100-летию Новосибирского ипподрома посвещаеться
Ипподром - слово греческое, означающее "место для конского бега". Исстари в России ходили "на бега". Потому что "бега" - яркий праздник, подводящий итоги долгой, кропотливой ежедневной работы с лошадьми на дорожках и в тренерских отделениях ипподрома. Воскресные бега определяют правильность селекционной работы на конных заводах, племенную ценность лошадей. Но это для специалистов. Большинство же идет на "бега", чтобы пережить азарт борьбы, чтобы полюбоваться прекрасными и гордыми животными, любовь к которым предполагает и воспитывает в человеке рыцарство, настраивает ум и душу на высокий, вдохновенный лад.
На фото справа: Афиша 1951 года.
Задолго до нашей эры эллины состязались в быстроте своих колесниц, запряженных четвёркой лошадей, и, говорят, даже боги спускались с Олимпа, чтобы поболеть за своих любимых возниц. Состязания в те времена были весьма жесткими - дистанция представляла собою несколько сравнительно коротких отрезков прямой; по окончании каждого из них нужно было разворачиваться на 180°. Подготовка лошадей и сама езда требовали немалого мастерства и мужества, многие ездоки разбивались, победителей же чествовали как триумфаторов. Современные конные состязания подчиняются иным правилам. Бега - соревнования на лошадях, двигающихся двухтактным аллюром (рысью или иноходью) - впервые были проведены в Голландии в 1650 году. С тех пор это одно из самых зрелищных мероприятий, привлекающих миллионы болельщиков и игроков во всём мире. В России они получили распространение с 1834 года, когда на Ходынском поле были разыграны первые подписные призы.
В конце 19 века в Новониколаевске образовалось немало общественных организаций, в том числе и "Общество любителей конного дела и скачек". Любители конного дела были, а ипподрома не было, и свои соревновательные амбиции - чей конь быстрее? - они реализовывали на улицах городка. Собаки громким лаем приветствовали рысаков, мелкая домашняя живность торопливо уступала дорогу, народ отнюдь не безмолвствовал, а образным русским языком выражал свое отношение к происходящему. Естественно, шли бесконечные жалобы местному начальству.
Наконец, 12 января 1903 года на общем собрании учредителей Новониколаевского Общества любителей конного дела и скачек, в присутствии пристава поселка Новониколаевского г-на Полякова, был отправлен его сиятельству господину томскому губернатору для представления журнал Общества с записью N" 1: "Общему собранию учредителей Общества любителей конного дела и скачек, в числе 47 человек, доложено предложение местного пристава о том, что быстрая езда по улицам поселка, безусловно, воспрещается, и что для быстрой езды и скачек любителям, с согласия управляющего томским имением, бесплатно уступается место в зимнее время на реке Оби, а в летнее время - около местного старого кладбища". Так зимние старты по льду Оби стали точкой отсчета бегов в нашем городе. А, стало быть, беговой сезон 2003 года -сотый!
С 1903 года горожане ходили на "бега", а в 1912 году в Татарской слободке началось строительство ипподрома для бегов летом. Была огорожена забором территория, границей которой стали нынешние улицы: Гоголя - Ольги Жилиной - Некрасова - Ипподромская. Последняя и получила свое название благодаря ипподрому.
Это цитата сообщения imidg Оригинальное сообщение
Мифы и правда о "матче смерти" в Киеве,лета 1942 года.
Думаю многие знают,что летом 2012 года в Киеве начнётся чемпионат Европы по футболу.Но не многие знают,что к началу чемпионата на экраны кинотеатров выйдет фильм "Матч смерти",который снимался этим летом в Киеве и Харькове.В основу фильма легли реальные события,которые происходили во время оккупации фашистами Киева.И чтобы совсем Вас удивить скажу,что в главной роли снялся...кто бы Вы думали?А никто иной,как Сергей Безруков,который сыграл вратаря!
Теперь настоящая история,в которой не совсем всё ясно,но мы постараемся разобраться.
Матч смерти — футбольный матч, сыгранный в оккупированном фашистами Киеве летом 1942 года между советской и немецкой командами. Ряд футболистов-киевлян был расстрелян; по слухам, за отказ проиграть встречу.
[700x461]
Прежде чем рассказать про сам матч смерти, углубимся немного в предысторию. В 1941 году, когда у немцев получилось захватить Киев, в столице Украины осталась большая группа футболистов.
Матвей Васильевич Барсов (1842-1896) - инспектор Симбирской духовной семинарии.
Окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата. Был инспектором Симбирской Духовной Семинарии. Составил две обширные хрестоматии, включающие толкования на Новому Завету, как святоотеческие, так и комментаторов XIX века. Каждый раздел хрестоматий содержит и перечень важнейших богослужебных сочинений, что делает работу Барсова ценным библиографическим справочником.
Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия, тома I-II были опубликованы в Симбирске, в 1890 году. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний св. апостолов и Апокалипсиса, был также впервые опубликован в Симбирск, уже в 1894 году. Переизданы - в Санкт-Петербурге, в Синодальной типографии, в 1893 году.
Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия с библиографическим указателем. Часть 1. Составил инспектор Симбирской духовной семинарии М. Барсов
К сожалению, сведения о М.В. Барсове крайне скудны. Мне не удалось найти даже его портрета. Единственное, что удалось отыскать - фотографию Симбирской духовной семинарии начала XX века:
[267x400]Священномученик Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов) родился в семье военного и принадлежал к именитому дворянскому роду. 
[показать]После окончания Императорского Пажеского корпуса участвовал в Балканской войне 1876-77 годов. По возвращении с фронта в Петербург знакомится с праведным Иоанном Кронштадтским и становится его духовным чадом. В 1879 году сочетается благочестивым христианским браком с Н. Н. Дохтуровой. В 1891 году выходит в отставку с воинской службы и в 1893 г. по благословению Иоанна Кронштадтского принимает священнический сан. Служит в разных храмах Москвы. В 1895 году умирает его жена. В это время он начинает работать над «Летописью Серафимо-Дивеевского монастыря» и в 1898 году принимает монашеский постриг с именем Серафим. Вскоре он назначается настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиевско-го монастыря. В 1903 году по составленному им представлению и при активном содействии императора Николая II был прославлен преподобный Серафим Саровский. В это же время он составляет акафист преподобному. В 1905 году он — епископ Сухумский. С 1906 по 1912 годы был архиепископом Орловским, Кишиневским и Тверским. Участвовал в Поместном соборе 1917-18 годов, где возглав-лял отдел «Монастыри и монашество».
В 1917 году владыка Серафим был изгнан обновленцами со своей кафедры. Патриарх Тихон назначил его в Варшаву, но он так и не прибыл на место служения в связи с происходившими там боевыми действиями.
В 1921 году Владыка Серафим был арестован. Постановлением судебной тройки ВЧК присужден к высылке в Архангельский концлагерь сроком на два года . Затем последовала ещё одна ссылка, арест, но по ходатайству Патриарха Тихона и церковной общественности в августе 1925 года следствие было прекращено и Владыка был отпущен на свободу.
<В 1928 году Владыка назначен управляющим Ленинградской епархией.
В 1929 году, он, рискуя обратить на себя гнев властей, добился разрешения похоронить по христианскому обычаю, достойно духовному сану, скончавшегося на этапе, во время пересылки с Соловков в Казахстан, епископа Илариона (Троицкого), с которым их связывали духовные узы, близость к Патриарху Тихону и время, проведенное в архангельской ссылке.
В 1937 году митрополиту Серафиму шёл 82 год. Он имел ясный ум, доброе, истинно христианское сердце, мгновенно откликался на нужды ближних. В ноябре 1937 года несмотря на заступничество митрополита Сергия владыку Серафима арестовали. Он был тяжело болен и его не могли увезти в тюремном автомобиле. Тем, кто производил арест, пришлось вызвать карету скорой помощи. Всё его имущество, включая иконы, книги, рукописи, облачения, было конфисковано.
Позднее стало известно, что он был арестован по обвинению в «контрреволюционной монархической агитации». Как видно из материалов допросов , Владыка виновным себя не признал, несмотря на зверские истязания, которым был подвергнут в тюрьме. Сохранилась эта последняя фотография владыки Серафима, сделанная в тюрьме:
Есть свидетельства, что владыке Серафиму обещали сохранить жизнь, если он публично отречётся от веры и Православной церкви. Но он не отрёкся. 7 декабря 1937 года постановлением тройки Управления НКВД по Московской области он был осуждён на смерть и расстрелян 11 декабря 1937 года на месте массовых казней в подмосковном Бутово. К месту казни его, истерзанного пытками, но несломленного духом, палачи принесли на носилках...
Спустя пятьдесят лет, 10 ноября 1987 года Леонид Михайлович Чичагов был полностью реабилитирован
23 февраля 1997 года Русская Православная Церковь прославила Митрополита Серафима в лике Святых.
Владыка писал иконы. Чудесный образ Спасителя его работы находится в московском храме Илии пророка.
Источники:
http://days.pravoslavie.ru/Life/life6827.htm
Сейчас много говорится о продаже Аляске Америке в XIX веке: о причинах, последствиях и прочем. Случайно наткнулась на статью Розанова по этому поводу.
