Примечание: Светлый Четверг это не Чистый Четверг, как почему-то некоторые думают. Чистый Четверг - это четверг Страстной Седмицы. Называется так потому, что Господь в четверг перед Тайной Вечерей умыл ноги своим ученикам. Именно поэтому в дореволюционной России была традиция в баню ходить по четвергам. А Светлый Четверг - это четверг Пасхальной седмицы, то есть, сегодня (между нами говоря, на пасхальной седмице ходить в баню вообще было не принято). Но оставим эту приземлённую тему о бане.
Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский
Владимир (Иким)
СЛОВО
[показать]
в Светлый Четверг об отверзении райских врат
С Богом моим восхожу на стену.
Пс. 17,30
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Счастлив изгнанник, после долгих суровых скитаний возвращающийся на родину. Испытавшему голод и холод еще дороже тепло родного очага, познавшему враждебность чужбины еще милее отчий край, перенесший тяжкие беды научается ценить радость избавления от них. Вот таким же бедным изгоем, внезапно обретшим возможность вернуть былое счастье, представляется род человеческий, для которого Спаситель отверз райские врата.
Утрата рая - нет горшего горя в памяти человечества. Воспоминание о блаженном Отечестве делает еще непереносимее этот извращенный мир с его злобой и жестокостью, ложью и грязью, страданиями и смертью. Кого винить в таком бедствии? Находясь в Царствии Света, первые люди сами впустили в себя мрак, променяли любовь Небесного Отца на ядовитую дьявольскую приманку. Печатью этого преступления искажено все мироздание, помрачена изначально чистая человеческая природа — и все мы сделались падки на смертоносную сладость греха, продолжаем срывать запретный от Бога плод.
Для больных глаз нестерпим солнечный свет — так же оскверненная душа бежит от Отчего Сияния. Не Вселюбящий Бог, а мрак собственного грехопадения изгнал прародителей из рая — они бежали не оборачиваясь, их помутившиеся чувства устрашал даже отблеск Небесного Света от пламенного меча обращающегося (см. Быт. 3, 24), поставленного рядом с Херувимом, Божиим слугой, вставшим у врат райских. Да, даже вид небесных вестников стал невыносим для омраченного грехом естества, позднейший пример тому — события у Гроба Господня, когда римские стражники, устрашившись явления молниевидного Ангела, стали, как мертвые (Мф. 28, 4). Как же люди, жалкие «дети греха», могли мечтать о возвращении в райские обители, где все заполнено Светозарной Славой Божией?
Это цитата сообщения angreal Оригинальное сообщение
Запорожская Сечь
14 августа 1775 года Екатерина II (1729–1796) издала манифест «Об уничтожении Запорожской Сечи и о причислении оной к Новороссийской Губернии». «Мы восхотели объявить во всей Нашей Империи, — говорилось в документе, — что Сечь Запорожская вконец уже разрушена со истреблением на будущее время и самого названия Запорожских казаков…».
Это цитата сообщения Ретрофан Оригинальное сообщение
Ходили ли поляки с саблями на танки?
1 сентября 1939 г нацистская Германия напала на Польшу, развязав тем самым вторую мировую войну. Сопротивление, оказанное поляками агрессору, располагавшему значительным превосходством в танках и авиации, продолжалось недолго (с 1 сентября по 6 октября 1939 г.), но эта короткая кампания отмечена многими славными для польского оружия боевыми эпизодами. К числу последних, безусловно, относятся конные атаки польской кавалерии, которые на фоне тогдашней «войны миров» воспринимались как романтический анахронизм и породили известную легенду о храбрых, но безрассудных уланах, бросавшихся с пиками и саблями на немецкие танки. Созданию этого мифа немало способствовала фашистская пропаганда, которая хотела доказать «природную дикость» поляков, пытавшихся подобными архаичными методами бороться с могучей машиной — творением военного и технического гения германского народа.
То, какие колоссальные изменения претерпела семья и взаимоотношения между мужчинами и женщинами во второй половине XX века всегда меня удивляло. Как раз с Советским Союзом всё было понятно: всеобщая трудовая повинность, нормированная советская зарплата, дети, которые воспитываются не в семье, а в советских дошкольных учреждениях, уничтожили семью, как таковую. Одна борьба с материнским инстинктом женщины чего стоит. Но в Америке-то ничего этого не было. Однако американская семья также умирает, как и русско-советская. Вот одно из мнений по этому поводу.
