[200x385]
Четырех деятелей называют докторами западной церкви: св. Амвросия, св. Иеронима, св. Августина и папу Григория Великого. Из них первые три были современниками, деятельность четвертого приходится на более поздний период.

Расцвет деятельности Амвросия, Иеронима и Августина приходится на короткий период между победой католической церкви в Римской империи и варварским нашествием. Все трое были совсем молодыми в период правления Юлиана Отступника; Иероним на десять лет пережил разграбление Рима готами Алариха; Августин дожил до вторжения вандалов в Африку и умер как раз в то время, когда они осаждали Гиппон - город, в котором он был епископом. И сразу после того, как они сошли со сцены, Италия, Испания и Африка оказались во власти варваров, да еще варваров, придерживающихся арианскои ереси. Цивилизация вступила в полосу многовекового упадка и только примерно через тысячелетие христианский мир смог вновь выдвинуть людей, равных Амвросию, Иерониму и Августину по учености и культуре. Св. Амвросий обосновал церковную концепцию взаимоотношений между церковью и государством; св. Иероним дал западной церкви латинскую Библию, от него же в значительной мере исходила инициатива монашеского движения; что же касается св. Августина, то он выработал теологию церкви, действовавшую вплоть до Реформации, а затем составившую значительный элемент доктрин Лютера и Кальвина. Концепция независимости церкви по отношению к государству, утвержденная св. Амвросием, была новой и революционной доктриной, господствовавшей вплоть до Реформации; когда Гоббс ополчился против нее в XVII столетии, мишенью своих нападок он избрал в основном именно св. Амвросия. Св. Августин находился на передней линии в богословских спорах XVI и XVII столетий, причем протестанты и янсенисты выступали в его защиту, а ортодоксальные католики - против него.
Читать далее...

Читал я сообщение peter-bem К вопросу о расставаниях
Я считаю, что со словами нужно обращаться осторожно. Если два человека надоели друг другу и их отношения изжили себя, то для этого я использую слово разбежаться, освободиться, прекратить отношения. Если люди относятся к друг другу нейтрально, то факт того что они больше никогда не увидятся не вызывает в их душе никаких эмоций, так же как факт того, что ни встретятся через 5 минут. Встретились и встретились, не смогли встретиться, ну и Бог с ним с этим. Слово расставание для меня имеет смысл, когда применяется к прекращению отношений людей, которые один пророс в душе другого. Под этим словом я подразумеваю, что он выделяет в душе кусочек своего виртуально пространства. Этот кусочек отвечает за моделирование поведения этого человека, предсказания его чувств, реакции на то или иное событие, а самое главное, это желание доставить этому человеку добро (конечно в субъективном его понимании), принятие ответственности на себя за судьбу этого человека. Вот когда в душе одного человека существует такой процесс, то в случае прекращения отношений с тем за кого он решил отвечать то в этом случае, с моей точки зрения, должно использоваться слово расставание. Кроме того, есть ещё один вариант, когда, с моей точки зрения, приемлемо слово расставание. В случае, когда один человек привык полагаться на другого, когда он пытается делить ответственность за себя с другим человеком, то прекращение отношений тоже можно назвать этим словом. Но и в том и в другом случаях имеется можно говорить о прорастании другого в себе или прорастании себя в другом, даже если другой об этом не подозревает...

На первых порах христианство проповедовалось евреями среди евреев как реформированный иудаизм. Св. Иаков и в меньшей степени св. Петр хотели, чтобы христианство дальше этого не пошло, и их точка зрения могла бы возобладать, если бы не решительная позиция св. Павла, который высказался за то, чтобы принимать язычников в христианские общины, не требуя у них обрезания и подчинения Моисееву закону. Столкновение двух группировок получило отражение в Деяниях апостолов. Христианские общины, основанные во многих местах св. Павлом, состояли, несомненно, частью из обращенных евреев, частью из язычников, искавших новой религии. Уверенность, присущая иудаизму, делала его привлекательным в этот век распадавшихся верований, но требование обрезания было препятствием для желавших обратиться. Неудобными были также обрядовые законы относительно пищи. Одних этих двух препятствий, даже если бы не было никаких других, было бы достаточно, чтобы сделать почти невозможным превращение иудаизма в мировую религию. Христианство (и этим оно обязано св. Павлу) сохранило то, что было привлекательным в доктринах евреев, отвергнув в то же время те черты, принять которые язычникам было труднее всего.
Читать далее...

