Вчера я писала про то, как Толкиен пересыпал свои тексты лингво-пасхалками из других языков, большинство из которых мы даже не знаем, но они могли бы помочь разобраться в "метафизике" его эпохального труда, написанного наспор! Придя домой я решила заценить еще одно видео от "Гида по смыслам", как раз про это самое Произведение ( да! так я заставляю скрипеть шестерни в своих мозгах, и думаю, что сойду за умную!)
http://www.youtube.com/watch?v=iO2JOL9F8-E&list=PL...FKdTFqS6&feature=share&index=4
И загрузилась на всю ночь, а утром решила почитать про возможные варианты творения мира, и тут бац!:
"Понятие словесность — вэнь (рисунок, орнамент) в начале обозначалось как изображение человека с татуировкой (иероглиф). К VI в. до н. э. понятие вэнь приобрело значение — слово. " Сотворение мира, википедия, Китай
Интересное совпадение. В одной истории, пришедшей мне в голову, заклинания представляют собой татуировки на коже шаманов, которые однажды были убиты самым гордым шаманом, а их татуировки собраны в книгу, с помощью которой можно менять мир.
Тут вообще дальше еще интереснее. Все-таки Толкиен заставил подумать, где же я видела о том, что мир был создан музыкой.
Первое, о чем я задумалась сегодня утром, было: Толкиен был филологом и христианином. Он как никто другой мог свято верить в то, что мир был создан через слово, и ведь если подумать логически - интелектуально мир действительно сложен через номинацию вещей и действий. Вспомните "100 лет одиночества" Маркеса, когда люди потеряли память о том, как называются предметы: мир их впал хаос и запустение. Ведь, что такое слово - это набор звуков, выстроенных наиболее гармонично, а что такое набор звуков, выстроенных гармонично - это музыка! Шопенгауэр в своей работе "О сущности музыки", изданном еще в 19 веке, как и первый синтетический язык, пишет:
" в качестве всеобщего языка, который своею внятностью превосходит даже язык наглядного мира,- что мы несомненно должны видеть в ней нечто большее, чем execitium arithmeticae occultam nescientis se numerari animi, как определил ее Лейбниц"
"мы должны приписать ей (музыке) гораздо более серьезное и глубокое значение: оно касается внутренней сущности мира и нашего я, и в этом смысле численные сочетания, на которые может быть сведена музыка, представляют собою не обозначаемое, а только знак"
и наконец пространное на первый взгляд: "она (теория) принимает и устанавливает отношение музыки, как представления, к тому, что по существу никогда не может быть представлением, и требует, чтобы и музыке видели копию такого оригинала, который сам непосредственно никогда не может быть представлен".
И это только начало его работы! Далее мы читаем:
"Музыка—это непосредственная объективация и отпечаток всей воли, подобно самому миру, подобно идеям, умноженное проявление которых составляет мир отдельных вещей".
Там же Шопенгауэр сравнивает определенные интервалы звуковой гаммы с определенными ступеням объективации воли, определенным видам в природе: бас с грубой неорганической массой, самой весомой материей, высоким голосам дает возможность к быстрому движению и изменению. В этом немного чувствуется постулат из " Потерянного рая "Мильтона о том, что материю приняли падшие ангелы, и были низвергнуты с небес на землю в самую ее глубь. Такая теория "грубой материи" сообразна с отрицательным понятием материи в гностицизме. В то же время его описание мелодии почти относит нас к "ангельской" или "божественной" музыке высших сфер в части "Рай" "Комедии" Данте Алигьери, и раскрывшаяся в музыке христианских литургий:
"Мелодия одна имеет от начала до конца многозначительную и целесообразную связность. Она, таким образом, рассказывает историю освещенной сознанием воли, отпечаток которой и действительности есть ряд ее деяний; но она говорит больше: она раскрывает интимную историю воли, живописует всякое побуждение, всякое стремление, всякое движение ее, все то, что разум объединяет под широким и отрицательным понятием чувства и чего он не в силах уже воспринять в свои абстракции".
В то время он сильно находился под влиянием Вагнера, и Ницше, цитирующий это сочинение Шопенгауэра в своей работе, также сильно находился под сильным его влиянием. Фактически то, что записали эти два выдающихся философа - идеи Вагнера, а он был композитором, на музыку которого тот же Ницше возлагал надежды "возрождения духа немецкого народа" в своей первой книге "Рождение трагедии из духа музыки" (1872)
Да, кто-то скажет, что этого все равно не достаточно. И я с ним соглашусь, но тем не менее в 1970-х годах появляется теория струн, переходящая в теорию М со временем, где частично себя находят даже отголоски библейских историй о "10 речениях, которыми был создан мир" в виде 10 измерений, к которому впоследствии добавляется 11-ое.
И там же (Библия) мы находим "В начале было слово" и т.д. Перевод, безусловно стирает и размывает границы понятий, сужает их и даже искажает, но
Читать далее...