"Революционные" изменения в американской сфере семейно-брачных отношений
[443x410]
Одной из ахиллесовых пят современной Америки, благодаря которой возрастает энтропия в ее социальной системе, является сфера взаимоотношений между полами. Здесь следует принимать во внимание то обстоятельство, что Америка характеризуется крайним индивидуализмом и умеренным феминизмом (См. Хофстед Г. Различия и опасность: особенности национальных культур и ограничения в толерантности // Высшее образование в Европе.1997.Т.XXI.№2), что приводит к терпимости в отношениях между полами, в том числе и в отношениях между супругами и членами семьи. Именно эта терпимость, как показывает опыт древнего Рима, может привести общественную систему к упадку. Вполне понятно, что в Америке на это обращается особое внимание, что в популярных американских изданиях изменения, происшедшие в сфере семейно-брачных отношений за последние 20–25 лет, и их последствия сравнивают с извержением вулкана. За этот период резко возросло количество разводов, увеличилось число неполных семей с детьми, для многих американцев стало нормой стремление жить в одиночку, существенно изменились представления о ролевых функциях в семье. "Революционные" изменения, по оценке ряда американских исследователей, в сфере семейно-брачных отношений (и половых отношений вообще) служат основанием для нередко звучащих утверждений о глубоком кризисе института семьи и брака и даже их грядущей гибели (См. Making America. Wash., 1987; Осколкова О. США: изменения в сфере семейно-брачных отношений // МэиМО. 1993. №6). Выше уже приводилось высказывание О. Тоффлера, что "на самом деле семьи уже нет, хотя многие утверждают, что она лишь умирает". Он имеет в виду "традиционную" семью как стандартную унифицированную ячейку общества, на смену которой пришли полигамные и гомогенные структуры и пр. Во всяком случае несомненно то, что под воздействием урбанизации, индустриализации, информатизации происходят серьезные изменения в отношениях между полами, в том числе в сфере семейно-брачных отношений, имеющие немаловажные последствия для будущего Америки.
Это цитата сообщения Сентябрьский_Лис Оригинальное сообщение
(фото из интернета)
Двунадесятые неподвижные праздники
(в хронологической последовательности событий)
|
Праздники |
Число и месяц |
Всего дней праздника |
Число дней предпраздн. |
Число дней попраздн. с отдан. |
Отдание |
|
Рождество Пресвятой Богородицы |
8 сентября |
6 |
1 |
4 |
12 сентября |
|
Введение во храм Пресвятой Богородицы |
21 ноября |
6 |
1 |
4 |
25 ноября |
|
Благовещение Пресвятой Богородицы1 |
25 марта |
3 |
1 |
1 |
26 марта |
|
Сретение Господне2 |
2 февраля |
от 2 до 9 |
1 |
от 0 до 7 |
3 февраля до 9 февраля |
|
Успение Пресвятой Богородицы |
15 августа |
10 |
1 |
8 |
23 августа |
|
Рождество Христово |
25 декабря |
12 |
5 |
6 |
31 декабря |
|
Богоявление |
6 января |
13 |
4 |
8 |
14 января |
|
Преображение Господне |
6 августа |
Христос Воскресе!
Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.
В Иерусалиме сошел Благодатный огонь. Его сошествие происходит в храме гроба Господня каждый год накануне православной Пасхи на каменной плите Гроба Господня.
Благодатный огонь символизирует нерукотворный свет Воскресения Христова. Огонь возгорается по молитвам православного духовенства (патриарха Иерусалимского) и тысяч паломников в храме Гроба Господня в Иерусалиме.
Огонь появляется в Кувуклии (часовне над Гробом Господним). Там находится большая лампада и 33 свечи (по числу лет земной жизни Спасителя). Патриарх входит внутрь Кувуклии в одном полотняном подряснике - чтобы было видно, что он не проносит с собой в пещеру спички или что-либо еще, при помощи чего можно добыть огонь. Затем вход в часовню опечатывается. Ожидание чуда длится от нескольких минут до нескольких часов.
Ранее опубликовано: Чудо схождения Благодатного Огня
Паломники в своих свидетельствах пишут, что огонь не обжигает в течение времени, которое длится от 5 минут до нескольких месяцев. Можно найти свидетельства, в которых паломники рассказывают, как привезённый в Москву Благодатный огонь всё ещё не обжигал, или как они умывались Благодатным огнём, посетив Иерусалим зимой. В основном пишут о необжигании Благодатного огня в течении первых 5 – 10 минут.
[показать]Служба Великой Пятницы посвящена воспоминанию крестных страданий Спасителя, Его смерти и погребения.