Христианская религия в том виде, в каком она была в поздней Римской империей варварам, состояла из трех элементов: во-первых, некоторых философских воззрений, имевших своим источником в основном учения Платона и неоплатоников, но также и стоиков; во-вторых, концепций морали и истории, заимствованных у евреев; и, в-третьих, некоторых теорий (особо над делить теорию о спасении), которые в целом были нововведением христианства, хотя частично они могут быть обнаружены уже в орфизме и родственных культах Ближнего Востока.

Наиболее значительными еврейскими элементами в христианства являются следующие:

1. Священная история, которая начинается с сотворения мира и ведет к грядущему концу; она оправдывает перед человеком пути Господни.

2. Вера в существование небольшой части человеческого рода, особо излюбленной Богом. Для евреев этой частью был избранный народ, для христиан - избранники.

3. Новая концепция "праведности". У позднего иудаизма христианство переняло, например, представление о добродетельности пожертвования милостыни. Идея о важности крещения могла быть перенята у орфизма или восточных языческих мистических религий, но практическая филантропия как элемент христианской концепции добродетели была заимствована, по-видимому, у евреев.

4. Закон. Христиане сохранили часть древнееврейского закона, например десять заповедей, отвергнув в то же время его обрядовую и ритуальную части. Однако на практике в их чувствах символ веры играл почти такую же роль, какую закон играл в чувствах евреев. Это влекло за собой доктрину, что истинная вера, по меньшей мере, столь же важна, как и добродетельные дела, - доктрину, которая, в сущности, является эллинистической. Еврейской по происхождению была идея о религиозной исключительности избранных.
Читать далее...

Был вчера у друга в больнице. Накануне он мне позвонил и спрашивал относительно встречи однокурсников. Дело в том, что в пятницу прилетел наш другой однокурсник из Кореи, и было сформулировано предложение – провести встречу. Правда, дата была назначена на неделю позже. Так вот он сообщил, что он приболел, и выразил сожаление, что не может подъехать. В процессе разговора выяснилось, что он уже две недели лежит в больнице, я предложил навестить его. Он сказал, что это было бы неплохо. В воскресенье я собрался к нему. Стал выяснять, где находится больница, и оказалось, что он лежит в Центре психологического здоровья при Академии медицинских наук. Когда я пришел, то меня поразило, что для того что бы войти нужно было позвонить через систему видеонаблюдения, а когда вошел во внутрь, то все двери оказались закрытыми на ключ. Я поднялся на второй этаж отделения, где он лежал. Дверь открылось, показалась медсестра, а потом мой друг - уже одетый в верхнюю одежду. Сестра сказала, как мы похожи, и что нет сомнений, что я родственник. Я со свойственной мне прямотой заявил, мы не родственники, а однокурсники. Тут сестра спросила как однокурсники? И продолжила, что это многое меняет. Тут друг стал уверять, что я родственник жены. Сестра посомневавшись, все же выпустила нас. Я понял, что это заведение вовсе не предполагает свободного посещения, и режим похож больше на тюремный, чем на больничный. Одним словом это выглядело как прогулка под присмотром. Поскольку дело было около Каширки, то я решил, что можно сходить в Коломенский парк.
Пока мы шли, я рассказал ему про то, что приезжала наша общая знакомая из Америки, но из-за её болезни она не смогла ни с кем, кроме меня, встретиться. Он посетовал, и даже чуточку обиделся, но потом перешел на другую тему. Похоже, что лекарствами ему блокировали ему сильные переживания, не давая им развиться. Потом, я сфотографировал его. Он заинтересовался аппаратом, но пришел автобус, и мы поехали в парк. К фотоаппарату, он тоже больше не вернулся. Похоже что, ему трудно удерживать долго одну и ту же мысль. Я стал вспоминать, как весной несколько раз звонил и предлагал встретиться. Он каждый раз обещал подумать и перезвонить, но так и не звонил. Я и не мог подумать тогда, что это не пренебрежение, а результат проявления его болезни.
О своей болезни он сказал, что у него появился шум в ушах, который не давал ему ночами спать. И он мог спать только один час в сутки. Он обратился к врачам, а они уже и поместили его в это заведение. К тому времени он лежал там уже 2 недели, и он сказал, что ему стало лучше. Тем не менее, он выглядел как тень того человека, которого я знаю. Казалось, что из него ушла жизнь, которая проявлялась в его улыбке, светилась искоркой в уголках глаз, выражала себя характерными движениями. Хотя говорить о том, что он стал невменяемым нельзя. Он говорит вполне разумно, но по нюансам, которые не бросаются в глаза, видно, что с ним что-то не так. Мы добрались до парка, походили немного, потом посидели, поели шашлык и вернулись обратно в больницу, где я его сдал с рук на руки.
Мне стало грустно. Я с трудом заснул вчера ночью, сегодня с утра мысли о друге не покидают меня. Он никогда не жаловался на жизнь, свои проблемы решал всегда сам. Я всегда его считаю сильным человеком, бойцом. Если он и спрашивал советы, то только по конкретным вопросам, не касаясь тем об образе жизни или проблем человеческих взаимоотношений. Поэтому очень трудно видеть, что сделала жизнь с сильным человеком. Я верю, хочу верить, что он выкарабкается, но помочь ему в этом я не в силах. Он как всегда не плачется, не задает вопросов о жизни, не нагружает людей своими проблемами.
[699x465]

