[217x250]
В XIII столетии средние века достигли наивысшей точки своего развития. Синтез, постепенно создававшийся со времени падения Рима, достиг предельной полноты. XIV столетие принесло с собой разложение учреждений и философий. XV столетие положило начало тех учреждений и философий, которые мы и поныне считаем новыми. Великие люди XIII столетия были действительно великими: Иннокентий III,. св. Франциск, Фридрих II и Фома Аквинский являются, каждый на свой лад, высшими представителями тех типов, которые они воплощают. XIII столетие дало также великие достижения, не столь определенно связанные с великими именами: готические соборы Франции, романтическую литературу циклов о Карле Великом, Артуре и Нибелунгах, начатки конституционного правления, воплощенные в Великой хартии и палате общин.

Центральной фигурой начала столетия является папа Иннокентий III (1198-1216), проницательный политик, человек безграничной энергии, непоколебимый поборник наиболее крайних притязаний папства, но чуждый христианского смирения. При своем посвящении он избрал для проповеди текст: «Смотри, я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать». Сам себя Иннокентий называл «царем царей, владыкой владык, священником во веки веков по чину Мельхиседека». Чтобы навязать другим подобное представление о себе, Иннокентий пользовался всяким благоприятным обстоятельством. В Сицилии, которая была завоевана императором Генрихом VI (ум. в 1197 году), женатым на Констанции, наследнице норманнских королей, новым королем являлся Фридрих. Ему было всего три года в момент вступления Иннокентия на папский престол. Королевство бурлило, и Констанция нуждалась в помощи папы. Она сделала его опекуном младенца Фридриха и добилась от Иннокентия признания прав своего сына в Сицилии ценой признания папского верховенства. Сходные признания сделали Португалия и Арагон. В Англии король Иоанн после яростного сопротивления был вынужден уступить свое королевство Иннокентию и получить его обратно в качестве папского лена.
Читать далее...

Пришло мне как-то сообщение с этого портала, мол, как я живу и где обитаю? Фамилия и имя мне ничего не говорили, и я, думая, что память стала меня подводить, ответил осторожно, что живу в Москве, работаю в ИТ, взял так сказать паузу. Дальше больше, стала мне она перечислять фамилии, которых я тоже не помню. Я тоже стал отвечать про одноклассников, которых я помню. Чувствуя, что я что-то не понимаю, я предложил встретиться. Что бы она меня не перепутала, я отослал свою фотку. Встретились, и выяснилось, что она перепутала меня с моим кузеном, который на год меня моложе и учился со мной в одной школе. Одним словом вышла перепутаница. Но ничего, она же моя землячка. Посидели в кафе, нашли общих знакомых. Зато я успокоился, подумал, что совсем стар, стал и у меня склероз начался. Но видать это была не моя проблема. Братца-то моего зовут иначе, нежели меня.

Разгорелась у меня с Skazochnik обсуждение, вот я и решил выложить свой ответ у себя.
Пока некий человек придерживаешься определенного мировоззрения, которое позволяет ему адекватно описывать мир и все происходящее в нем, давать более или менее точное предсказания развития событий, не содержит видимых на его взгляд противоречий, и жить в мире с собой и своей совестью, то скажи мне, есть ли ему необходимость вводить в него новую сущность, которую люди называют по-разному: Бог, Аллах, Будда, Яхве и т.д. ? Я не называю веру в Бога нечто детским или скажем уделом недалеких или темных людей, но мой внутренний мир не нуждается в нем. Возможно что вера однажды поселится в моей душе. Как говорится в Экклезиасте всему свое время и всякому делу под небесами.

С именем Бога или Аллаха на устах было проведено немало войн, сожжено или побито камнями несметное количество людей. Я не считаю, что Божественное учение призывает к насилию, но нечистые души пользуются Его словом, что бы совершать и прикрывать свои преступления, так же как и те, кто отрицает отрицанием Божественного существования. Хотя есть и такие, которых можно назвать верующими людьми, и они искренне считают, что делая это они совершают во имя Бога и Веры.