На утрени (которая служится вечером в Великий Четверг) посреди храма читаются двенадцать Евангельских чтений, избранных из всех четырех Евангелистов, повествующих о страданиях Спасителя, начиная с последней беседы Его с учениками на Тайной Вечери и кончая погребением Его в саду Иосифа Аримафейского и приставлением воинской стражи к Его гробу. Во время чтения Евангелия верующие стоят с зажженными свечами, показывая этим с одной стороны то, что слава и величие не оставили Господа и во время Его страданий, а с другой стороны - горячую любовь к своему Спасителю.
В Великую Пятницу Литургии не бывает, т. к. в этот день Сам Господь принес Себя в жертву, а совершаются Царские Часы.
Вечерня совершается в третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на кресте, в воспоминание снятия с креста тела Христова и погребения Его.
На вечерне, при пении тропаря: "Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело Твое...", священнослужители поднимают Плащаницу (т. е. изображение Христа, лежащего во гробе) с Престола, как бы с Голгофы, и выносят ее из алтаря на середину храма в преднесении светильников и при каждении фимиамом. Плащаница полагается на особо приготовленном столе (гробнице). Затем священнослужители и все молящиеся поклоняются перед Плащаницею и лобызают язвы изображенного на ней Господа - прободенные ребра, руки и ноги Его. Плащаница находится на середине храма в продолжение трех (неполных) дней, напоминая этим трехдневное нахождение Иисуса Христа во гробе.
О Богослужении в Великую Пятницу. (Глава из "Закона Божия" протоиерея Серафима Слободского)
[200x289]"...Отец объяснил мне, что один ремень вокруг вещевого мешка означает новичка, который впервые бродяжит; два ремня - что человек ищет работы; три ремня - что он временно не хочет ее найти, а четыре - что вообще не хочет работать..."
Эта цитата из давным-давно, ещё в детстве прочитанной книжки, очень часто мне вспоминается.
Как раз это наблюдение мне больше всего запомнилось из всей книги. Я её читала ещё в возрасте средней школы, мы тогда в соответствии с жёсткой идеологией проходили, что при капитализме бедным-несчастным безработным не дают работы и они, бедняги, мучаются. Не то что у нас в СССР, где каждому гарантирована всеобщая трудовая повинность.
Для меня было открытие, что ТАМ люди не работают потому, что просто не хотят (временно или постоянно). Информация меня настолько поразила, что этот эпизод из всех книги запомнился сильнее всего.
А сейчас и у меня на вещмешке... три ремешка. )))
Автор книги также заслуживает внимания.
Алан Маршалл (Alan Marshall) (1902 г., Нурат, штат Виктория - 1984 г., там же) - австралийский писатель.
Далее...
В этом году неожиданное для меня совпадение церковных праздников:
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы совпал с Лазаревой Субботой, а Вербное Воскресение выпало на мои именины: день памяти св. мученицы Аллы Готфской.
[показать]Праздник Входа Господня в Иерусалим
называется еще Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресеньем - от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербою.
Тропарь праздника:
На престоле на небеса, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати
____________________
Сегодня Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы
Тропарь праздника:
Днесь спасения нашего главизна/ и еже от века таинства явление:/ Сын Божий Сын Девы бывает,/ и Гавриил благодать благовествует./ Темже и мы с ним Богородице возопиим:/ радуйся, Благодатная,// Господь с Тобою.
____________________________
Святая Мученица Алла Готфская.
Празднование памяти - 26 марта /8 апреля.
Святая мученица Алла пострадала в первой половине IV века в Готфии, где она по приказу царя Унгерика была сожжена вместе с другими мучениками в Храме во время церковной службы.
Тропарь:
Агница Твоя, Иисусе, Алла зовет велиим гласом: Тебе, Женише мой, люблю, и Тебе ищущи страдальчествую и сраспинаюся, и спогребаюся крещению Твоему, и стражду Тебе ради, яко да царствую в Тебе, и умираю за Тя, да и живу с Тобою; но яко жертву непорочную приими мя, с любовию пожершуюся Тебе. Тоя молитвами, яко Милостив, спаси души наша.
Наконец-то я закончила свою критическую статью на рассказ Ярослава Ивашкевича.
Сам рассказ "Гейденрейх" можно прочитать ЗДЕСЬ
А моя статья размещена на нашем сайте "Литература и Жизнь" по адресу http://dugward.ru/publ/s71.html
Рассказ Ивашкевича мне очень понравился, а для написания статьи пришлось конкретизировать свои знания по истории Польши. Если бы хватало времени, непременно занялась бы историей Польши серьёзно - всё таки фамилия обязывает.