[700x586]
В этой главе рассматривается математика не самой по себе, а в ее связи с греческой философией - связи, которая была очень тесной, особенно у Платона. В математике и астрономии превосходство греков проявилось более определенно, чем где-либо еще. То, что они сделали в искусстве, литературе и философии, может быть оценено в зависимости от вкуса выше или ниже, но то, чего они достигли в геометрии, абсолютно бесспорно. Кое-что они унаследовали от Египта, кое-что, гораздо меньше, - от Вавилонии; что касается математики, то они получили из этих источников главным образом простые приемы, а в астрономии - записи наблюдений за очень долгий период. Искусство математического доказательства почти целиком греческого происхождения.

Сохранилось много интересных рассказов (вероятно, вымышленных) о том, какими практическими проблемами стимулировались математические исследования. Самый ранний и простой рассказ связан с Фалесом, которого, когда он был в Египте, царь попросил вычислить высоту пирамиды. Фалес выждал такое время дня, когда его тень по величине сравнялась с его ростом, затем он измерил тень пирамиды, которая, конечно, также была равна се высоте. Говорят, что законы перспективы впервые были изучены геометром Агафархом, для того чтобы написать декорации к пьесам Эсхила. Задача определить расстояние до корабля, находящегося в море, которую, как говорят, изучал Фалес, была правильно решена уже в очень отдаленные времена. Одной из важных задач, которая занимала греческих геометров, было удвоение кубического объема. Она возникла, как говорят, у жрецов одного храма, которым оракул возвестил, что бог хочет иметь свою статую вдвое большего размера, чем та, которая у них была. Сначала они решили попросту удвоить все размеры статуи, но затем поняли, что новая статуя получится в восемь раз больше подлинника, а это повлечет за собой большие расходы, чем того требовал бог. Тогда они послали делегацию к Платону с просьбой, не может ли кто-нибудь из Академии решить их проблему. Геометры занялись ею и проработали над ней целые столетия, дав попутно множество прекрасных произведений. Задача эта, конечно, сводится к извлечению кубического корня из 2.
Читать далее...

[450x453]
В этой главе я предполагаю рассмотреть две книги Аристотеля - одну, именуемую "Физика", и другую - "О небе". Эти две работы тесно между собою связаны; ход рассуждений второй книги начинается с того пункта, где заканчивается ход рассуждений первой. Обе имели исключительное влияние и господствовали в науке вплоть до Галилея. Такие слова, как "квинтэссенция" и "подлунная", произошли из теорий, изложенных в этих книгах

Грекам при попытках научно охарактеризовать движение вряд ли приходила в голову чисто механическая теория, за исключением немногих люден - таких гениев, как Демокрит и Архимед. Важными казались два вида явлений: движения животных и движения небесных светил. Для современного ученого тело животного - это очень тонкая машина, с чрезвычайно сложной физико-химической структурой; каждое новое открытие состоит в уменьшении кажущегося разрыва между животными и машинами. Грекам казалось более естественным уподоблять видимые движения в неживой природе движениям животных. Ребенок и сейчас все еще отличает животных от других вещей по тому факту, что они могут самостоятельно передвигаться; многие греки, и особенно Аристотель, в этой специфике видели основу теории физики.
Читать далее...

