[405x600]
Настроение сейчас - мотивированное


Мечты придают миру интерес и смысл. Мечты, если они последовательны и разумны, становятся еще прекраснее, когда они создают реальный мир по своему образу и подобию. (Анатоль Франс)


Знаете, за все то время, которое я смотрю фильмы, в частности экранизации, был только один раз, когда мне больше понравился фильм, чем книга. Это было с "Королевой проклятых". Я очень долго хотела его посмотреть и вот, когда посмотрела, а потом почитала куски из книги, поняла, что в фильме все было сделано тоньше и поэтичнее, чем у Энн Райс, которая слила историю офигенной мезантропки Акаши в розовые сопли девчачьих люлей. Теперь случился второй раз!

"Тайная жизнь Уолтера Митти" - это фактически рассказ на две страницы о мягкотелом неудачнике, который живет с нелюбимой женой, раздающей ему указания, и работает на нелюбимой работе, а он представляет себя то пилотом бомбардировщика, то командиром взвода, то выдающимся хирургом. Он витает в своих мечтах, но ничего не делает. Этот рассказ уже был экранизирован в 1974 году, и честно говоря, я не видела этого фильма, но фильм Бенна Стиллера - это в тысячу раз лучше в любом случае! И знаете почему? В то время, когда каждый мудак может написать в интернете о том, что ты ничего не стоишь, что у тебя нет имени и ты просто серая масса, которая безропотно выполняет механизм возложенных на нее действий, Бен Стиллер заявляет: хватит одергивать себя, хватит мечтать и быть тряпкой, потому что даже от винтика в механизме может зависеть работа целой системы, и да, черт побери - у тебя есть Имя, не нужно только собирать вещи, нужно собирать впечатления и иногда стоит доставать свои похороненные мечты на свет, ибо это и есть - Ты.

Герой Бена Стиллера идет дальше, героя рассказа Тэрбера Джеймса. Он наконец переступает рубеж. Он перестает как любой неудачник говорить себе "это, наверное, возможно, но сложно, и я не смогу этого сделать". Он начинает действовать как победитель. Ради единственного снимка он снимается с места, потому что девиз журнала Life гласит:
Видеть мир вокруг,
Познавать его опасности,
Смотреть сквозь стены,
Находить друг друга,
Чувствовать –
В этом значение жизни.

И этот девиз, вписан в сердца героев! Почему мы считаем, что он не может быть вписан в наши сердца?!

Когда Уолтер отправляется в Гренландию за 25-кадром, когда он дерется с бухим пилотом вертолета, который изменил жене в стране с населением в 5 человек, когда садится с ним в вертолет, продуваемый всеми ветрами, и несется в грозу, когда прыгает в ледяную воду, отбивается от акулы, когда становится матросом и работает сутки за еду, когда высаживается в Исландии и бежит на перегонки с матросами, несколько месяцев невидящих женщин, для того, чтобы забрать единственный велик, когда преодолевает километры на велике и пешком, когда несется к вулкану на скейте (Господи, это охренельная сцена!), когда убегает от извержения вулкана, когда сталкивается со своим прошлым, когда летит в Гималаи и преодолевает их ради того, чтобы встретится с профессиональным фотографом, для которого все 16 лет был доверенным лицом, увидеть в объектив фотоаппарата снежного барса и сыграть в футбол с гималайскими детьми, ему неважно, что не хватит денег, что придется продать мамин рояль, который ей подарил его умерший отец, когда придется забыть, что его уволили и терять ему больше нечего.
[604x250]
Глядя на Уолтера, который в путешествии заново обретает свою семью, которую не особо ценил, но для которой делал все, когда заново обретает себя, расчехляя свои мечты и воспоминания об отце, который гордился своим сыном панком, помогал ставить ему ирокез и верил в то, что его сын исколесит всю Европу, я вспоминала себя и свою мать, ее надежды и ее любовь. Она в меня верила. Может, не так, может, быть по-другому. Но она тоже ставила мне ирокез, оплатила мое образование и поездку в Европу. Я могла стать гитаристом, я могла быть барабанщиком и басистом, я могла петь гроллом! Я упустила возможности, закинула мечты на полку, но это не значит, что однажды они не нагонят меня. И черт побери, я набью морду тому, кто мне скажет, что к 60 годам, я не смогу стать микробиологом, писателем или просто хорошим человеком! Мне хватает негатива и со своей стороны, поверьте, адекватные люди, часто себя порицают даже за небольшие промахи!

Ну, где же вы все, неудачники, сложившие лапки из-за своего страха? Где же вы анонимные садомазохисты, порицающие других? Вы знаете, что такое жизнь, считая всех серой массой? У меня есть имя, и если вам сложно его выговорить, я скажу вам другое, запомните его, ибо вам, возможно, еще придется его услышать! Люди в основе своей Читать далее...