Но почему ты считаешь, что не совершать плохие поступки можно только из-за боязни перед наказанием неким высшим существом, которому ведом каждый наш шаг? От этого нас может удержать и то, чему учили нас в детстве родители, отношений, которые установлены в семье, стыд, который пронзает нас, когда ты осознаешь, что сделал что-то нехорошее, противное, гадкое, чувство порядочности, чистоплотности которое не позволяет нам лгать, воровать и т.д. Понятие того, что подлость и трусость удел слабых людей, которые своими поступками ещё сильнее закручивают клубок противоречий своей жизни. Да и просто логика, что жить по правде, конечно тактически не всегда просто, но в стратегическом плане все же оказывается единственно верной политикой. Осознание риска, которому ты подвергаешь свое имя и имя своих родителей, совершая сомнительные или неблаговидные поступки. Честь пятнается один раз, но всей оставшейся жизни может не хватить, что бы вернуть ей первозданную чистоту. Я считаю, что мерилом плохого и хорошего должен быть не Бог, а сам человек. Но он должен быть неподкупным судьей, и судить свои и чужие поступки одинаково. Ведь если ни так, то никакая вера не поможет человеку понять, что очень часто человек навлекает на себя недоброе отношения людей лишь потому, что он совершает такие поступки по отношению к ним, которые были бы ему обидны или неприятны, случись они по отношению к нему. Такой человек будет жаловаться на людей, на судьбу, на то, что Бог оставил его, т.е. искать причину своих бед во вне, вместо того, что бы искать их внутри себя. Хотя, его вера может указать, в чем заключается причина его бед. Недаром говориться, что когда Бог хочет наказать человека, он лишает его разума. Разум не нужно терять никогда, так же как честь и совесть, и тогда поведение такого человека будет не менее чистым и добрым, поведения человека верующего.

"Он нужен нам больше, чем мы ему." – Если считать Бога идеей, то это так. Потому как идея без её носителя не существует.

"А еще, если уж быть совершенно честным, лично я верю в Бога потому что миллиарды людей верят в Него." – Истина никогда не решалась большинством голосов. Одни миллиарды верят Бога, другие в Аллаха, третьи в Будду, четвертые в Шиву или "…ни во что не верят, даже в черта назло всем", так как решить чье мировоззрение правильное, всепланетным референдумом. По-моему, каждый сам должен выбирать то, что подходит ему.

"Душа вечна. Как же она может не жить после смерти тела, где временно обитала? Ведь ничто не возникает ниоткуда и не уходит вникуда." Давай рассмотрим другой подход. А что если человек не что иное, как самообучающаяся информационная система. Он состоит из железа и программного обеспечения. Железо + ОС это то, какими мы приходим в жизнь, это наше тело, наш ум, наши врожденные способности и рефлексы. Программа модифицируется обучением и воспитанием. Все данные о нашей жизни хранятся в памяти, и после того как мы умрем, они погибают навсегда. Так же как и те данные, которые теряются при сгорании жесткого диска. В памяти людей остаются лишь наши поступки. Разве такой подход не имеет права на существование или он не дает описания существующей картины мира?

Если уж допускать наличие Творца, так только в той части, что он создал нашу Вселенную и наделил материю такими свойствами и заставил подчиняться таким законам, что она, развиваясь и эволюционируя естественным образом, привела к возникновению звезд, галактик, планет, жизни на них и человека как некого промежуточного этапа развития. Но после создания Творец никак не проявляет себя и не вмешивается в нашу жизнь. Этот Творец не нуждается ни в молитвах, ни в поклонении ему, Читать далее...