[291x285]
Влияние Аристотеля, очень большое во многих областях, всего сильнее сказалось в логике. В поздний классический период, когда Платон все еще первенствовал в метафизике, Аристотель был признанным авторитетом в логике и оставался им на всем протяжении средних веков. Только в XIII веке христианские философы отвели ему первое место и в области метафизики. Первенство Аристотеля в области метафизики в большой степени было потеряно им в эпоху Возрождения, но первенство в логике за ним сохранилось. В наше время его влияние столь враждебно ясному мышлению, что с трудом помнишь, какой огромный шаг вперед он сделал по сравнению со всеми своими предшественниками (включая Платона), какой превосходной, великолепной все еще казалась бы его логическая система, если бы она осталась одной из ступеней прогрессивного развития, вместо того чтобы стать (как это случилось на деле) тупиком в развитии логики, за которым последовало более двух тысяч лет застоя.
Читать далее...

[284x385]
"Политика" Аристотеля интересна и в то же время важна: интересна она тем, что показывает предрассудки, общие образованным грекам его времени, а важна как источник многих принципов, влияние которых сохранилось до конца средних веков. В ней мало сведений о методах управления в неэллинеких государствах. Правда, там имеются ссылки на Египет, Вавилонию, Персию и Карфаген, но, за исключением относящегося к Карфагену, все они несколько поверхностны. Нет упоминания об Александре, и никак не осознается то коренное преобразование, которое он внес в мир. Все рассуждения касаются городов-государств, и отсутствует предвидение их упадка. Греция благодаря тому, что она делилась на независимые города, была лабораторией для политических экспериментов. Во многом тот опыт, к которому обращался Аристотель, имел большее отношение к современному миру, чем к любому такому, который просуществовал тысячу пятьсот лет после того, как была написана его книга.

Книга начинается указанием на важное значение государства; это высшего рода сообщество и направлено оно к величайшему благу. По времени сначала шла семья; она строилась на двух основных взаимоотношениях - мужчины и женщины, господина и раба, причем оба эти вида отношений естественны. Несколько объединенных семей образуют селение; несколько селений - государство, при условии, что число объединяемых селений достаточно велико, чтобы удовлетворять собственные потребности. Государство, хотя оно появилось позднее, чем семья, по своей природе стоит выше семьи и даже выше индивида, ибо "то, чем становится каждая вещь в своем полном развитии, мы называем ее натурой", а человеческое общество в полном своем развитии есть государство, и целое выше части. Изложенная здесь концепция - это концепция организма: рука, когда тело уничтожено, не является более рукою, говорит он. Здесь подразумевается, что рука должна определяться своей функцией - схватывать, которую она может осуществлять только тогда, когда присоединена к живому Телу. Подобным же образом индивид не может выполнить своей функции, не являясь частью государства. Тот, кто основал государство, говорит Аристотель, был величайшим из благодетелей, ибо без закона человек - худшее из животных, а закон своим существованием обязан государству.
Читать далее...

[212x312]
Взгляды Аристотеля на этику в основном выражают господствовавшие мнения образованных и много повидавших людей его времени. Они не проникнуты, подобно платоновским, мистической религиозностью; не поддерживают они и те неортодоксальные теории семьи и собственности, которые содержатся в "Государстве". Те, кто не пал ниже и не поднимается выше уровня приличных и благопристойных граждан, найдут в "Этике" систематическое изложение принципов, которыми, по их мнению, должно регулироваться поведение. Те же, кто требует чего-то большего, будут разочарованы.

Благо, говорят нам, является счастьем; оно - деятельность души. Аристотель считает, что Платон был прав, разделяя душу на две части: одну - разумную, другую - иррациональную. Иррациональную часть души он делит на растительную (которая имеется даже у растений) и стремящуюся (которой обладают все животные). Стремящаяся часть может быть до некоторой степени разумной - когда те блага, к которым она стремится, таковы, что разум их одобряет. Это существенно для определения добродетели, так как, согласно Аристотелю, разум сам по себе является чисто созерцательным и без помощи стремления не ведет к какой-либо практической деятельности.

Имеется два рода добродетелей: интеллектуальные и моральные, - соответственно двум частям души. Интеллектуальные добродетели - результат обучения, моральные слагаются из привычек. Задачей законодателя является делать граждан добродетельными путем выработки хороших привычек. Мы становимся справедливыми, осуществляя акты правосудия, и то же самое относится ко всем другим добродетелям. Будучи вынуждены приобретать хорошие привычки, мы тем самым приучаемся со временем, думал Аристотель, находить удовольствие в добрых делах
Читать далее...