"...Это тем удивительнее и тем более заслуживает глубокой благодарности от русских и всего нашего великого отечества, что, как известно, Соединенные Штаты обладают огромною ассимилирующею силою по отношению ко всем народностям, кроме русской. Попавший сюда француз, немец, даже англичанин, делает все усилия, чтобы как можно скорее стать хоть с виду настоящим "янки". Подвижная жизнь, хоть не высокого культурного типа, возможность быстро разбогатеть, безусловная свобода менять свою веру или даже не иметь никакой, - удивляет и соблазняет переселенцев, которые как только высаживаются на новый материк, сбрасывают с себя культуру, привезенную из старого света. Но, верно, есть в русской культуре что-то особенно дорогое человеческому сердцу, что только русские не сбрасывают ее с себя, и, как пишет тот же г. Зертис, преспокойно в своих храмах, в "свободной Америке", слушают поминовения о "благочестивых царях своих", и, верно, так же сердца их волнуются, как и у далекой родины, когда диакон торжественно возглашает: "О еже пособите и положите под нози Его всякаго врага и супостата".
Да, церковь русская и государство русское - сплелись в одно неразъединенное тело, и где стоит православный храм - жив русский идеал, а за ним невидимо стоит и русская мощь..."
Архиепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) [показать]
Руководство к изучению
Священного Писания
Нового Завета.
Три апостольских и три евангельских чтения слышали вы ныне, одно другого важнее, одно другого святее.
[255x345]
Не могу говорить о всех, хочу только чтобы вы вложили в сердца свои слова апостола о наказании от Бога. Выслушайте эти слова, внимайте им всем сердцем: "Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец? Если же остается без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.
Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли больше должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостию, а печалию, но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12, 5-11).
Скажите, разве все наказания, которые терпят люди от людей, одинаковы? Нет, не одинаковы.
Когда отец с любовью наказывает своего сына, то это делает он для того, чтобы исправить его, для того, чтобы был он чистым, добрым и святым.
А когда власть имущие наказывают тяжких преступников, осужденных на тюремное заключение и даже на смертную казнь, то это совсем другое: здесь уже не преследуются цели исправления, а только наказания, потому что заслужившие эти страшные кары признаны неисправимыми.
Так и Господь поступает с нами. Тех, кого Он любит, кого считает детьми Своими, Он наказывает с любовью, чтобы исправить их. Гордым Он посылает тяжкие испытания, подвергая их позору, уничижению в глазах людей. Сребролюбцев Он исправляет, отнимая у них имущество, истребляя его пожаром, или предоставляя расхищению ворами. Блудников наказывает Он срамными болезнями.
Вот это наказание, которыми исправляет Господь тех, кого считает Своими детьми. А тех, кого никак нельзя назвать детьми Божьими: людей нечестивых, злодеев, людей погрязших в неправде, Он карает, тяжко карает подобно тому, как покарал Корея, Дафана и Авирона, которые во время 40-летнего странствования евреев по пустыне из рабства египетского восстали против Моисея, хотели себе присвоить власть, данную ему от Бога, посмели восстать против великого избранника и помазанника Божия. Их покарал Он страшной карой: земля разверзлась и поглотила их всех вместе с семьями их, с шатрами их. Так бывает и с неисправимыми грешниками, которых Господь карает тягчайшими наказаниями.
К современному положению в современной России очень подходят слова Розанова, написанные сто лет назад:
— Толпа похожа на женщину: она не понимает любви к себе (Страхов, Григорьев, Достоевский).
Она просит хлыста и расправы.
— "Фу, какая ты баба", — хочется сказать человечеству.
В.В. Розанов. "Из книги, которая никогда не будет издана".
В конце-концов, глядя на все эти новостные обзоры вспоминается цитата из Потанина:
Увлечение пляскою передавалось от человека к человеку, от одной деревни к другой, и вскоре вся долина в окрестностях г. Си-чу была заражена нервным недугом. Но китайцы вскоре справились с эпидемией — они послали войско, перепороли плясунов, и болезнь как рукой сняло.Потанин, из "Путешествия по Китаю"
Очень сейчас не хватает китайской армии с розгами, для отрезвления всех этих "корреспондентов"!
Как выяснилось, "Литература и Жизнь", это не только газета - Орган Союза писателей РСФСР, которая начала выходить с 6 апреля 1958 г. под редакцией В.В. Полторацкого и прекратила свое существование в 1962 г. И не только сайт http://dugward.ru/ , это ещё и цикл статей Н.К. Михайловского, опубликованный в начале девяностых годов девятнадцатого века в журнале «Русское богатство», причём, именно в таком написании, когда и "Литература" и "Жизнь" пишутся с большой буквы.
[333x500]
«Русское богатство» — ежемесячный литературный и научный журнал, издававшийся в Санкт-Петербурге с 1876 по 1918 год.
Первоначально назывался «Журнал торговли, промышленности, земледелия и естествознания» и выходил в Санкт-Петербурге в 1876 год—1878 годах три раза в месяц. Издателем-редактором был Н. Ф. Савич, преобразовавший его из своего же «Листка Сельского Хозяйства и Естествознания».