В 1569 году Польша образовала с Великим княжеством Литовским объединённое конфедеративное государство и таким образом была создана I Речь Посполита. Это было очень сильное государство, имевшее большое влияние в Европе. В его состав во время расцвета входила бóльшая часть территории современной Польши, вся территория современной Беларуси, почти вся территория современной Украины, бóльшая часть Литвы, часть Латвии, западная часть России и ряд других территорий.
Население Речи Посполитой в 1650 году составляло 11 млн человек, а население России в XVII веке насчитывало всего около 10, 5 млн. человек.
Первое столетие существования Речи Посполитой называют "Золотым веком" Польши. В конце XVI, начале XVII веков Речь Посполита принимала участие в военных конфликтах почти со всеми своими соседями.
battle of Miechow during January Uprising 1863
Благодаря чрезвычайно благоприятным климатическим условиям США, Канада и Австралия смогли достичь производства на душу населения свыше 1 000 кг. зерна в год и превратились в страны – экспортеры зерна господствующие на мировом рынке. Такое монопольное положение позволило им, в особенности США, контролировать международную торговлю зерном, устанавливать цены на мировом рынке и использовать экспорт зерна,
включая экспорт соевых бобов, для достижения не только экономических преимуществ, но своих политических целей (1).
Климатические условия России намного хуже чем в указанных станах, так если в США и др. средняя влажность зерна подвергающегося сушке равна 16-17%, то в России эти в среднем составляют-19-21% , а по областям нечернозёмной зоны РФ до25-30%(в отдельных регионах – Республика Коми, Пермский край, Кировская область эти значения доходят до 40%).
Важность проблемы послеуборочной обработки зерна становиться очевидной, если учесть, что в сельском хозяйстве, особенно в зоне Нечерноземья, остается более 70 % зерна от валового сбора. Из этого количества зерна около 30 % составляет семенной фонд. Его качественная и своевременная обработка значительно обуславливает урожайность зерновых. Необходимо также учитывать, что затраты труда на послеуборочную обработку и хранение зерна равны 40 – 60 % общих затрат на его производство. Даже в таких зерновых районах, как Ростовская область и Поволжье, затраты на очистку, сортирование и сушку в себестоимости зерна составляют около 30 %. Поэтому главная задача послеуборочной обработки зерна – обеспечение полной и длительной сохранности собранного урожая с наименьшими затратами труда и средств (2).
В биографиях Дорошевича, разбросанных по интернету, сведения о его детстве попросту отсутствуют. Это выглядело несколько странно. Совсем недавно, в статье Букчина я нашла этому объяснение.
[391x600]
"...Его [Дорошевича] мать А. И. Соколова, происходившая из богатого дворянского рода, выпускница Смольного института, ставшая впоследствии журналисткой и писательницей, порвала со своей средой, сойдясь с человеком "низкого" происхождения, сыном метранпажа московской типографии. Отец Дорошевича - С. Соколов - занимался мелкой литературной работой, вел богемный образ жизни, рано умер. Когда Дорошевичу было всего несколько месяцев, его мать оказалась причастной к невыясненной политической истории; она бежала за границу, оставив ребенка в одном из городов Северо-Западного края. Дорошевича усыновил коллежский секретарь М.И. Дорошевич..."
(С. В. Букчин. "Русские писатели". Биобиблиографический словарь. Том 1. А--Л. Под редакцией П. А. Николаева. М., "Просвещение", 1990)
А.И. Соколова бросила сына; поэтому в детские годы Дорошевич жил в семье приемных родителей — помощника квартального надзирателя Михаила Родионовича Дорошевича и его жены Натальи Александровны, о которых всю жизнь хранил теплую сыновнюю память.
А.И. Соколова происходила из рода дворян Денисьевых, была стипендиаткой императора Николая I в Смольном институте. В молодости вращалась в высшем обществе. Ее муж Сергей Соколов, по свидетельству В.А. Гиляровского, «принадлежал отчасти к журнальному миру», был богемным человеком (Гиляровский В.А. Избранное. М., 1960. С. 92).