[283x377]
Прочитал в дневнике у bonapart_ps сообщение Десять книг, повлиявших на мое мировозрение и мою жизнь . И в свою очередь решил составить подобный список книг.
Итак, Книги, которые изменили мой мир:
Сказки. В детстве мне много читали сказок, но самые любимые были греческие мифы. Оттуда у меня появился интерес к античности, древнегреческой философии. В конце концов, они привели меня к Платону. Читая одухотворенные произведения Платона, я с одной стороны вспоминал детство, а с другой приобщился к одной из самой яркой философии. Правда, к Платону я пришел уже позже, на последних курсах института.
Николай Носов, Виктор Драгунский. Началось все с рассказов: Затейники, Живая шляпа, Огурцы, Мишкина каша, Огородники, Фантазёры и т.д., а потом я дошел до Приключений Незнайки. Очень близко к рассказам Носова примыкают по стилю рассказы Виктора Драгунского с его Денискиными Рассказами.
Аркадий Гайдар: РВС, Школа, Судьба барабанщика, Тимур и его команда, Чук и Гек, Голубая чашка.
Леонид Пантелеев: Пакет, Честное слово, Портрет, Часы, и конечно Республика ШКИД.
Жуль Верн почти все повести и романы, так же как и Герберт Уэллс.
Прочитал я тогда и Понедельник начинается в субботу – Стругатских но скажу честно, в то время это произведение осталось для меня непонятым. Я не воспринял в то время их стиль написания…
Потом мне родители купили подписку на Детскую энциклопедию. Вот где был простор для получения знания. Рядом с ней оказались занимательные книги по математике, физике, химии книги Перельмана, Анфилов Бегство от удивлений, Занимательная химия. Журнал Квант. Одним словом я перелопатил огромное количество популярной и учебной литературы.
К классу 5 я решил, что буду поступать в Московский физико-технический институт. По пути к выпуску я победил в городских олимпиадах по математике, физике, химии. Был призером в областных олимпиадах по физике и химии. Поступил и окончил 10 класс физмат школы-интерната при МГУ, теперь она носит название СУНЦ им. Колмогорова. Кстати когда у нас был отбор в школу, то мы месяц жили в общежитии МГУ в Пущино. Там мы слушали лекции по математике и физике, и нам лекции по матанализу читал академик Колмогоров. Так что я можно сказать, что я видел и слушал этого патриарха советской математической школы.
Когда я уже учился в школе-интрнате то я приобщился к Айзеку Азимову. Но самые интересные были вечера в затемненном классе, где под музыку Страстей по Матвею Баха, читали на экране проектора Евангелия. Тогда эта книга произвела очень сильное впечатление, настолько, что не родись я в мусульманской семье, то в какой-то момент мог податься в Православие. Но, не смотря на очарование этого произведения, я не мог перешагнуть через культ и обряды, которыми сопровождается Православие.
Поступление на физтех ознаменовало для меня переход в новую, самостоятельную жизнь. Можно сказать, что она сильно перевернула и меня и мое мировоззрение. Были и соответсвующие книги. Это и Мастер и Маргарита, и Над пропастью во ржи, и Повелитель Мух, и романы Толстого и Достоевского прочитанные по новому, не из под школьной палки, а из потребности души.
Потом уже были книги, о которых я слышал, но не имел возможности читать. Это Умберто Эко, Альбер Камю, Курт Воннегут, Герман Гессе, Габриель Гарсия Маркес, Кинзабуро Оэ. В последнее время (5 лет) я для себя открыл Карлоса Кастанеду, Хулио Картасара, Харуку Мураками, Пауло Коэльо, Чака Палланика, Патрика Зюскинда.
Сказать какая книга была для меня самой главной я не смогу, потому как каждая из них воздействовала на меня по своему.

[194x225]
Четыре аспекта XII столетия представляют особый интерес:

1) продолжающийся конфликт между Империей и папством;

2) подъем ломбардских городов;

3) крестовые походы и

4) развитие схоластики.

Все эти четыре движения продолжались и в следующем столетии. Крестовые походы мало-помалу пришли к бесславному концу; что же касается остальных трех движений, то XIII столетие знаменует собой завершение того, что в XII столетии папа окончательно восторжествовал над императором, ломбардские города завоевали прочную независимость, а схоластика достигла наивысшей точки своего развития. Однако все это явилось плодом того, что подготовило XII столетие.

Не только первое из указанных четырех движений, но и остальные три тесно связаны с процессом усиления власти папства и церкви. Папа поддерживал союз с ломбардскими городами против императора. Папа Урбан II был инициатором первого крестового похода, а последующие папы - главными вдохновителями позднейших походов. Все философы-схоласты принадлежали к духовному сословию, и церковные соборы зорко следили за тем, чтобы они держались рамок ортодоксии, и подвергали их наказанию, когда они совращались с пути истинного. Ощущение политического торжества церкви, участниками которого схоласты себя чувствовали, несомненно, стимулировало их умственную инициативу.
Читать далее...

[286x367]
Рубаи

* Вино — наш друг, но в нём живет коварство:
Пьёшь много — яд, немного пьёшь — лекарство.
Не причиняй себе излишеством вреда,
Пей в меру — и продлится жизни царство...


* Море слов сокровенного смысла полно,
Этот смысл я читать научился давно.
Но когда размышляю о тайнах Вселенной,
Понимаю, что мне их прочесть не дано.


* С ослами будь ослом — не обнажай свой лик!
Ослейшего спроси — он скажет «Я велик!»
А если у кого ослиных нет ушей,
Тот для ословства — явный еретик!


* Ты, оставивший в мире злодейства печать,
Просишь, чтоб на тебя снизошла благодать.
Не надейся: вовеки не будет прощенья,
Ибо сеявший зло — зло и должен пожать.


Бейты

* Заклинаю тебя, небо, бога ради, дай ответ:
Ты вращаешься, но есть ли в этом смысл какой иль нет?


* Я в темницу заточен был наветчикам в угоду.
И в раздумье погружен, как мне выйти на свободу.


* По ушедшей молодости траур я ношу теперь.
Почему же ночь приходит в чёрном, не познав потерь?


* Когда умрем, то все до одного
Познаем, что не знаем ничего.


* «Я стократ щедрей тебя», – похваляется иной,
А просители придут, повернется к нам спиной.


* Сердца наши, скальной породы, связала любовь оттого,
Что ты неприступна, как камень, а я – терпеливей его.


* Басмой волосы окрашу, снова буду молодым,
Но не ранее, чем ворон, сможет стать, как я, седым.