После продолжительного перерыва, издание появилось вновь от имени нового издателя и редактора, Д. М. Рыбакова, в марте 1879 года, в виде единственного выпуска ежемесячного журнала.
До 1895 г. во главе редакции стояли С. Н. Кривенко и В. П. Воронцов (В. В.), позже основавшие с О. Н. Поповой «Новое Слово». С 1895 года душой журнала стал Н. К. Михайловский, почти ежемесячно помещающий в нём (с 1893 г.) научно-критические и общественные заметки, под общим заглавием «Литература и Жизнь». В состав редакции входили В. Г. Короленко, Н. Ф. Анненский, А. И. Иванчин-Писарев.
В этот период на страницах журнала велась активная полемика с марксизмом. Если не считать «раскола в нигилистах» 60-х гг., спор народников и марксистов впервые в истории русской интеллигенции носил столь принципиальный, мировоззренческий характер.
Во время Первой мировой войны журнал занимал оборонческую позицию. Коллектив журнала враждебно встретил Октябрьскую революцию 1917 года, в связи с чем в 1918 году журнал был окончательно закрыт.
На этот цикл Михайловского ссылается и В.В Розанов в своих критических и публицистических статьях. Подробности о Розанове и "Литературе и Жизни", надеюсь, будут в последующих постах.
Роже де Дама (Дамас) (фр. Roger de Damas) (1765—1823) — граф, французский военачальник, губернатор Лиона.
Родился в 1765 году, четырнадцати лет был записан в военную службу. [показать]
После мира в 1783, в Европе возгорелась война между Турцией и Россией. Граф Роже тайно уехал из Франции и через несколько месяцев прибыл в Елисаветград, к принцу де Линь, который был тогда комиссаром Венского двора при русской армии. Князь де Линь принял его весьма ласково и помог ему вступить в русскую службу. После весьма удачного исполнения первого поручения, данного ему князем Нассау-Зигеном, граф Дама получил от императрицы Екатерины II чин полковника и золотую шпагу с надписью «За храбрость».
При осаде Очакова он был адъютантом князя Потёмкина; по окончании кампании, приехал в Санкт-Петербург, был представлен императрице и награждён чином полковника, в котором снова был в кампании 1789 года, кончившейся взятием Бендер. Приблизительно этот период охватывают его мемуары:
Граф Роджер Дама. Записки.
Возвратясь в Париж, он был назначен адъютантом графа д’Артуа и стал свидетелем событий, которые растерзали монархию Людовика XVI, и ве предвидя средств быть полезным своему отечеству, выпросил у королевы письмо к австрийскому императору Леопольду II. В мае 1790 года Дама отправился в Вену, откуда был послан в австрийскую армию на берегах Дуная. Вскоре потом, он прибыл в Яссы, получил чин бригадира и назначен командиром над одним русским полком и участвовал при взятии Измаила, за что 25 марта 1791 года, при лестном письме от императрицы Екатерины, получил орден св. Георгия 3-й степени (№ 84 по кавалерским спискам) Во уважение на усердную службу и отличную храбрость, оказанную при взятии приступом города и крепости Измаила с истреблением бывшей там турецкой армии.
Далее...
От автора блога:
На мой взгляд, это применимо не только к новой православной литературе, но и к любой академической работе.
К написанию этой работы меня подвиг один случай. Как-то, проверяя работы студентов на одну и ту же тему, я заметил, что в пяти из них, во всем остальном самостоятельных и независимых друг от друга, авторы привели для подтверждения своей мысли одну и ту же цитату из Священного Писания. При этом цитата у всех пяти была одинаковым образом обрублена – так, чтобы в «обрубленном» виде лишилась первоначальной мысли и больше подходила для подтверждения мысли автора. Я не думаю, что кто-то из них специально старался исказить священный текст. Нет, это, вероятно, произошло машинально, и это самое печальное. Виною тому привычка смотреть на библейский текст как на материал для подтверждения собственных идей, а не на Слово Божие, которому мы должны смиренно следовать, отринув все противоречащие ему «свои идеи». [показать]
Это болезнь, которой поражены в той или иной мере большинство из нас – современных православных, воспитанных в традициях западной культуры. Имя болезни – модернизм.
Постановка своего мнения во главу угла – вот отличительная черта сознания, и даже религиозного, пораженного сим недугом. Отсюда – и недоверие к святоотеческому преданию, из которого принимается лишь то, что пригодно для подтверждения своих идей, и стремление толковать Священное Писание «от ветра главы своея», совершенно пренебрегая святоотеческим его пониманием. Отсюда, наконец, и желание «обновить», «улучшить», «модернизировать» Церковь Христову, навязчивое стремление, привнося в нее свои личные мнения, оправдать и догматизировать их.