Позже А.И. Соколова вернулась и сотрудничала в «Московских ведомостях», «Рус. ведомостях», «Московском листке», «Новостях дня», «Русской газете», «Петербургской газете», «Петербургском листке», в журналах «Нива», «Родина» и др. изданиях, была издательницей «Русского листка» (1875—1876). Под псевдонимом Анфиса Чубукова Соколова помещала фельетоны в «Московском листке» и в «Новостях дня» в 1880-х гг. Перу А.И. Соколовой принадлежит несколько десятков романов и повестей — исторических, нравоописательных, детективных, в том числе: «Современная драма» (М., 1884), «Золотая пыль. Оригинальный роман из столичной жизни» (СПб., 1889), «Без следа. Уголовный роман» (СПб., 1890), «На смену былому» (СПб., 1890), «Из-за могилы» (СПб., 1891), «Москва конца века» (СПб., 1900), «Белые негры» (СПб., 1902), «Мафия — царство зла» (СПб., 1911), «Светлый луч на престоле» (СПб., 1911), «На всю жизнь. Исторический роман из жизни императора Александра I» (СПб., 1912), «Мертвые из гроба не встают. Исторический роман из эпохи Николая I» (СПб., 1913), «В тумане крови» (СПб., 1914).
Последним произведением, над которым работала Соколова и «за окончанием которого ее и настигла смертельная болезнь», был печатавшийся в «Петербургской газете» роман «Без руля и ветрил» (см.: А.И. Соколова // Новое время. 1914. № 13621)
Дорошевич стал помогать матери за несколько лет до ее смерти. До этого между ними был длительный период отчуждения и даже вражды: он не мог простить того, что она бросила его в полугодовалом возрасте и, не называя имени, обличал ее в фельетонах, посвященных судьбе «незаконнорожденных» (см.: Амфитеатров А.В. Жизнь человека, неудобного для себя и для многих. М., 2004. Т. 1. С. 152—153; Букчин СВ. Ревнитель театра // Театральная критика Власа Дорошевича. Минск, 2004. С. 10—11).
Соколова Вторично вышла замуж, родила нескольких детей от второго драка. Много работала, наконец скончалась, в общем-то нестарой женщиной. Дорошевич посвятил ей некролог: В.М. Дорошевич. А.И. Соколова
В неопубликованных «Воспоминаниях о литературной деятельности» журналиста Е.И. Вашкова, знавшего о сложных отношениях Дорошевича с матерью, говорится: «...когда в прошлом году Соколова скончалась, я с радостью прочел теплый некролог, написанный Власом Михайловичем в "Русском слове" <...>. Мне положительно известно, что этот некролог писал сам В.М. <...>» (РГАЛИ. Ф. 90. Оп. 1. Ед. хр. 28). Б.Б. Глинский в своем некрологе Соколовой также отметил: «Очень тепло осветил ее облик сотрудник "Русского слова" (№ 34), пером которого явно руководила любящая родная рука» (Исторический вестник.
В богослужении этой Недели (воскресенья) Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице подвижника VI века, 
[326x450]преподобного Иоанна Лествичника (память его 30 марта по старому стилю), который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской горе и в своем творении «Лествица рая» изобразил путь постепенного восхождения человека к духовному совершенствованию, как по лестнице, возводящей от земли к вечно пребывающей славе. Таких ступеней в «Лествице» указано 30 — по числу лет земной жизни Спасителя до Его выступления на общественное служение человеческому роду. Добродетели в «Лествице» расположены в естественном их порядке: от приготовительных и низших — к высшим.
В песнопениях четвертой Недели Церковь ободряет постящихся тем, что они уже прошли половину поста, и побуждает их к неослабной богоугодной жизни, напоминает верующим, что они впали в грехи, подобно человеку, впавшему в руки разбойников, и внушает упование на милосердие пострадавшего за нас Господа.
Наступающая св. Пятая седмица и Неделя Великого поста характерны тем, что в четверг 5-й седмицы на утрени должен прочитываться весь Великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, также читается Житие преподобной Марии Египетской (память ее 1 апреля по старому стилю), представляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия. Мария Египетская из бездны порока взошла путем покаяния на такую высоту совершенства и святости, что уподобилась бесплотным Ангелам.
Пассия
В современной богослужебной практике Русской Православной Церкви распространен обычай совершать в вечер четырех воскресных дней Великого поста (как правило, начиная со 2-й Недели - свт. Григория Паламы) чинопоследование пассии.
Перед вечерней, совершаемой в воскресенье вечером, на середину храма поставляется большое Распятие.
Начало вечерни обычное. После Свете Тихий бывает вход ради великого прокимна. На стиховне, на Слава, и ныне или на И ныне, поется стихира Великого Пятка: Тебе, одеющагося. Во время пения этой стихиры отверзаются царские врата и из алтаря выносится Святое Евангелие.