* Она косы смоляные расплела, пугая ночь,
Лик снял ее при этом и бежала в страхе ночь.


* Воистину чудесные дела: возносятся безмозглые тела,
Их наделила тупостью природа, а родовая знатность вознесла.


* Растительную если ты предпочел еду,
То с пищею скоромной будь строго не в ладу.


* Не лезь в огонь и к банному котлу
Не прижимайся, если он в пылу.


* Умерен будь в еде – вот заповедь одна,
Вторая заповедь: поменьше пей вина.


* Как от слепцов скрыт солнца ясный свет,
Так для глупцов дороги к правде нет.


* Коль смолоду избрал к заветной правде путь,
С невеждами не спорь, советы их забудь.


* Чем реже рука поднимает застольную чашу вина,
Тем крепче в бою и храбрее и в деле искусней она.


* Благо, если до последней из дорог
Ум не знал бы ни сомнений, ни тревог.


* О мудрости твердят: она бесценна,
Но за неё гроша не платит мир.

[352x276]
Нападения, которым подверглись Восточная империя, Африка и Испания, в двух отношениях отличались от нападении северных варваров на Западную империю. Во-первых, Восточная империя просуществовала до 1453 года, почти на тысячу лет больше, чем Западная. Во-вторых, главные удары по Восточной империи были нанесены мусульманами, которые после завоевания не перешли в христианство, а создали свою собственную значительную цивилизацию.

Хиджра, открывающая мусульманскую эру, произошла в 622 году н.э.; десять лет спустя умер Магомет. Сразу после его смерти арабы начали свои завоевания, которые развивались с необычайной быстротой. На Востоке Сирия подверглась вторжению в 634 году и уже через два года была полностью покорена. В 637 году жертвой вторжения стала Персия; в 650 году ее завоевание было закончено. В 664 году арабы вторглись в Индию. В 669 году (и еще раз в 716-717 годах) они осадили Константинополь. Движение в западном направлении было несколько менее стремительным. Египет они завоевали в 642 году, но Карфаген - только в 697 году. Испания, за исключением небольшого угла на северо-западе страны, была присоединена к арабским владениям в 711-712 годах. Продвижение мусульман на запад (кроме Сицилии и Южной Италии) было приостановлено в результате их поражения в битве при Type, происшедшей в 732 году, ровно через сто лет после смерти пророка. (Оттоманские турки, которые завоевали Константинополь, относятся к более позднему периоду, чем тот, который мы сейчас рассматриваем.)
Читать далее...

[240x230]
В XI столетии Европа впервые после падения Западной империи пережила быстрый прогресс, результаты которого не были утрачены для будущего. Своеобразный прогресс имел место уже во время каролингского возрождения, но он оказался непрочным. В XI столетии прогресс был непрерывным и многогранным. Он начался с монастырской реформы, затем захватил папство и аппарат церковного управления, а к концу столетия привел к появлению первых схоластических философов. Норманны изгнали сарацин из Сицилии; венгры, став христианами, прекратили грабительские набеги; завоевания норманнов во Франции и Англии избавили эти страны от дальнейших вторжений скандинавов. Архитектура, носившая (кроме тех стран, где преобладало византийское влияние) варварский характер, как-то сразу обрела величие и возвышенность. Уровень образования очень сильно поднялся среди духовенства и значительно - среди светской аристократии.

Движение за реформу на своих ранних стадиях было вызвано к жизни в умах его вдохновителей исключительно нравственными побуждениями. Все духовенство - как белое, так и черное - погрязло в грехах, и ревнители благочестия задались целью привести его образ жизни в большее соответствие с принципами церкви. Однако за этим чисто нравственным побуждением скрывалось и другое, на первых порах, возможно, неосознанное, но постепенно становившееся все более и более явным. Побуждение это заключалось в стремлении довести до конца отделение духовенства от мирян и этим умножить власть духовенства. Поэтому было вполне естественно, что непосредственным результатом победы движения за реформу в церкви должен был явиться ожесточенный конфликт между императором и папой.
Читать далее...

[205x112]
Иоанн Скот (или по-латыни Иоганн Скотус), к имени которого иногда еще прибавляют Эриугена или Эригена является самой изумительной личностью IX столетия; если бы он жил в V или даже в XV столетии, он поражал бы нас в меньшей мере. Иоанн Скот был ирландцем, неоплатоником, блестящим знатоком греческого языка, пелагианцем, пантеистом. Значительную часть своей жизни Иоанн Скот провел под покровительством Карла Лысого, короля Франции, и хотя он придерживался далеко не ортодоксальных взглядов, он сумел, насколько нам известно, избежать преследований. Разум он ставил выше веры, а авторитет церковников ни во что не ставил; тем не менее, они сами, чтобы разрешить свои споры, обращались к его авторитетному мнению.