Принято связывать модернизм с узким кругом определенных лиц, но на самом деле явление это гораздо более распространенное. Приходящие в Церковь приносят его из своей доцерковной жизни. Это отрицание авторитетов и презрение к древности и традиции – общая черта секулярного мировоззрения, распространяемого с XVII века, но дошедшего до апогея именно в наши дни. Неудивительно, что зараза модернизма привилась так широко именно сейчас. Людей так учит школа, массовая культура, да и элитарная, впрочем, тоже.
Само явление заслуживает отдельного разговора. Здесь же я хотел бы показать, какими приемами пользуются – зачастую даже не вполне осознанно – авторы-модернисты для того, чтобы убедить читателя, что их собственные идеи – это и есть учение Православной Церкви.
Поскольку любой православный христианин знает, что учение Православной Церкви познается из двух источников – Священного Писания и предания, то именно на манипуляции с ними и направлены усилия таких авторов.
Рассмотрим же, как «работают» эти приемы, на примере какой-нибудь явно несообразной идеи: допустим, что некий человек считает, будто бы необходимость убивать кротов – это обязанность всякого православного христианина, в чем и пытается убедить своих читателей.
Прием первый: бездоказательное утверждение
Казалось бы, бездоказательное утверждение – очевидно ненадежное средство убеждения, однако оно прекрасно «работает». Достаточно написать: «Многие святые отцы Православной Церкви говорили, что необходимо истреблять кротов», – и значительная часть читателей «проглотит» это утверждение с полным доверием. Автор не приведет ни одной цитаты, ни одной ссылки, а читатель даже не задумается об этом, но отложит в своей памяти, чтобы потом, при случае, повторить это «утверждение», хотя уже и не вспомнит ни имени автора, ни названия статьи, откуда оно почерпнуто.
Каких плодов ждать от поста? Когда его полезно ослабить? Как бороться со страстями в период говения? 
[300x168] На вопросы о смысле поста отвечает игумен Петр (Мещеринов).
- В чём состоит смысл поста? Должен ли он приносить какой-либо духовный плод?
Вопрос, разумеется, риторический. Ответить на него «Нет. Пост ни в коем случае духовного плода приносить не должен», - это, конечно же, нонсенс. А между тем, на практике такое случается нередко.
Я бы рискнул взглянуть на проблему поста с неожиданной стороны, а именно: бывают случаи, когда пост не только не имеет пользы, но, наоборот, приносит вред душе христианина. Происходит это тогда, когда подлинный библейский, христианский, церковный смысл поста подменяется каким-то иным содержанием.
Вред этот может быть троякий. Первое - это когда христианство превращается в Религию Еды, и бедный христианин, живя в совершенно ненормальных условиях большого города и чрезвычайных нагрузках, как психологических, так и физических (чего стоят хотя бы поездки в московской подземке на работу и с работы), слабеет и изнемогает и постоянно хочет есть. Результатом бывает то, что центром жизни человека становится Еда.
[300x468]Таким образом, многие православные во время поста, с одной стороны, думают не о Боге, а о еде, а с другой - черпают в своём отказе от еды уверенность, что именно такое «постничество» угодно Богу. При этом почти невозможно избавиться от чувства «несмь, якоже прочие человецы» (Лк. 18, 11); а то, что эти самые «прочие человецы» едят и пьют в свою меру и в своё удовольствие, вызывает скрытую зависть, что отнюдь не способствует возрастанию в любви к ближнему.
Вдобавок Религия Еды, в отличие от подлинного христианства, учит лицемерию перед самим собою - самое, пожалуй, опасное состояние в духовной жизни. Это лицемерие производит на свет такие, уже прочно вошедшие в наш православный быт явления, как постный майонез, соевую колбасу или соевое же молоко и прочие весьма вредные для здоровья, а при этом и достаточно недешёвые «постные» суррогаты нормальных продуктов. Мы «изнутри» не замечаем уродливой комедийности такого постного времяпровождения; а со стороны очень, увы, заметно, что люди, называющие себя православными христианами, затрачивают массу энергии и сил не на сугубую жизнь по Евангелию, а на то, чтобы соблюсти формальную букву и тем самым уверить себя в том, что они «угождают Богу».
Второй возможный «вред от поста» - это усвоение мысли (часто, надо сказать, являющейся предметом церковной проповеди), что «пост - это такое время, когда нужно больше молиться, больше сосредотачиваться, больше читать Евангелие, делать больше добрых дел и т.п.». Мысль, совершенно дезориентирующая христианина - потому что из неё следует, что вне поста сосредотачиваться, молиться, читать Евангелие и, главное, совершать добрые дела можно меньше.
На этот недостаток (правда, под иным углом зрения) указывал ещё святитель Феофан Затворник, неоднократно высказывающий в своих письмах и трудах сожаление, что все духовные плоды, стяжанные во время поста, тут же, за несколько дней после Пасхи или Рождества, куда-то испаряются, и пост, таким образом, пропадает всуе.
Результатом этой дезориентации является третий вред - самый, на мой взгляд, существенный и одновременно самый тонкий и мало кем замечаемый.