Мифологический мотив воплощения душ умерших в растения был распространен и у древних римлян. Они отмечали специальный праздник летнего поминовения усопших, «розалии», по мере расцветания роз в разных частях страны — с начала мая на юге по июль в горной Италии. Основным ритуалом этого поминовения было плетение розовых венков и возложение их на могилы, потому что розы считались цветами умерших. См.: Виноградова Л.И. «Мифологический аспект полесской «русальной» традиции // Славянский и балканский фольклор. М., 1986. С. 121 —130. Читать далее

http://www.booksite.ru/fulltext/myt/hsr/uss/kih/12.htm

"Поверье об оборотничество кукушки было известное еще Аристотелю и Плинию. Об античных и европейских поверьях, связанныхс этим мотивом читайте Клингер В. "Животное в античном и современном суеверии. Киев 1909-1911" Там же можно узнать и про параллелизм сюжета у славян и греков о дятле и разрыв-траве (у сербов это клевер, у болгар марсилия четырехлистная, у русских -недотрога бальзаминова, а у украинцев - прострел. Теперь понятно чем надо клады в земле отпирать )))

Круто это все конечно, но!... Книга антикварная и стоит 5000 гр., не знаю, сколько это в долларах, но прилично. тОлько если попадется переиздание, что навряд ли, или вас допустят работать в библиотеке в перчатках и маске))))

Ну, хотя бы что-то удалось найти здесь
В. Клингер в работе "Животные в античном и современном суеверии" (1911) показал роль и представление о душе животного в народной вере, образности, отчасти, поэзии в разные времена и у различных народов. Распределяя животных по классам и отыскивая для каждого из них мотивы сближения с человеческой душой, учёный приходит к выводу, что связующими представлениями здесь были: ‘ветер’, как один из обычнейших образов “души” (птицы, крылатые насекомые, быстроногие животные, как олень, лошадь), ‘земля’, как “обитель мертвых” (пресмыкающиеся грызуны, муравьи), ‘ночь’, как “появление мертвецов на земле” (ночные звери, волк, лев) и, наконец, ‘огонь’, как другой не менее распространённый образ “души” (петух, курица).
Соллогуб Наталия "Мифологическое освоение природы и её отражение в языке".

Большая благодарность тем, кто все же делает некоторые работы доступными. А то денег бы вообще ни на что не хватило, да и в библиотеке не все бывает.

[389x587]
Хищность и кровожадность, отличающая прежде всего ворона, сближает его в народных представлениях и обрядах с таким хищником, как волк. (По легенде они собственно и появились из щепок, которые остались после того, как черт выстругал волка)
В разных версиях сказочного сюжета «Братья-вороны» братья превращаются в воронов, ворон или в волков.

Хтонизм этих птиц проявляется в их связи с подземным миром — с хранящимися в земле кладами, с мертвыми, душами грешников и преисподней.

Как и кукушка, ворон — вещая птица. Он живет, как полагают, сто (Польша, р-н Тарнобжега и Ниско, Wierzch.ME: 206) или триста лет (Волынскаяобл., Ковельскийр-н, Уховецк, зап. автора) и владеет тайнами: вещует смерть, нападение врагов, обладает магическим камнем, в русских былинах дает советы героям (Олонецкая губ., Кл.ЖАСС: 88), в сербских сказках указывает зарытый клад (там же: 89), в украинских песнях приносит матери весть о гибели на войне ее сына (Fisch.ZPLP: 29) и т. п

Шумное скопление ворон, воронов, галок и грачей или множество их летящих после захода солнца поляки юго-восточной Польши объясняют тем, что это черти пытаются похитить и забрать к себе душу грешника, осужденного на вечные муки (совр. Кроснен- ское воев., р-н Беча, Ryb.DWLP: 214) (Они пытались меня забрать. Я обречена на вечные муки!))) Да-не, тогда "госпожа ворон" отступила)

По южнославянскому поверью, в вороне живет душа колдуна (Кл.ЖАСС: 87)

В народном восприятии ворон связывается с кровопролитием, насилием и войной. О кровожадности свидетельствует его крик, передаваемый в Смоленской губ. возгласом «кроу, кроу!» или «кры- вй, крывй!» (Добр.ЗНЯ: 92).

Народные представления выявляют связь птиц семейства вороновых со смертью и миром мертвых. Хтоническая символика ворона представлена в раннем арабском свидетельстве ал-Масуди (ум. 956 г.). Он описывает славянского идола в виде старца с посохом, которым тот извлекает из могил останки умерших. Под левой ногой его помещены изображения воронов и других черных птиц, под правой — муравьев (Mey.FHRS: 96).

