"Я думаю, вы разделяете чрезвычайно распространенное заблуждение, оставляя духовный мир только носителям высшего блага, - напортив, носители высшего зла тоже причастны к нему. Чисто плотский, чувственный человек может быть великим грешником в такой жем мере, как и великим святым. Большинство из нас - достаточно нейтральные создания, в которых в равной степени переплетены добро и зло. Мы живем наобум, не осознавая значения и внутреннего смысла вещей,
и, вследствие этого, добро и зло выражены в нас неявно, а все наши грехи и добродетели посредственны и незначительны.
- Значит вы полагаете, что великий грешник должен быть аскетом, как и великий святой?
- Великий человек, каков бы он ни был, отвергает несовершенные копии и стремится к
совершенным оригиналам. Я ничуть не сомневаюсь, что многие из величайших святых ни разу не совершили "доброго дела" в обычном понимании этого слова. С одной стороны, были и такие, кто дошел до самых глубин порока, не совершив за всю свою жизнь ни одного "дурного поступка".
Я не сочиняю парадоксов, я просто сказал, что человек может обожать изысканное вино и не прикасаться к дешевому пиву, вот и все. Согласитесь, что это скорее тюризм, чем парадокс.
Мое замечание так удивило вас потому, что вы плохо понимаете, что такое грех. Да, конечно, существует некоторая связь между Грехом с большой буквы и делами, которые принято называть греховными: убийством, воровством, прелюбодеянием и так далее. Но связь эта приблизительно такая же, как между алфавитом и художественной литературой. Мне кажется, что это разделяемое всеми недоразумение возникает в основном от того, что мы всегда смотрели на этот предмет с социальной точки зрения. Мы думаем, что человек, который творит зло по отношению как к нам
лично, так и ко всем окружающим, непременно должен быть очень злым. С общественной точки зрения так оно и есть; но разве вы не видите, что Зло в своей сущности есть нечто сокровенное - страсть, овладевшая отдельной, индивидуально взятой душой? Действительно, обычный убийца, сколь бы отпетым он ни был, ни в коем случае не является грешником в истинном смысле этого слова. Он просто дикий зверь, от которого нам следует избавиться, чтобы спасти свои собственные шеи от его ножа. Я бы скорее причислил его к тиграм, чем к грешникам.
- По - моему, это немного странно.
- Не думаю. Убийца убивает не из положительных, а из отрицательных соображений; ему просто не хватает чего-то такого, что имеется у не-убийц. А настоящее зло, разумеется, полностью положительно - только с обратной, дурной стороны. Можете мне поверить, что грех в собственном смысле слова встречается очень редко; вполне возможно, что грешников гораздо меньше, чем святых. Ну да, ваша точка зрения вполне подходит для практических, общественных целей;
мы естественно скланяемся к мысли, что тот, кто нам очень неприятен, и есть великий грешник!
Когда вам обчистят карманы, это очень неприятно - и вот мы обьявляем вора великим грешником.
А на самом деле он попросту неразвитый человек. Конечно, он не может быть святым, но может быть - и часто бывает - бесконечно лучше, чем тысячи и тысячи тех, кто ни разу не нарушил ни единой заповеди. Он порядком вредит нам, я признаю это, и мы правильно делаем, что всякий раз, как поймаем его, сажаем за решетку, но связь между его неприятным, антиобщественным деянием и Злом - слабее некуда.
- А знаете, сказал он, - все это ужасно интересно. Так вы думаете, что мы не понимаем истинной природы зла?
- Да, я думаю, что не понимаем. Мы переоцениваем и в то же самое время недооцениваем его.
Мы наблюдаем весьма многочисленные нарушения наших общественных "вторичных" законов, этих совершенно необходимых правил, регламентирующих существование человеческого сообщества, и ужасаемся тому, как распространены "грех" и "зло". На самом деле все это чепуха.
Возьмем, к примеру, воровство. Испытываете ли вы смертельный ужас при мысли о Робин Гуде, о шотландских катеранах семнадцатого века, о разбойниках или, скажем, о современных основателях фальшивых акционерных обществ? Конечно нет. Но с другой стороны, мы недооцениваем зло. Мы придаем такое непомерное значение "греховности" тех, кто лезет в наши карманы (или к нашим женам), что совсем забыли, как ужасен настоящий грех.
- Что же такое настоящий грех?
- Я думаю, что на ваш вопрос мне следует ответить вопросом. Что бы вы почувствовали, если бы ваша кошка или собака вдруг заговорила с вами человеческим языком? Вас бы охватил ужас. Я в этом уверен. А если бы розы у вас в саду вдруг начали кровоточить, вы бы сошли с ума. А если бы камни на обочине дороги стали пухнуть и расти у вас на глазах, а на гальке, что вы приметили с вечера, по утру распустились бы каменные цветы? Ну вот, эти примеры могут дать вам некоторое представление о том, что же такое грех на самом деле.
Грех на самом деле состоит во взятии небес штурмом, как мне кажется. Я полагаю, что грех - это не что иное, как попытка проникнуть в иную, высшую сферу недозволенным способом. Понятно, что он
Читать далее...