить как есть, деревня исчезнет? Да нет, всё она понимает.

Утверждает, что кто-то там приезжал из Академии наук и дал заключение, что восстановление храма невозможно. Это, конечно, фантазия. Мы уже заканчиваем восстановление, сделали это процентов на 80. Выровняли стены, с кровли больше не капает, занимаемся внутренней отделкой.

Разговор продолжился. Когда наш эконом Виктор сказал, что мы планируем создать в Граддоре летний детский палаточный лагерь, лицо женщины исказилось. «Дети? А зачем нам дети? Не надо никаких детей!» – в ужасе воскликнула она. «Чтобы не стали пьяницами, наркоманами, – объясняю я. – Нужно помочь уберечь их от соблазнов, гибели». Но женщина не слушает. «А как же туалеты? Им же туалеты понадобятся!» – не на шутку встревожилась она. «Сделаем!» – отвечаю. «Мухи же будут! Мухи!» – продолжает ужасаться собеседница. «Ленты повесим, химию применим», – говорю. Бабуля в конец расстроена, она просто в панике. Конечно, её тоже можно понять. Деревня покрыта мертвящей тишиной, там нет детского смеха, пожилые люди покупают дома своих умерших соседей, не допуская в это место тех, кто недостаточно стар.

Подумалось: воцерковлённая молодуха, забеременев, родит, об аборте и не помыслит. Этому будут радоваться её родители, батюшка, весь приход. И когда затяжелеет православная в возрасте – тоже радость. А люди, которые гневаются на Бога, они говорят: «Да что тебе рожать, ты ещё слишком молодая!» Или: «Ты уже немолода, зачем тебе это?» Дети им – неверующим – мешают. В христианстве жизнь торжествует, а вне его, там, где гнев, – торжествует смерть. Люди убивают друг друга всеми доступными способами.

Недавно посмотрел по телевизору, как в Голландии девушка из маленького городка пригласила к себе через Интернет гостей на день рождения. Но случилось то, чего она никак не ожидала. Пришли тридцать тысяч молодых людей, и начался кошмар. Гости били витрины магазинов, аптек, валили дорожные знаки, опрокидывали, жгли автомобили. Так ведёт себя молодёжь Европы, не признающая Бога.

Всегда были те, кто борется с Ним. Помню, как тяжело было нам устраиваться в Максаковке, но ещё сложнее было Стефану Пермскому утвердить веру на нашей земле, а труднее всех было Христу, Которого люди распяли. И с тех пор есть много тех, кто гневается, требует, чтобы Бог им служил, – они против Его воцарения, сами желая царствовать. Бог призывает жить, а не погибать во грехах, в то время как мир потакает всем нашим прихотям, льстит самолюбию. Даже когда иные пытаются примириться с Господом, то стараются это сделать на своих условиях: идут в секты или начинают «наводить порядок» в Церкви.

Приехали ко мне погостить два малыша-близнеца с мамой. Она рано родила, навыков материнских не имела, мужа нет, поэтому стала детям кем-то вроде старшей подружки. Я их крестил – молюсь за них каждый день. Созванивался, интересовался, как они живут, развиваются. Полагал, что дети растут христианами. Но вот снова увидел их наяву. Оказалось, разбалованы донельзя. Потому что дома им позволяется всё, их заваливают «чупа-чупсами», «сникерсами».

Когда мать предложила им кашу, они попытались наплевать в тарелку. Обнимаю одного ласково, а ребёнок вырывается. Говорю: «Ты скажи: отпусти, пожалуйста. И я тебя отпущу». «Не скажу», – Читать далее...

Это цитата сообщения М_Г_Х Оригинальное сообщение

Скачать видеопрограмму о лечении детского сколиоза

"Лечение и профилактика детского сколиоза" - упражнения Подробное описание

Формат avi.

Размер 700 Мб.

СКАЧАТЬ c depositfiles

СКАЧАТЬ c turbobit


[показать]

Серия сообщений "Видео":

Часть 1 - Скачать клип Tokio Hotel - Spring Nicht
Часть 2 - Скачать клип tequilajazzz звери
...
Часть 11 - Скачать видеоуроки по самообороне для женщин
Часть 12 - Скачать видеопрограмму о плоскостопии
Часть 13 - Скачать видеопрограмму о лечении детского сколиоза