Чтобы понять появление такого человека, мы должны предварительно обратить свое внимание на развитие ирландской культуры в столетия, последовавшие за смертью св. Патрика. Помимо того в высшей степени досадного факта, что св. Патрик был англичанином, надо отметить еще два обстоятельства, едва ли менее досадные: во-первых, христиане имелись в Ирландии еще до прибытия сюда св. Патрика; во-вторых, что бы он ни сделал для ирландского христианства, ирландская культура ему ничем не была обязана. Когда Галлия (рассказывает один галльский писатель) подверглась нашествию варваров, сначала Аттилы, а затем готов, вандалов и Алариха, «все ученые мужи по эту сторону моря бежали, причем в страны, расположенные по ту сторону моря, особенно в Ирландию, и куда бы они затем ни прибывали, приносили жителям тех мест огромное преуспеяние в науках». Если кто-либо из этих ученых искал убежища в Англии, то их должна была ждать неминуемая смерть от англов, саксов и ютов; тем же, кто бежал в Ирландию, удалось, действуя совместно с миссионерами, перенести сюда значительную часть тех знаний и цивилизации, которые исчезли на континенте. Есть все основания полагать, что на протяжении VI, VII и VIII столетий среди ирландцев сохранялось знание греческого языка, а также основательное знакомство с латинскими классиками. В Англии греческий язык был известен со времени Теодора, архиепископа Кентерберийского (669-690), который сам был греком и образование получил в Афинах; на севере знание греческого языка могло быть приобретено также через посредство ирландских миссионеров. «В конце VII столетия, - говорит Монтегю Джеме, - Ирландия была страной, которая превосходила все другие по жажде знаний, и преподавательская деятельность била здесь ключом. Латинский язык (и в меньшей мере греческий) изучался с научной точки зрения... И когда, гонимые сначала фанатизмом миссионеров, а позднее тревожной обстановкой на родине, они [ученые-беженцы.] устремились целыми толпами на континент, они сыграли большую роль в спасении остатков литературы, которую они уже научились ценить». Гейрик Оксеррский примерно в 876 году следующим образом описывает наплыв ирландских ученых: «Ирландия, пренебрегая опасностями моря, переселяет на наши берега почти en masse великое множество философов, и все столпы учености обрекают себя на добровольное изгнание ради милостей Соломона премудрого», сиречь короля Карла Лысого.
Читать далее...

[420x600]
За четыре столетия, которые отделяют Григория Великого от Сильвестра II, папство претерпело удивительные превратности судьбы. То оно оказывалось в зависимости от греческого императора, то - от западного императора, то - от местной римской аристократии; несмотря на это, энергичные папы, занимавшие римский престол в VIII и IX столетиях, используя благоприятные моменты, заложили традицию папской власти. Период с 600 до 1000 года н.э. имеет первостепенное значение для понимания средневековой церкви и ее взаимоотношений с государством.

Папы достигли независимости от греческих императоров не столько благодаря собственным усилиям, сколько при помощи оружия лангобардов, к которым они, однако, не питали никакого чувства благодарности. Греческая церковь всегда оставалась в значительной мере подчиненной власти императора, который считал себя правомочным решать вероисповедные вопросы, а также назначать и низлагать епископов и даже патриархов. Монашество домогалось независимости от императора и потому временами выступало на стороне папы. Однако константинопольские патриархи, соглашаясь подчиняться императору, отказались считать себя, в какой бы то ни было мере, зависимыми от папской власти. Иногда, когда император нуждался в помощи папы против варваров в Италии, он был в лучших отношениях с папой, чем Константинопольский патриарх. Главной причиной, приведшей к тому, что, в конце концов, восточная и западная церковь разделились, был отказ первой подчиниться папской юрисдикции.
Читать далее...

[400x561]
Григорий Великий, первый папа, носивший это имя, родился в Риме около 540 года в богатой и знатной семье. Есть основания предполагать, что дед его, после того как стал вдовцом, занимал папский престол. Сам Григорий в молодости владел дворцом и огромными богатствами. Он получил образование, которое по тем временам считалось хорошим, хотя оно не включало знания греческого языка; языком этим он так никогда и не овладел, несмотря на то, что прожил шесть лет в Константинополе. В 573 году Григорий занимал пост префекта города Рима. Но религия предъявила на него свои права: он отказался от своего поста, роздал богатство на основание монастырей и благотворительные цели, а дворец свой превратил в монашескую обитель, сам вступив в орден бенедиктинцев. Григорий предавался религиозным размышлениям, а также аскетическим лишениям, которые постоянно ставили под угрозу его здоровье. Однако папа Пелагий II прослышал о политических талантах Григория и послал его в качестве своего посла в Константинополь, в формальной зависимости от которого Рим находился со времени Юстиниана. Григорий прожил в Константинополе с 579 до 585 года, представляя папские интересы при императорском дворе и папскую теологию в спорах с восточными церковниками, которые всегда были более склонны к ереси, чем церковники Запада. Как раз в это время Константинопольский патриарх придерживался ошибочного мнения, согласно которому при воскресений наши тела будут неосязаемыми; но Григорий спас императора от принятия этого воззрения, представлявшего собой явное отклонение от истинной веры. Однако ему не удалось убедить императора предпринять военный поход против лангобардов, что было главной задачей его миссии.