Поздравляю всех с праздником Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
Тропарь праздника: Днесь благоволения Божия предображение/ и человеков спасения проповедание:/ в храме Божии ясно Дева является/ и Христа всем предвозвещает./ Той и мы велегласно возопиим:/ радуйся, смотрения// Зиждителева исполнение.
О празднуемом событии известно из древнего церковного предания, которое отражено в церковных песнопениях.
О введении во храм Пресвятой Девы в трехлетнем возрасте упоминает в I веке Антиохийский епископ Еводий и в IV веке — блаженный Иероним.
Время установления праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы с достоверной точностью неизвестно. На востоке праздник получил повсеместное распространение уже в VIII—IX вв. Но воспоминание этого события было в IV веке (см. слова св. Григория Нисского (IV в.), Германа и Тарасия, патриархов Константинопольских (VII в.). В IX веке Георгий, архиепископ Никомидийский, составил первый канон празднику («Отверзу уста моя») и ряд стихир, а в Х веке Василий Пагариот, архиепископ Кесарийский, составил второй канон празднику («Песнь победную…»). Эти стихиры и каноны поются Церковью и в настоящее время.
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы имеет один день предпразднства (20 ноября) и четыре дня попразднства. Отдание праздника — 25 ноября (8 декабря н. ст.).
На фото: Введено-Оятинский монастырь. Церковь Введения Богородицы во храм (1814-1817 гг).
Историк Рой Медведев о жизненной драме Светланы Аллилуевой-Сталиной
— Вы написали в одной из статей, что Светлана Аллилуева прожила несколько жизней. Как вы считаете, она всякий раз осознанно пыталась порвать с «очередным прошлым» или просто так складывались обстоятельства?
[340x214]
— Думаю, виной всему обстоятельства. За свою довольно долгую жизнь Светлана раз пять пыталась начать жизнь с чистого листа. С этой целью она даже меняла фамилии. Родилась с фамилией Аллилуева, в детстве стала Сталиной и первый свой паспорт получила как Сталина. После ХХ съезда партии она попыталась поменять жизнь, стиль поведения, окружение. И, конечно, паспорт. Вернула фамилию матери. Четвертая жизнь, я считаю, началась даже не с бегства из СССР, а после замужества с Питерсом. Вновь смена документов — она становится американской гражданкой Ланой Питерс. Потом возвращение в Советский Союз при Черненко, снова фамилия матери, два года жизни в Москве и в Грузии. Осознание того факта, что при любых фамилиях и гражданствах ее все равно воспринимают только как дочь Сталина. Отъезд в Англию, затем в Америку. Еще одна попытка самоидентификации — она, кажется, действительно не понимает, кто она в этом мире — жизнь в монастыре, смерть в доме престарелых
(на фото: Светлана Аллилуева с отцом. 1933 )
— Складывается впечатление, что отец даже после смерти держал дочь мертвой хваткой — в буквальном смысле слова.
— Это так. Она пыталась от этой хватки освободиться. Но все, кто пытался о ней писать, брать у нее интервью, все равно держали в уме ее знаменитого отца. Ей шли письма, она получала разнообразные «околосталинские» деловые предложения. Вариантов самостоятельного существования у нее практически не оставалось. Замечу, что получилось это лишь у ее дочери Ольги, которой даже не говорили в детстве, кто ее дедушка. И в этом большая человеческая драма Светланы Аллилуевой-Сталиной.
— Такие драмы довольно типичны для детей знаменитых отцов. Как с этим обстояло дело у братьев Светланы?
— Драма Василия была в другом. Он был уверен, что его отца предали и убили бывшие соратники. Он совершенно не собирался отказываться от мысли, что заслуживает уважения и генеральских почестей именно как сын Сталина. И что еще большего почета заслуживает его отец. Он никогда не пытался отмежеваться от отцовского наследия. А Светлана старалась — но неудачно.
— Мне кажется, это не столько ее личная неудача, скорее неудача всего нашего общества.
— Да, мертвый хватает живых. У старшего сына Сталина, Якова Джугашвили, была другая судьба. Но он погиб еще при жизни Сталина, поэтому вопрос об отношении к отцовскому политическому наследству перед ним не стоял.
— Но перед ним, когда он оказался в плену, стоял вопрос пострашнее — о возможности предательства на войне, о возможности работы на врага. Как вы считаете, знаменитая фраза «я солдата на маршала не меняю» действительно была произнесена Сталиным?
— Это легенда. Никто не предлагал менять сына Сталина на группу немецких генералов. Но вот что я точно знаю как биограф Сталина. Когда Берия попытался передать Сталину информацию о судьбе Якова, Сталин очень жестко ответил: «У меня нет пленного сына в Германии». Он закрыл вопрос — больше ему о Якове не напоминали.
