Корзину купила-ветки собрать,хотелось,конечно,плетеную-нету нигде.А эта почти как плетеная,да еще и израильская))
[700x525]Ночами прямо холодно-топим каждый вечер.
[700x525]

Мне ее практически отдали на блошке..
[700x525]

Что-то мне он не нравился в прежнем виде-переделала слегка...
[700x525]
[700x525]

Котята продаются в нагрузку к товару))
[700x525]
[700x525]

Поехали к печнику,набрали горы рапанов.
[700x525]
[700x525]
[700x525]

Завтракаем...
[700x525]Стиралка новая...
[700x525]
[700x525]

Какое же это счастье-все это видеть!
[700x525]Статуя Афродиты
[525x700]Статуя Асклепия
[525x700]Гера
[525x700]

Ну наконец то мы с Ингой Викторовной в музей сходили.Впечатляет..
[700x525]
[700x525]
[700x525]

В Крыму вино делали всегда-начиная с древних греков.Объем производства только отличается...
[700x525]А вот технологии те же,что и тогда.
[700x525]
[700x525]

Так что же такое нирвана? Сам Будда никогда не давал прямого ответа на этот вопрос и старался молчать, когда этот вопрос все-таки задавали. Тут Будда оказывается прямым предшественником знаменитого философа XX века Л. Витгенштейна, провозгласившего, что о чем нельзя говорить, о том следует молчать. Еще в ранних Упанишадах — брахманских текстах философского характера — говорилось, что об Абсолюте (Брахмане) можно говорить только в отрицательных терминах: «нети, нети» («не то, не то»), поскольку Абсолют трансцендентен нашему опыту, непостижим для мысли и невыразим в словах и понятиях. Нирвана, о которой учит Будда — не Бог и не безличный Абсолют и его молчание — не апофатическая теология. Нирвана — не субстанция (субстанций буддизм вообще не признает), а состояние, состояние свободы и особой внеличностной, или надличностной, полноты бытия. Но это состояние также абсолютно трансцендентно всему нашему сансарическому опыту, в котором нет ничего, подобного нирване. Поэтому даже психологически правильнее ничего не говорить о нирване, чем сравнивать ее с чем-то нам известным, ибо иначе мы немедленно сконструируем «нашу» нирвану, создадим некий ментальный образ нирваны

В печку бросили картошку-вкусно очень!
[700x525]
[700x525]

Третьего ноября я купалась в море.Вот!
[700x525]
[700x525]Потом вода кажется такой теплой!
[700x525]

Были на горпляже-занимались собирательством:камни,ракушки,песок-все повезли домой,все нужно)))
[700x525]на пляже-никого..
[700x525]

Вот не зря я так настаивала на покупке бензопилы-какие спилы славные,а уж КАК они мне нужны то!
[700x525]
[700x525]

Сажаем персики и абрикосы(это дебют!))
[700x525]
[700x525]

На этом мы завершаем наш по необходимости краткий разговор о Четырех Благородных Истинах буддизма и переходим к такой важной, если не сказать — важнейшей, буддийской доктрине, как учение о несуществовании индивидуального субстанциального простого и вечного «я», или души (атмана), называемого обычно на санскрите анатмавада. Эта буддийская доктрина отличает буддизм как от большинства неиндийских религий, так и от других религий Индии (индуизм, джайнизм), признающих учение о «я» (атман) и душе (джива).

Почему буддизм отрицает существование вечного «я»? Отвечая на этот вопрос, мы сразу же сталкиваемся с отличием индийского мышления от европейского. Как хорошо известно, Кант считал веру в бессмертие души одним из постулатов нравственности. Буддизм, напротив, утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, всего того, что образует клеши — омраченную аффективность, затягивающую живое существо в трясину сансарического существования. Какое же именно «я» отрицается буддизмом? Сразу отметим (это важно для рассмотрения некоторых дальнейших тем), что буддизм ничего не говорит об Атмане, описанном в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном Я, едином для всех существ и в конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману). Этот Атман не признается и не отрицается буддизмом. О нем (по крайней мере, в ранних текстах) вообще ничего не говорится. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает ее как иллюзорный продукт ментального конструирования. Таким образом, фактически буддизмом отрицается то, что в брахманской и джайнской традициях получило название джива (душа) или пудгала (личность).

В ноябре-чуднО))
[700x525]

Купила маленькую баночку бронзовой краски и чемодан приобрел четкость))
[700x525]
[700x525]

Испытываем пилу,горят костры,копаем и копаем!
[700x525]Андрей второй не выходит из будущей бани-стены растут...
[700x525]

Предание о жизни Будды не могло не трогать и не волновать людей разных эпох и культур. Оно дошло даже до Византии, превратившись в сказание о царевиче Иосафате (искаженное «бодхисаттва») и его отце Авенире. Под именем «Иосафат» Будда и был там канонизирован, оказавшись, таким образом, включенным и в православные святцы.-это цитата.