Пять лет (585-590) Григорий провел в, Качестве главы своего монастыря. Затем папа скончался, а Григорий стал его преемником. Времена были трудные, но именно благодаря царившему тогда хаосу они открывали большие возможности перед талантливым политиком. Лангобарды опустошали Италию, Испания и Африка пребывали в состоянии анархии, вызванной немощностью византийцев, упадком государства вестготов и грабительскими набегами мавров. Франция была ареной войны между Севером и Югом. Британия, которая под властью римлян придерживалась христианства, со времени вторжения саксов вернулась в лоно язычества. Продолжали существовать остатки арианства, да и ересь "трех глав" отнюдь не исчезла бесследно. Бурные времена заражали даже епископов, многие из которых вели далеко не примерный образ жизни. Симония была обыденным делом и оставалась кричащим злом вплоть до второй половины XI столетия.
Читать далее...

[492x600]
Монашеское движение зародилось одновременно в Египте и Сирии примерно в начале IV столетия. Оно приняло двоякую форму - отшельников-одиночек и монастырей. Св. Антоний, первый отшельник, родился в Египте около 250 года и удалился от мира около 270 года. Целых 15 лет он прожил в одиночестве в хижине близ своих родных мест; затем еще 20 лет - в отдаленном уединенном месте в пустыне. Но слава св. Антония распространилась, и толпы людей жаждали услышать его пастырское слово. Это привело к тому, что около 305 года он оставил свое уединение, чтобы учить людей и побуждать их принять отшельнический образ жизни. Св. Антоний придерживался строжайшего аскетизма, сократив пищу, питье и сон до минимума необходимого для поддержания жизни. Дьявол беспрестанно осаждал его похотливыми видениями, но он мужественно противостоял злонамеренным проискам сатаны. В последние годы жизни св. Антония Фиваиду наводнили отшельники, которые были вдохновлены его примером и его наставлениями.

Несколько лет спустя - около 315 или 320 года - другой египтянин, Пахомий, основал первый монастырь. Монахи вели здесь совместную жизнь, без частной собственности, с общими трапезами и общими религиозными ритуалами. Именно в этой форме, а не в той начало, которой положил св. Антоний, монашество завоевало христианский мир. В монастырях, происхождение которых связано с именем Пахомия, монахи много трудились преимущественно на сельскохозяйственных работах, вместо того чтобы убивать все свое время на борьбу с искушениями плоти.
Читать далее...

[250x241]
* Мысль о смерти более жестока, чем сама смерть.

* Порок не остается безнаказанным, так как быть порочным - это уже наказание.

* Величайшее несчастье – быть счастливым в прошлом.

V столетие было столетием варварских нашествий и падения Западной империи. После смерти Августина (430 год) философская мысль почти совершенно угасла; это было столетие разрушительных действий, которые, однако, в значительной мере определили те пути, по которым предстояло развиваться Европе. Именно в этом столетии англы вторглись в Британию, в результате чего она превратилась в Англию; в этом же столетии франкское вторжение превратило Галлию во Францию, а вандалы вторглись в Испанию, дав свое имя Андалузии. В середине того же столетия св. Патрик обратил ирландцев в христианство. Во всем западном мире на смену централизованной бюрократии империи пришли рыхлые германские королевства. Имперская почта прекратила свое существование, большие дороги пришли в запустение, войны положили конец крупной торговле, и жизнь вновь, как в политическом, так и в экономическом отношении, замкнулась в местных рамках. Центральный аппарат управления сохранился только в церкви, да и здесь с большим трудом.

Из германских племен, которые вторглись на территорию империи в V столетии, наиболее значительными были готы. На Запад их толкнули гунны, которые напали на них с Востока. Сначала готы предприняли попытку завоевать Восточную империю, но потерпели поражение; тогда они повернули в Италию. Еще со времени Диоклетиана готы использовались на службе Рима в качестве военных наемников; это дало им возможность приобрести большее знакомство с военным искусством, чем то, которое могли получить варвары в других условиях. Аларих, король готов, в 410 году разграбил Рим, но в том же году умер. Одоакр, король остготов, в 476 году положил конец существованию Западной империи; он правил до 493 года, когда был предательски убит другим остготом, Теодорихом, остававшимся королем Италии до 526 года. Теодорих оставил заметный след как в истории, так и в легендарных сказаниях; в цикле о Нибелунгах он выведен под именем "Дитриха Бернского" (под "Берном" имеется в виду Верона).