[240x320]
Читая какого-либо выдающегося философа, особенно же читая Аристотеля, необходимо изучать его в двух аспектах: в связи с его предшественниками и в связи с его преемниками. В первом аспекте заслуги Аристотеля огромны, во втором - в равной степени огромны его недостатки. Однако за его недостатки более ответственны его преемники, чем он сам. Аристотель жил в конце творческого периода в греческой мысли, и после его смерти прошло две тысячи лет, прежде чем мир произвел на свет философа, которого можно было бы рассматривать как приблизительно равного Аристотелю. К концу этого долгого периода авторитет Аристотеля стал почти таким же бесспорным, как и авторитет церкви; и этот авторитет стал серьезным •препятствием для прогресса, как в области науки, так и в области философии. С начала XVII века почти каждый серьезный шаг в интеллектуальном прогрессе должен был начинаться с нападок на какую-либо аристотелевскую доктрину; в области логики это верно и в настоящее время. Но было бы, во всяком случае, не менее гибельно, если бы какой-либо из его предшественников (за исключением может быть, Демокрита) достиг равного авторитета. Чтобы отдать ему должное, следует начать с того, что мы должны забыть его чрезмерную посмертную славу и равно чрезмерное посмертное осуждение, к которому она привела.
Читать далее...

* Речь истины проста.
* Книга — немой учитель.
* Хорошое начало — половина дела.
* Политика — это искусство жить вместе.
* Понимать, что справедливо, чувствовать, что прекрасно, желать, что хорошо, — вот цель разумной жизни.
* Время уносит всё; длинный ряд годов умеет менять и имя, и наружность, и характер, и судьбу.
* В своих бедствиях люди склонны винить судьбу, богов и всё, что угодно, но только не себя самих.
* Стараясь о счастье других, мы находим своё собственное.
* Бедность заключается не в уменьшении имущества, а в увеличении ненасытности.
* Богатство развратило душу людей роскошью, бедность вскормила страданием и довела до бесстыдства.
* Тесная дружба бывает у сходных меж собою людей.
* Любимое часто ослепляет любящего.
* Человек любящий божественнее человека любимого.
* Очень плох человек, ничего не знающий, да и не пытающийся что-нибудь узнать. Ведь в нём соединились два порока.
* Глупца можно узнать по двум приметам: он много говорит о вещах для него бесполезных и высказывается о том, про что его не спрашивают.
* Человек — беспёрое двуногое существо.
* Справедливость — вот добродетель душ великих.
* Угождать во имя добродетели прекрасно во всех случаях.
* Разумный наказывает не потому, что был совершён проступок, а для того, чтобы он не совершался впредь.
* Гимнастика есть целительная часть медицины.
* Высокие вещи должны вмещать и низкие, хотя и в другом состоянии.
* Только мертвец увидет конец войны
Взято из Викицитатника

[500x379]
Большинство наших современников считает не требующим доказательства, что эмпирическое знание зависит или выводится из восприятия. Однако у Платона и у философов некоторых других школ имеется совершенно иная теория, а именно - что получается через органы чувств, недостойно называться "знанием" и единственно реальное знание должно иметь дело лишь с понятиями. Согласно этому взгляду, "2+2=4" есть подлинное знание, но такое утверждение, как "снег белый", настолько полно неоднозначности и неопределенности, что оно не может найти места в собрании философских истин.

Этот взгляд, возможно, восходит к Пармениду, но в своей ясной форме философский мир обязан этим взглядом Платону. Платон критикует взгляд, что знание есть то же самое, что и восприятие; эта критика составляет первую половину "Теэтета".

В этом диалоге делается попытка дать определение "знания", которая оканчивается, правда, негативным выводом; было предложено и отвергнуто несколько определений, но не выдвинуто определения, которое считалось бы удовлетворительным.

Первое из предложенных определений сформулировано Теэтетом так: "По-моему, знающий что-то ощущает то, что знает, и, как мне теперь кажется, знание - это не что иное, как ощущение".
Читать далее...

Взгляд на переселение душ после смерти:
"Трусливые или нечестные мужчины в своей следующей жизни превратятся в женщин. Не плохие, но легкомысленные мужчины, которые считают, что астрономию можно изучать, глядя на звезды, без знания математики, превратятся в птиц; те, которые не обращаются к философии, превратятся в обитающих на земле диких животных; самые глупые станут рыбами."
Можно было бы составит тест: "В кого воплотиться твоя душа после смерти?"