Пара фраз из Краткой летописи жизни и творчества Марка Твена:
[220x345]
"1835 Марк Твен (Сэмюел Ленгхорн Клеменс) родился 30 ноября в деревушке Флорида, штат Миссури.
1839 Семья Клеменсов переезжает в городок Ганнибал, штат Миссури.
...
1861 С началом гражданской войны две недели служит в составе нерегулярной части южан. Старший брат Твена, Орион, получает от правительства Линкольна пост Секретаря (помощника губернатора) Территории Невада, и Твен уезжает с ним в качестве его личного секретаря (июль)". http://lib.rus.ec/b/322673/read#t22
Ренегат, в общем.
Есть у него рассказ, написанный по воспоминаниям об этих двух неделях службы в Конфедератской армии. Мне кажется, я его читала ещё в застойное время. Вот только полностью понять о чём он повествует было затруднительно: история Америки для нас была по большей части, неизвестна.
Празднованию Рождества Христова, построенному по образу празднования Пасхи, предшествует сорокадневный пост, получивший наименование Рождественского поста. Порой его называют Филипповым постом, так как заговенье на Рождественский пост приходится на 14 ноября (27 ноября по новому стилю), в день памяти апостола Филиппа.
Заканчивается Рождественский пост Рождественским Сочельником 24 декабря (6 января по новому стилю).
Вот, сегодня как раз праздник Апостола Филиппа 
[445x450].
По поводу того, как нужно поститься, что есть, а что не есть есть масса материалов в интернете. Не буду их тут повторять.
У каждого - своё отношение к посту. Для меня Рождественский пост всегда был неким преддверием к Великому (посту). Рождественский тоже достаточно трудный (для меня) и продолжительный - шесть недель.
А Великий - тоже шесть недель, плюс Страстная Седьмица.
Хотя пост ещё не начался - искушения уже начались: столько всякой дряни перед выборами пишут - хоть в интернет вообще не заходи. За Державу обидно!
От части "друзей" вообще пришлось отписаться. Перед прошлыми выборами такой дряни не было. Люди себя вели с большим достоинством.
Одно только может успокоить: всё равно будет так, как Богу угодно, а не так как хотят изливатели желчи.
Сравнивая мемуары, публицистику и художественные произведения России второй половины XIX века, можно сказать, что и тогда в русском обществе было достаточно "просветителей" и "открывателей глаз другим", которые вели себя подобным же образом. Так что можно сказать - история в какой-то мере повторяется.
Правда и закончилось всё это "брожение" вполне закономерно: красной резнёй и гражданской войной.
Господи, помоги нам грешным!
Хотя разница в состоянии общества всё же есть: в XIX веке так себя вели дети православных отцов и православных матерей. А мы - дети атеистов.
________________________________________________________
На изображении - св. Апостол Филипп. Фреска в Каппадокии
Попов, Александр Николаевич (1820 (1821?) - 1877) русский историк, член-корреспондент Императорской Академии Наук.
Известный историк, член-корреспондент Императорской Академии Наук; происходил из купеческого звания, учился в Московском университете, служил во II отделении Собственной Его Императорского Величества канцелярии. Труды Попова: "Шлецер. Рассуждение о русской историографии" (в "Московском Сборнике" на 1847 г.), "Русское посольство в Польше в 1673 - 1676 гг." (Санкт-Петербург, 1854), "Материалы для истории возмущения Стеньки Разина" (Москва, 1857), "Турецкая война при Федоре Алексеевиче" ("Русский Вестник", 1858, т. VIII), "Пиры и братчины" (в "Архиве историко-юридических сведений" Н. В. Калачева, т. II, кн. I), "Последняя судьба папской политики в России" ("Вестник Европы", 1868, № 1, 2 и 3), "Дело Новикова и его товарищей" (1868, № 4), "Екатерина II и иезуиты" (1869, № 1), "Новые материалы по делу Новикова" (в "Сборнике Императорского Исторического Общества", т. II), "Несколько документов, относящихся к началу воссоединения униатов" ("Журнал Министерства Народного Просвещения", 1869, № 6), "Сношения России с Римом с 1845 по 1850 г." (1870), "Упразднение греко-униатских монастырей в Западной России 28 февраля 1828 г." ("Русская Старина", 1870, т. I), "Предположения депутатов Екатерининской комиссии для сочинения проекта нового уложения о наследстве" ("Заря", 1870, № 1).
Самый капитальный труд Попова, основанный на изучении архивных материалов - исследование Отечественной войны; первые отрывки его появились под заглавием "Москва в 1812 г." ("Русский Архив", 1875, т. II и III; 1876, т. I и II), а продолжением служили: "Сношения России с европейскими державами пред Отечественной войной 1812 г." (Санкт-Петербург, 1876), "Отечественная война: от Малоярославца до Березины" (Санкт-Петербург, 1877), "Славянская заря в 1812 г." ("Русская Старина", 1892, № 12; 1893, № 1), "Барон Штейн в России" (1893, № 2), "От Смоленска до приезда Кутузова в армию" (1893, № 11 и 12), "Движение русских войск от Москвы до Красной Пахры" (1897, № 6 - 10). Кроме того, Попов поместил много рецензий на исторические сочинения в "Известиях Императорской Академии Наук", в "Журнале Министерства Народного Просвещения" и др.