Затем следует акафист Страстям Христовым.
[310x450] Икона: Св.Преподобный Иоанн Лествичник
В сообщении использована информация с сайта days.pravoslavie.ru
В 313 году император Константин Великий подписал закон о свободе исповедания веры. Его соправитель император Ликиний тоже 
[326x450]подписал этот закон, но в подвластных ему областях гонения на христиан продолжались. Около 320 года в городе Севастии, в Армении, стояло римское войско. В войске находилось 40 воинов-христиан родом из Каппадокии (ныне на территории Турции). Военачальник Агрикола принуждал их принести жертву идолам, но воины отказались.
Тогда воинов арестовали и связанными повели к озеру близ города Севастии. Стояла зима, вечерело. Воинов раздетыми поставили в покрытое льдом озеро. Страшная стужа сковала члены святых мучеников, и они начали замерзать. Мучение это было для них особенно тяжелым, потому что на берегу озера для соблазна была поставлена теплая баня. Кто хотел спасти свою жизнь, должен был заявить тюремному сторожу, что он отрекся от Христа, и тогда он мог войти в теплую баню и отогреться. Всю ночь воины мужественно переносили лютый мороз, ободряя друг друга и поя священные гимны Богу.
Ранним утром один из воинов не выдержал страданий. Он вышел из озера и поспешил к бане. Но как только теплый воздух коснулся его тела, он упал мертвым. Вскоре после этого тюремный сторож Аглай увидел, как над мучениками, оставшимися в озере, заблистал неземной свет. Аглай был так потрясен этим чудом, что, объявив себя христианином, сбросил с себя одежду и присоединился к 39 мученикам. Мучители, пришедшие немного спустя, увидели, что воины-христиане не только не замерзли, но, по-видимому, даже отогрелись. Тогда мучители молотами перебили им голени и побросали в огонь, а потом обугленные кости мучеников сбросили в реку.
Через три дня мученики явились епископу Севастийскому Петру и рассказали о своем подвиге. Еп. Петр собрал их кости и с честью похоронил. Имена мучеников сохранились: Кирион, Кандид, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик, Валент, Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Аггей, Аетий, Флавий, Акакий, Екдекий, Лисимах, Александр, Илий, Горгоний, Феофил, Домитиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Валерий, Филиктимон, Севериан, Худион, Мелитон и Аглай. Память 40 мучеников относится к кругу наиболее чтимых праздников. В день их памяти, 9 марта, облегчается строгость Великого Поста и совершается литургия Преждеосвященных даров.
«Государственным деятелям достаточно было объехать французскую деревню, чтобы оценить относительное благополучие и довольно плотную населенность».
Пьер Губер
«В XVII веке каждый месяц оборачивался драмой и борьбой для каждого: для восставшего крестьянина или «босоногого» бродяги 1636—1639 годов, для неутомимых тружеников Сюлли, Ришелье, Кольбера, Венсенна де Поля, Мольера или Боссюэ»
Юбер Мотивье.
Данные о численности населения Французского королевства в XVII веке очень и очень противоречивы. Историки до сих пор не могут сойтись в едином мнении. Одни исследователи, причем более ранние, говорят о том, что в 1643 году население Французского королевства насчитывало около 18 миллионов человек, другие утверждают, что 20 миллионов насчитывалось к концу Фронды. Причем согласно последним следованиям, в начале XVII столетия это число было больше. Примерно на 3—4 миллиона.
Если говорить о причинах прироста населения, то не стоит отдавать все лавры естественному детородному процессу. Одним из самых важных факторов демографического роста в то время являлось присоединение завоеванных территорий вместе с их жителями, которые тут же становились подданными Его Величества христианнейшего короля. Только за семь лет между 1643 и 1650 годами к Французскому королевству были присоединены Артуа и Руссильон. Вот какие параллели приводит Франсуа Блюш, говоря о начале XVII века: «Население Франции было в два-три раза больше чем в Испании или Англии, в десять раз – чем в Голландии. И кстати, если в 1608 году во Франции было 20 000 000 жителей, то в России – всего 9 500 000».
Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический (в миру Иван Алексеевич Борисов) родился 15 декабря 1800 года в городе [показать]Ельце Орловской губернии в семье священника Успенской церкви Алексия Борисова.
В 1819 году Иван Борисов окончил курс семинарского учения с отличным успехом и поступил в Киевскую Духовную Академию. Здесь он предался изучению наук с таким жаром, что иногда целые ночи проводил за книгой. Повинуясь внутреннему призванию, более всего занимался он составлением и обработкой проповедей. Знаменитый русский богослов и церковный оратор был прозван в свое время "Русским Златоустом".