[230x230]
Космогония Платона излагается в "Тимее", который был перееден на латинский язык Цицероном и вследствие этого был единственным из диалогов, известных на Западе в средние века. И тогда и ранее, в эпоху неоплатонизма, "Тимей" имел более сильное влияние, чем все другие произведения Платона, что представляет любопытное явление, так как он, конечно, содержит больше глупости, чем можно найти в других его произведениях. Как философское произведение он не представляет интереса, но историческое значение его было так велико, что следует обстоятельно рассмотреть его.

Место, занимаемое Сократом в более ранних диалогах Платона, в "Тимее" принадлежит одному пифагорейцу. В "Тимее" разделяются также в основном теории этой школы, включая взгляд, что число лежит в основе объяснения мира. В "Тимее" содержится, во-первых, резюме первых пяти книг "Государства", затем миф об Атлантиде, о которой сказано, что она была островом, находившимся вблизи Геркулесовых столбов, который был больше Ливии и Азии, "месте взятых. Затем Тимей, который является пифагорейским астрономом, рассказывает историю мира вплоть до сотворения человека. Он говорит в общих чертах следующее.
Читать далее...

Диалог, названный в честь Федона, интересен в некоторых отношениях. В нем дано описание последних минут жизни Сократа: его беседа непосредственно перед тем, как он выпил цикуту, и после этого - до момента, когда он теряет сознание. Сократ перед лицом смерти, как он изображен Платоном, представляет собой в этическом отношении значительное явление как для античной, так и для современной эпохи. "Федон" был для языческих или свободомыслящих философов тем, чем для христиан был евангельский рассказ о крестных муках и распятии Христа.

Cпокойствие Сократа в его последний час связано с его верой в бессмертие, и важное значение "Федона" состоит не только в том, что в нем описывается смерть мученика, но также и в том, что в нем излагаются многие доктрины, которые стали впоследствии христианскими. Теология св. Павла и отцов церкви в значительной мере происходит, прямо или косвенно, от "Федона" и едва ли может быть понята, если игнорировать Платона.

В "Федоне" описывается последний час Сократа. С него сняли оковы и позволили ему свободно беседовать со своими друзьями. Он отсылает домой свою плачущую жену, чтобы ее горе не нарушало беседу.
Читать далее...

Проницательны ли вы?

[показать] Ваша фамилия не Штирлиц? Но даже если нет, мы все равно попросим вас остаться. Ваша проницательность делает вам такую честь, что очень хочется спросить — вы никогда не думали о том, чтобы продолжить службу в интересах Родины?

Пройти тест                      www.aloepole.ru

LI 7.05.22 beta

Средняя часть диалога Платона "Государство", от конца книги пятой и до конца книги седьмой, посвящается главным образом вопросам чистой философии, в противоположность политике. Эти вопросы ставятся довольно безапелляционно в следующем заявлении:

"Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор... государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно.

Философия Платона основывается на разграничении между действительностью и явлением, которое было впервые установлено Парменидом. Сочетание логики Парменида с потусторонним миром Пифагора и орфиков породило теорию, которая должна была принести удовлетворение и интеллекту и религиозным чувствам. В результате получился весьма внушительный синтез, который, подвергаясь разным видоизменениям, оказал влияние на большинство великих философов, вплоть до Гегеля и даже включая его самого.
Читать далее...

Согласились ли бы Вы жить в идеальном Государстве Платона?

Самый важный диалог Платона "Государство" состоит из трех частей.

В первой части (до конца книги пятой) обсуждается вопрос о построении идеального государства; это самая ранняя из утопий.

Один из выводов, сделанный в этой части, состоит в том, что правители должны быть философами. Книги шестая и седьмая посвящены определению слова "философ". Это обсуждение составляет вторую часть. Третья часть состоит из обсуждения различного рода существующих государственных устройств и их достоинств и недостатков.

Формальная цель "Государства" заключается в том, чтобы определить "справедливость". Но уже на ранней стадии было решено, что поскольку легче увидеть любую вещь в большом, чем в малом, то будет лучше исследовать то, что составляет справедливое Государство. И поскольку справедливость должна иметь место среди атрибутов самого лучшего воображаемого Государства, надо сначала обрисовать такое Государство, а затем решать, какие из его совершенств следует назвать "справедливостью".
Читать далее...