Тем временем вандалы утвердились в Африке, вестготы - на юге - а франки - на севере Франции.
Читать далее...

* В главном единство, во второстепенном свобода, во всём любовь.
* Все хотят быть блаженными, но не все могут.
* И гордость ведь прикидывается высотой души.
* Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
* Время врачует все раны.
* Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая
* Важно знать, должен ли один человек любить другого ради него самого, или во имя чего-то иного. Когда мы любим человека ради него самого, мы наслаждаемся им, когда мы любим его во имя чего-то ещё, мы его используем.
* Человек — это законченная картина, можно что-то в ней не любить, как там изображены горы или реки, можно в ней любить что-то определенное. Но воспринимать ее надо целиком, в комплексе. Или ты любишь человека всего, или нет. Да, иногда нельзя мириться с теми или иными чертами, и тогда надо искать компромисс.
* Eсли ты любишь человека таким, какой он есть, то ты любишь его. Eсли ты пытаешься его кардинально менять, то ты любишь себя. Вот и всё.
* Dilige et quod vis fac
o Люби — и делай что пожелаешь
o Люби, и тогда чего хочешь — делай (перевод Флетчера)
* grande profundum est ipse homo... capilli eius magis numerabiles quam affectus eius et motus cordis eius // Confessions IV, xiv, 22
o Великая бездна сам человек... волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.
* Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно нет желающих ею стать.

Часть богословского учения св. Августина, пользовавшаяся наибольшим влиянием, в значительной мере была связана с его борьбой против пелагианской ереси. Пелагий был валлийцем; настоящее его имя было Морган, что значит (как и "Пелагий" по-гречески) "человек моря". Он был просвященным и добросердечным церковником, менее фанатичным по сравнению с большинством своих современником. Пелагий считал, что воля свободна, подвергал сомнению доктрину первородного греха и полагал, что когда люди поступают добродетельно, то это является результатом их же собственных нравственных усилий. Если люди поступают праведно и держатся ортодоксии, то в награду за свои добродетели они попадают на небо.

Эти взгляды, хотя ныне они и могут показаться банальными, в свое время вызвали великое смятение и в значительной мере благодаря усилиям св. Августина были объявлены еретическими. Однако они имели большой временный успех. Августину пришлось послать письмо патриарху Иерусалимскому, чтобы предупредить его против коварного ересиарха, взгляды которого были приняты многими восточными богословами, поддавшимися его убеждениям. Даже после осуждения Пелагия находились люди (их называли полупелагианами), которые защищали его учение в смягченной форме. И много воды утекло, прежде чем более чистое учение святого одержало полную победу, особенно во Франции, где полупелагианская ересь была окончательно осуждена на соборе в Оранже в 529 году.
Читать далее...

[290x284]
Когда в 410 году Рим был разграблен готами, язычники, вполне естественно, приписали катастрофу забвению древних богов. До тех пор пока римляне почитали Юпитера, заявляли они, Рим оставался могущественным; ныне же, когда императоры отвернулись от Юпитера, он перестал защищать своих римлян. Этот языческий аргумент требовал ответа. Труд "О граде божием", писавшийся постепенно между 412 и 427 годами, и был ответом св. Августина; но по мере того как написание книги подвигалось вперед, он вышел далеко за рамки первоначального замысла и развернул целую христианскую схему истории - прошлой, настоящей и грядущей. Книга св. Августина пользовалась огромным влиянием на протяжении всего средневековья, особенно в той борьбе, которую церковь вела против светских государей.

Как и некоторые другие выдающиеся книги, сочинение св. Августина откладывается в памяти тех, кто читал его давно, в нечто лучшее, чем представляется на первый взгляд, когда его перечитываешь заново. Книга содержит много такого, что едва ли может быть принято кем-либо в наши дни, а ее центральный тезис несколько затемнен наслоениями, принадлежащими веку св. Августина. Но широкая концепция противоположности между градом мира сего и градом божьим осталась для многих вдохновляющей идеей и даже ныне может быть заново изложена небогословским языком.
Читать далее...

[401x600]
Св. Августин был весьма плодовитым писателем, главным образом по вопросам богословия. Некоторые из его полемических сочинений служили злобе дня и уже благодаря этому самому своему успеху утратили интерес; но некоторые сочинения, особенно те, что были связаны с полемикой против пелагиан, сохранили влияние фактически вплоть до нового времени.