В севернорусских похоронных причитаниях смерть залетает в окно черным вороном (Олонецкая губ., Ген.РНПЗЖ: 16). Ворон предчувствует и предсказывает скорую смерть. У болгар предвестьем смерти является его крик «кро-кро!» [кровь-кровь!] (Fisch.ZPLP: 30) или «гро! гро! гро!» [гроб! гроб! гроб!] (Шишм.ПБНЕ: 589), у поляков— «trup-trup!» [труп-труп!] (Жешовское воев., р-нРопчиц, Fisch.ZPLP: 28, совр. Новосондецкое воев., р-н р. Рабы, там же,

Гура А. Символика животных в славянской народной традиции стр.532-542 Читать далее

http://postnauka.ru/books

Мифопоэтика это - раздел поэтики, изучающий мифологические структуры и образы в произведениях индивидуального творчества.

- в современном значении термин М. можно истолковать как исследование "проекции" мифа (мифологического сюжета, образа, мотива и т. д.) на произведение. При этом термин "миф" следует понимать расширительно (см. толкование М. в "Словаре культуры ХХ века" В. Руднева). Например, с точки зрения М., согласно Рудневу, "Винни-Пуха" А. Милна можно прочесть не только как произведение детской литературы, но и как постмодернистский текст, где ключевую роль играет поэтика неомифологизма, в частности мифологема мирового дерева: все герои живут на деревьях и с деревьями же связаны наиболее значимые события сюжета. Поваленное ветром дерево символизирует конец мира виннипуховского леса. Словарь литературоведческих терминов. С.П. Белокурова. 2005.

Словарик по мифопоэтике:

архетип - (от греч. ἀρχή — архэ, начало, принцип и греч. τυπος — тип, отпечаток, форма, образец) — первоначальная модель, впервые сформированный исконный тип Википедия. Читать далее

Мифопоэтика творчества Джима Моррисона
Мифопоэтика и художественный образ мира в современном адыгском романе
Мифопоэтика и развитие жанра в русской литературе 19-20 веков
Актуальные проблемы мифопоэтики
Мифопоэтика "Лолиты". Гумберт и друиды=))))

Спасибо, что за определением "символизма Голдинга" пришлось лезть непонятно куда, продираясь сквозь дебри романтизма 19 века и поэтического символизма "серебрянного века", хотя это называется "мифопоэтика"! Ладно, блин, не оглядывайся назад, ты там уже была, впереди будет интереснее)))))))))))))))))))))))

Толстая Светлана Михайловна

http://www.ruthenia.ru/folklore/Tolstaja.html

другие публикации Толстой:
http://www.inslav.ru/ob-institute/sotrudniki/833-2011-08-29-08-35-31

http://www.upyr.net/blog/tolstaya-ves-2001/

Ю.Е. Березкин
Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам
Аналитический каталог

http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/114_64.htm

Здравствуй, анон. Хочу подкинуть тебе пищу для размышлений. Ты никогда не задумывался, что все события, которые происходили, происходят или будут происходить, уже были пережиты другими людьми? Каждый из вас считает себя не овощем, образованным и умным человеком. Ха! Давай разберемся. Пропустим, пожалуй, молокососный период(и так понятно, что практически каждая личинка идет в садик, по-своему осваивает жизнь, потом школа, первая тян и т.д.) Читать далее

• Христианство:
Рукою левой грек в реке болтал,
Но злобный рак, презревший человечность,
Её погрыз. Грек слова не сказал —
Смиренно сунул правую конечность.
Читать далее

Давно искала что-то подобное (где сие откопано, увы вконтакте не указали), даже пыталась кое-что из этого делать сама. Согласна почти со всем, кроме того, что если не выспался, то ни утром, ни вечером не сможешь стать хорошим собеседником, а если еще и человек может быть тебя чем-то обидел... ладно, это мои загоны и я скорее сова, но пытаюсь, честно. С переменным правда пока успехом.=)))

1. Первый час дня — золотой час.

Робин Шарма утверждает, что первый час дня самое важное время. Первый час лучше посвятить саморазвитию и работе над собой. Не включайте никаких компьютеров и телевизоров. Чтобы ничто не забивало ваш мозг ненужной информацией. Занимайтесь саморазвитием: написанием личных заметок, медитацией и размышлением, чтением вдохновляющих книг. Помните, насколько эффективно пройдет ваш первый час после пробуждения, таким будет весь день. Занимайтесь полезными делами, и будьте очень эффективны хотя бы первый час. Дальше все пойдет само.
Читать далее

[показать]
Читать далее

Кто же такой психически здоровый и нормальный мужчина? Это простой вопрос для мужчин, но почему-то сложный для женщин.

Оказывается, есть несколько признаков, по которым можно угадать психически здорового мужчину, пишет «Клубер».

Признаки здорового мужчины

Тонкое чувство юмора. То есть не смех от живота над тем, что кто-то упал или у кого-то задралась юбка. А немного подраматургичнее. Это не только приятно, но еще и говорит о качественной работе лобных долей коры головного мозга.