Слово в понедельник 1-й недели Великого поста
Слово в пяток 1-й недели Великого поста
Слово в среду 2-й недели Великого поста
Слово в пяток 2-й недели Великого поста
В 1823 году 23-летний Иван Алексеевич окончил полный курс академического учения первым магистром и был определён в Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию на должность инспектора и профессора Церковной истории, но не прошло и трёх месяцев, как он занял и должность ректора Санкт-Петербургского Александро-Невского Духовного училища. Здесь же он принял пострижение в монашество с именем Иннокентий и был рукоположен в иеромонаха. В декабре 1824 года отец Иннокентий назначается бакалавром богословских наук в Санкт-Петербургской Духовной Академии, а через несколько месяцев её инспектором и экстраординарным профессором. В марте 1826 года он возводится в сан архимандрита.
Кроме проповедей, Владыка оставил много замечательных научных произведений и переводов, таких как: «Жизнь св. Киприана», «Жизнь св. Апостола Павла», «Памятник веры», «История Соборов Вселенских», перевод «Кормчей Книги» и многое другое.
В 1836 году 21 ноября в Казанском соборе Санкт-Петербурга в день Введения во храм Пресвятой Богородицы состоялась хиротония архимандрита Иннокентия во епископа Чигиринского.
В марте 1840 года он назначается на кафедру епископа Вологодской епархии. Здесь он оставался 9 месяцев и затем был перемещён в Харьковскую епархию. Служение его в Харькове продолжалось около семи лет. За этот срок он восстановил Ахтырский и Святогорский монастыри, открыл Никольскую женскую обитель. Владыке принадлежит идея учреждения торжественного крестного хода в Харькове по случаю перенесения в город из Куряжского монастыря чудотворной иконы Божией Матери.
В 1845 году Владыка возводится в сан архиепископа. И через 3 года назначается в Херсоно-Таврическую епархию, где разноплеменная православная паства непрестанно подвергалась тлетворному влиянию татар, евреев и немецких колонистов.
Восстановить в Крыму древние христианские памятники, разрушенные татарами, и основать свой «Русский Афон», — вот главное, чего хотел достичь архипастырь во время своего управления Херсоно-Таврической епархией.
В последние годы своего святительства преосвященный Иннокентий принимал самое живое архипастырское участие в бедствиях Крымской войны и имел в высшей степени благотворное влияние на воинов.
Величие духа Святителя Иннокентия обнаружилось и в посещении им страдальцев-воинов в лазаретах, свирепствовал заразительный тиф и где можно было видеть всю тяжкую скорбь, все страдания, порождаемые войной. В сражениях он обходил ряды войск, ободряя героев. И здесь мужественный пастырь-отец являлся ангелом-утешителем страждущих.
В коронацию Императора Александра II, архиепископ Иннокентий назначен был членом Святейшего Синода.
Усиленные труды и тревоги надломили здоровье славного архипастыря. Владыка заболел, находясь в Севастополе во время битвы русских войск с неприятелем, и на обратном пути в Одессу скончался в Херсоне 25 мая 1857 года в светлый праздник Живоначальной Троицы.
Канонизован Русской Православной Церковью в 1997 году.
Как я уже писала в ЭТОМ сообщении, ряд историков, например, М.В. Толстой, считают, что Иван Сусанин ни в какое болото шведов не заводил, а умер под пытками, скрывая место пребывания царя Михаила Фёдоровича Романова.
Историк Н.И. Костомаров пошёл в своих исследованиях ещё дальше: он считает, что никакого Ивана Сусанина вовсе не было. То есть, вполне вероятно, что человек с таким именем жил в то время, но он никуда никаких врагов не заводил и, более того, к царю не имел никакого отношения.
Мнение своё Н.И. Костомаров обосновал вот в этом труде: Н.И. Костомаров. Иван Сусанин (Историческое исследование)
Желающие могут ознакомиться. Кстати, написано очень интересно. Цитата с выводом Костомарова ->
Думаете, это какая-то действующая церковь? Нет! В настоящее время здесь находится музей подвига Ивана Сусанина. Не представляю, какие экспонаты могут храниться в таком музее.
Это тот самый храм - Воскресенская церковь в Сусанино, с которого художник Саврасов рисовал свою самую известную картину "Грачи прилетели".