1. Чистая философия

Св. Августин редко занимается чистой философией, но в тех случаях, когда он это делает, он обнаруживает весьма недюжинный талант. Августин открывает собой длинный ряд мыслителей, чисто умозрительные воззрения которых оформились под влиянием необходимости согласовать их со Священным писанием. Этого нельзя сказать о более ранних христианских философах, например об Оригене; у Оригена христианство и платонизм сосуществуют бок о бок, не проникая одно в другое. Напротив, оригинальная мысль св. Августина в области чистой философии стимулируется именно тем фактом, что платонизм в некоторых отношениях не согласуется с Книгой бытия.

Лучшее из чисто философских сочинений св. Августина - книга одиннадцатая "Исповеди". Популярные издания "Исповеди" обрываются на книге десятой на том основании, что остальные три книги не представляют интереса; не представляют они интереса потому, что являются великолепным философским трактатом, а не биографией. Книга одиннадцатая посвящена следующей проблеме: если мир был сотворен действительно так, как об этом рассказывается в первой главе Книги бытия, то Бог должен был сотворить мир при первой же возможности.
Читать далее...

[277x470]
Св. Августин родился в 354 году, на девять лет позднее Иеронима и на четырнадцать лет позднее Амвросия; он был уроженцем Африки, где прошла большая часть его жизни. Мать св. Августина была христианкой, но отец его не принимал христианства. Сам св. Августин долгое время придерживался манихейства, а затем стал католиком и был крещен Амвросием в Милане. Около 396 года он стал епископом Гиппона, неподалеку от Карфагена. Здесь он оставался до самой своей смерти, последовавшей в 430 году.

Начальный период жизни св. Августина известен нам гораздо лучше, чем большинства других деятелей церкви, ибо он сам рассказывал о нем в своей "Исповеди". Эта книга имела знаменитых подражателей, среди которых самыми знаменитыми были Руссо и Толстой, но, по моему мнению, она не имела ни одного достойного сравнения предшественника. В некоторых отношениях св. Августин обнаруживает сходство с Толстым. Св. Августин был страстным человеком, в дни своей юности весьма далеким от образца добродетели, но внутренний порыв толкнул его на путь поисков истины и праведности. Как и Толстой, в более поздние годы св. Августин был одержим чувством греха, которое сделало его жизнь суровой, а философию - бесчеловечной. Св. Августин непоколебимо боролся с ересями, но некоторые из его собственных взглядов, когда они были повторены Янсеном в XVII столетии, были объявлены еретическими. Однако до того как протестанты подхватили его воззрения, их ортодоксальность никогда не оспаривалась католической церковью.
Читать далее...

[441x599]
Иероним больше всего прославился как переводчик Вульгаты, которая и по сей день остается официальной католической редакцией Библии. До времени Иеронима западная церковь опиралась, поскольку речь идет о Ветхом завете, в основном на переводы из "Перевода семидесяти толковников", которые в ряде важных пунктов расходились с древнееврейским оригиналом. Христианам внушали, как уже говорилось, будто евреи, с той поры, когда христианство пошло в гору, исказили древнееврейский текст в тех местах, где он производил впечатление предсказания прихода мессии. Этот взгляд, несостоятельность которого доказана серьезными исследованиями, был отвергнут Иеронимом. Он воспользовался той помощью, которую тайком (из страха перед евреями) оказали ему при переводе раввины. Защищаясь от нападок христиан, Иероним заявил: "Пусть тот, кто оспорит что-либо в сем переводе, осведомится у евреев". Это принятие древнееврейского текста (в той форме, которую евреи признавали истинной) было причиной того, что редакция Иеронима на первых порах была встречена большинством враждебно; но она завоевала себе признание частично потому, что её в целом поддержал св. Августин. Труд Иеронима был великим достижением, требовавшим значительной текстологической критики.

Иероним родился в 345 году - на пять лет позднее Амвросия - неподалеку от Аквилси, в городке по названию Стридон, разрушенном готами в 377 году. Семья его была состоятельной, но не богатой. В 363 году Иероним переехал в Рим, где изучал риторику и грешил. После того как Иероним совершил путешествие в Галлию, он поселился в Аквилее и стал аскетом. Следующие пять лет Иероним провел отшельником в Сирийской пустыне. "Жизнь, которую он вел во время своего пребывания в пустыне, состояла из суровых епитимий, слез и стонов, перемежавшихся приступами духовного экстаза, а также искушений от преследовавших его воспоминаний о жизни в Риме; он жил в келье или пещере; собственным трудом он снискивал себе дневное пропитание, а одеждой ему служила власяница". После этого Иероним совершил путешествие в Константинополь и три года прожил в Риме, где стал другом и советчиком папы Дамасия, одобрения которого побудили его приняться за свой перевод Библии.
Читать далее...