Он умеет готовить, и у него есть хотя бы 2-3 блюда, которые он делает с блеском. Это сигнализирует о развитом чувстве ответственности и зрелости.Читать далее

Тео́рия «основно́го ми́фа» — теория в области индоевропейской мифологии, суть которой заключается в выделении основного её мифологического сюжета — сюжета борьбы Громовержца со Змеем.
Теория «основного мифа» была создана лингвистами В. Н. Топоровым и Вяч. Вс. Ивановым в 60-е — 70-е годы XX века. В отечественной гуманитарной науке того времени она отличалась новаторским подходом — сведением к нулю использования марксистской методологии и использованием в качестве основного структурного метода французского антрополога Клода Леви-Стросса, а также исследований российско-американского лингвиста Р. О. Якобсона. Большое значение в формировании теории сыграла индоевропеистика. Заметно также влияние старой «мифологической» школы (А. Н. Афанасьев и др.).

Авторами был привлечён огромный источниковый материал — фольклор (сказки, мифы, легенды, пословицы, приметы), эпос, ведийские гимны, летописи, топонимия и т. д.
Читать далее

http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le4/le4-0151.htm

http://detectivebooks.ru/author/79152999/

про "вольнодумца" Менделе http://www.eleven.co.il/article/12711

По описанию его работы немного напоминают мне Ремарка, хотя его сравнивают с Набоковым, потому что он японец и английский для него не родной. Два его романа были кстати, экранизированы: "Не отпускай меня"(2010) и "На исходе дня" (1993). У него есть Букеровская премия, причем комитет проголосовал единогласно за "Остаток дня".Исигуро Кадзуо в википедии

Библиография
1982 — Там, где в дымке холмы (A Pale View of Hills )
1986 — Художник зыбкого мира (An Artist of the Floating World )
1989 — Остаток дня (The Remains of the Day )
1995 — Безутешные (The Unconsoled)
2000 — Когда мы были сиротами (When We Were Orphans)
2005 — Не отпускай меня (Never Let Me Go)

Короткие рассказы
1981 — Введение 7: Рассказы новых писателей (один из участников):A Strange and Sometimes Sadness’, ‘Waiting for J’ and ‘Getting Poisoned’
1990 - "A Family Supper" (Esquire)
2001 - A Village After Dark (The New Yorker )
2009 — Ноктюрны: 5 историй Музыки и Наступления ночи (Nocturnes: Five Stories of Music and Nightfall ) (Faber and Faber)

Он кажется таким немного печальным, ностальгичным, чуть-чуть сплиновым, и в то же время абсолютно ярким и живым. Кстати, он ведь когда-то безумно хотел стать музыкантом, и даже песни для одной британской певицы написал, но стал писателем, хотя музыка пронизывает его произведения. Вот так.

Диссертация в тему1
Диссертация на тему2

[400x325]
«Не отпускай меня» (англ. Never Let Me Go, точнее — «Никогда не отпускай меня») — роман 2005 года британского писателя японского происхождения Кадзуо Исигуро. Номинировался на Букеровскую премию 2005 и Премию Артура Кларка 2006 года. Лучший роман года по версии журнала «Тайм», включён в список 100 лучших англоязычных романов c 1923 по 2005 годы по версии журнала.

В 2010 году вышла экранизация романа. Режиссёром выступил Марк Романек, главные роли исполнили Кэри Маллиган, Эндрю Гарфилд и Кира Найтли.

Основные темы

Понятие свободы воли, возможности как-то изменить свою судьбу, ни разу даже не рассматривается ни одним из персонажей романа. Именно такое полное отсутствие этого понятия делает его важным для книги. Как и во многих других антиутопиях, в Хейлшеме практикуется «умолчание», то есть воспитанникам не лгут, а просто не рассказывают всего, особенно их предназначения.

Роман можно трактовать как иллюстрацию итогов пассивности перед лицом социального неравенства, а также беспрекословного принятия обязанностей и «долга» перед обществом. Однако по признанию самого автора книга задумывалась как обобщенная метафора человеческой жизни. Воспоминания главной героини состоят из тех же радостей, забот, надежд, которые наполняют жизнь обычного человека. Персонажи вынуждены в ускоренном темпе задавать и отвечать сами себе на вопросы, являющиеся универсальными для любого человека. Мысль об уходе от судьбы, приготовленной им системой, побеге является для героев просто немыслимой не потому, что они не в состоянии осуществить это технически. Донорство для персонажей книги является такой же реальностью, как неизбежность смерти в конце жизненного пути для обычных людей. Исигуро показывает силу человеческой любви и дружбы, которые возникают несмотря на внешние обстоятельства, через воспоминания Кэти.

Начало романа в электронной версии