Фото: SVETLANA 51RUS
М.Н. Катков пишет: "Достоевскому воздается честь не просто как писателю, не просто как литературному таланту. В нем особенно ценно, особенно дорого то духовное направление, которое в нем выработалось его жизнью. Он принадлежал к числу избранных душ, которые неутомимо ищут правды, ищут Бога. Вот в чем, в этом искании Бога истинный прогресс и человека, и человечества! Как бы в этом искании ни заблуждался человек, оно спасет его, оно выведет его на путь, если только искание правды само правдиво и идет из глубины души. В ком [показать]живет это животворящее духовное начало, тот выдержит всякое испытание, тот не изнеможет ни в какой борьбе. Много тяжкого перенес Достоевский в своей жизни. Буря застигла его на самом расцвете его жизни. В своих молодых великодушных, но еще неопределенных порывах к добру и правде он оступился, подпал под удар сурового закона - и очутился на каторге. Не будь в нем Бога, он бы озлобился, ожесточился бы и упал бы бесповоротно с высоты своих мечтаний. Но для него страшное бедствие стало путем истинного, глубокого совершенствования; оно зародило в нем духовного человека. Быть может, он не вышел бы тем, чем он стал в своей деятельности, если б Бог не судил ему этого испытания. Талант его не получил бы такого развития и не выработался бы в нем тот духовный строй, который характеризует его по преимуществу, в котором заключается его главное достоинство как писателя. Из неопределенных и смутных исканий он мало помалу вышел на тот узкий и единственный путь, который ведет к истине. Он обратился на самого себя, он вступил в борьбу с самим собой, в борьбу упорную, неутомимую; в себе самом, а не в других, казнил он беспощадно все дурное и порочное человеческой природы, и чем более он очищался и овладевал собой, тем глубже становился он сыном своего народа и христианином, верующим в простоте сердца. В русском народном чувстве обрел он Христа, и все, что было в нем идеального, стремящегося, все его искания сосредоточились здесь. В своих суждениях и оценках он мог ошибаться, и не столько отдельными мыслями производил он доброе действие на умы, сколько общим строем своей души, общим направлением своих помыслов. В нем мы видим русский ум, который свои идеалы ищет и находит не в пустоте, не в отвлеченностях, не на чужбине, а в живой душе своего народа. Наши идеалисты и реалисты относились к своей народности по большей части отрицательно. Заслуга Достоевского как писателя именно в том состоит, что он со всей искренностью и со всей силой своего дара почувствовал и обрел высшую правду в своем народном чувстве, и прежде всего дух милосердия, самое христианское в христианстве начало, которое, мы чувствуем, живет во глубине нашей народности и в котором таится ее истинная сила. В своих произведениях Достоевский часто изображает нравственно больных, прокаженных людей. Никакого безобразия он не отвращался, никакого ужаса не пугался, никакой наготой не смущался. Его анализ простирался до мельчайших подробностей нравственных недугов, и надо удивляться тому спокойствию, той, казалось бы, беспощадной тонкости, с какой работал его анатомический нож. Не то ли это, что называется обличением? Нет. Не то ли, что называется реализмом в искусстве? Нет. Был ли это бесстрастный наблюдатель в интересе какой-нибудь науки или искусства? Или, наконец, не походил ли он на врача, который добросовестно относится к своим больным, но видит в них не более как патологические случаи? Нет, если он походил на кого-то, разве на беззаветно преданную Богу, обрекшую себя, бесконечно проникнутую чувством своего служения сестру милосердия, которая не гнушается никакой язвой, не брезгует никаким гноем и вся озабочена только тем, чтоб облегчить страдания болящего..."
М.Н. Катков. Характеристика внутреннего мира Достоевского
Михаил Никифоровым Катков (1818-1887) - русский публицист, философ, литературный критик, издатель журнала "Русский вестник", редактор-издатель газеты "Московские ведомости".
На вопрос, заданный на сайте Google - Вопросы и ответы:
"кто такой финдлей?"
поступил только один ответ:
Тайкус Финдли - персонаж из игры StarCraft. Уголовник которого заварили в боевой костюм для искупления совершённых им преступлений. Хотя осудила его федерация которая сама была не справедлива по отношению к мирным жителям.aft.
Остальные посетители сайта промолчали. По-видимому, они знали ещё меньше...
Честно говоря, меня тоже интересовал вопрос, кто этот развратный Финдлей, о котором Роберт Бёрнс написал своё знаменитое (хотя бы в прошлом) стихотворение. Но вопрос так и остался без ответа.
________________