Сегодня совершается память Святителя Кирилла (Смирнова), митрополита Казанского, священномученика.
[361x450]
Святитель Кирилл (в миру – Константин Илларионович Смирнов) родился 26 апреля (ст.ст.) 1863 года в Петербургской губернии. О его детских и юношеских годах известно немного. Вот лишь его собственные скупые воспоминания: "...Умственным взором моим я, как и сейчас, вижу ряды волнующихся молодых голов, в среде которых жил когда-то. Передо мною возстает прошедшая жизнь семинарская с ее интересами, волнениями, спорами и бурями... Несерьезные эти волнения, но воспоминания о них особенно приятны сердцу... занимали нас те вопросы, от которых волновались тогда мы... кого спросят на уроке и тому подобное по нашей жизни, нашему сердцу близкие, дорогие".
По окончании семинарии и академии со степенью кандидата богословия, он был возведен в священнический сан и назначен гимназическим законоучителем. На протяжении 13 лет преподавательского труда сотни юных душ были вверены его попечительству. Отец Константин умел жить одними интересами со своими питомцами. И позже, будучи архиереем, говорил: "Юношество – это моя стихия, моя сфера... с которой я сроднился". В 1900 году его переместили к Троицкой кладбищенской церкви г.Кронштадта. Известно, что между ним и знаменитым Кронштадтским пастырем Иоанном существовали отношения особой духовной близости (перед своей кончиной Иоанн Кронштадтский просил, чтобы отпевал его именно епископ Кирилл). Здесь же ему пришлось пережить большое личное горе: умерли дочь и супруга. Вдовый священнослужитель принимает монашество (с именем Кирилл) и становится архимандритом. Его ожидало миссионерское поприще. Два года энергичный и деятельный архимандрит Кирилл возглавляет духовную миссию в Иране, где, помимо пастырского, раскрылся его административный талант. В короткое время миссия обзавелась необходимыми строениями, наладила издательскую, переводческую и просветительскую работу. В 1904 году Указом Св.Синода архимандриту Кириллу определено быть епископом Гдовским, викарием Санкт-Петербургской епархии. О своем новом назначении митрополит Кирилл вспоминал позже с улыбкой: "Когда меня назначили в Петербург викарием к Антонию, один человек говорит мне: "Вас, владыко, сюда назначили по росту, как в гвардию". Действительно, это был высокий, широкоплечий, располагающий к себе человек. Неподдельное уважение и любовь епископ Кирилл снискал в Петербурге среди простого люда. В одном из храмов удаленного от центра города рабочего квартала, Петербургский викарий проводил еженедельные собеседования, собиравшие много народа. Через несколько лет тут состоялись проводы владыки Кирилла на новую кафедру. Слезы провожавших гораздо красноречивее, чем подарки и прочувствованные речи, говорили о том, какими духовными нитями связан с ними архипастырь.
Читать далее
Алексей Федоров, историк. ОПЫТ РЕШЕНИЯ ЖИЛИЩНОГО ВОПРОСА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ: СПРАВЕДЛИВОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ИЛИ ВСЕОБЩАЯ ВАКХАНАЛИЯ (на материалах губернских городов Центрального промышленного района)
Не все москвичи воспользовалось возможностями банного ордера, а самое главное, что это была разовая акция, и на серьезный долговременный результат не приходилось рассчитывать. На вышеперечисленные мероприятия были израсходованы колоссальные суммы, порядка 1 млрд. руб., и при этом нельзя сказать, что это принесло значительное улучшение санитарной обстановки столицы. Гораздо более взвешенной представляется деятельность Особого строительно-санитарного комитета Москвы, которым руководил управляющий делами СНК В.Д. Бонч-Бруевич. Действуя независимо от МЧСК, Строительный комитет имел своей задачей обследование жилых зданий, по результатам которого решалась их судьба: ремонт, слом на дрова или уничтожение. К октябрю 1920 г., когда были подведены промежуточные итоги деятельности Комитета, оказалось, что за летний строительный сезон были отремонтированы 3 653 столичных здания, в то время как в 53 губерниях республики вместе взятых – всего 2 347 [76]. Довольно успешно были выполнены работы по восстановлению водопровода, центрального отопления. Несколько хуже дело обстояло с ремонтом крыш и канализации. Представляется, что если бы 1 млрд. руб., потраченный ранее на проведение краткосрочных акций, был бы вложен в ремонт зданий, то это могло бы принести большую пользу и простому человеку, и городу.
Читать далее