Пытался разделить сообщение указанным тегом.
Читать далее...

Взято отсюда
Отцы Церкви определяли Симона Волхва как отца всех ересей. Он был современником апостолов. Кроме того он был самаритянином. Самария была печально известна своей непокорностью в религиозном плане и подозрительностью по отношению к ортодоксальному учению. Когда апостол Филипп пришел туда проповедовать евангелие, он нашел движение Симона в полном разгаре; Симон говорил о себе с людьми, с ним согласными, что он есть "великая сила Божия". Т.е. он проповедовал не как апостол, а как мессия. Из источников мы узнаем, что симонианство было с самого начала и оставалось конкурирующей идеей, по отношению к Христианству, возникшее из независимого первоисточника. Симон говорил о себе выражения, которые, засвидетельствованы языческим писателем Цельсом. Он общавлся с псевдомессиями, которыми в середине II в. все еще кишела Финикия и Палестина. Он сам слышал многих из них и записывал типичные проповеди:

"Я есмь Бог (или сын Бога, или божественный Дух). И я пришел. Мир уже разрушается. И вы, о люди, существуете, чтобы погибнуть из-за вашего беззакония. Но я хочу спасти вас. И вы видите меня вновь вернувшимся с силой небесной. Блажен тот, кто поклоняется мне сейчас! Но я предам вечному огню всех остальных, и города, и страны. И люди, которые не успели оплатить свои долги, будут тщетно раскаиваться и терзаться. Но я оберегу тех, кто уверовал в меня".
Читать дальше

Я уже упоминал ранее, что в последнее время читаю [url=http://psylib.org.ua/books/jonas01/index.htm] книгу Ганса Йонаса «ГНОСТИЦИЗМ (ГНОСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ)». Книга интересная, но перевод её был сделан на плохом уровне, и читать её в таком виде затруднительно. Я решил разместить у себя некоторые главы из этой книги, при этом немного переработав текст, что бы сделать его более легким для чтения.

В последнее время я читаю книгу Ганса Йонаса «Гностицизм» об учении гностиков и их мировоззрении. В выходные я посмотрел фильм «Знамение», который в оригинале называется «Knowing» что переводится как знание или знающий. Одно пересеклось с другим, и я понял, что этот фильм не что иное как гностическая притча.

Учение гностиков гласит. Однажды в результате трагической ошибки или вторжения мира мрака в мир света, частицы божественного света оказались во власти материального мира. Эти частицы света имеются у людей, которые считаются избранными. Изначально нарушенная божественная полнота стремится к восстановлению своей целостности и отправляет посланников, которые и сходят в материальный мир. Спасение является полным избавлением от материальности и уходом из чувственного космоса. После того, как все частицы света покинут мир, материя вновь окажется в состоянии аморфного хаоса и прекратит свое существование.

Все это мы и наблюдаем в фильме. Мне был непонятен смысл послания, для кого оно было написано? Для героя Кейджа? Но ведь он погиб вместе с остальным миром. Да и каков смысл предсказания, если из всех предсказанных событий для будущего доступными оказались 3 последние. И тогда я понял, что это послание было предназначено Калибу. У гностиков есть произведение под названием «Гимн Жемчужине». В этой притче Небесный отец посылает письмо своему сыну – принцу, который оказался одурманенным в материальном мире. Когда это письмо достигло принца, оно пробудило его ото сна. В фильме после того, как письмо оказалось в руках Калиба, он услышал зов.
Для героя Кейджа это письмо оказалось бесполезным. Он не смог спастись сам и не спас никого. Разгадав, скрытый смысл послания, и даже открыв координаты места сбора, он не может воспользоваться полученными знаниями. Единственный положительный итог, который он получил, это знание, что его ребенок будет спасен.
Таинственные фигуры не инопланетяне, как может показаться на первый взгляд, а посланники мира света, которые предстали в обличии странных людей. В комментариях к «Гимну о жемчужине» этот облик называется грязные одежды. Крушение мира происходит после того, как все посланники покидают планету. Конец фильма, отходит от гностицизма, потому как нам должны были показать мир света, куда вернулись плененные миром частицы, бывшими в нем детьми.
Это фильм притча, если хотите фильм зов.

Вот я и подумал, нет ли в совпадении того что я читаю и фильма некоторого скрытого смысла.


[699x461]

Opera rules

Пытаюсь завести запись в дневнике в обход прокси серверов, используя Оперу 10 в режиме Opera Turbo

Творец перестал быть всемогущим в тот момент, когда он установил Законы

LI 7.05.22 beta

Фотографии Открытое забрало : В Самаре

Осеннее утро

Часто, когда мы задумываемся о том, что являемся ли наша Земля единственной обитаемой планетой во Вселенной, мы пытаемся найти ответ на вопрос, одиноки ли мы среди людей. Мы пытаемся найти братьев по разуму среди звезд, хотя не уверены, что нашли таковых среди людей. Тоска по звездам, это проявление невыраженной тоски по людям.

Что-то неправильное случилось у нас на работе. Почему-то вдруг отменили блокирование сайтов. Возможно, что я вернулся.

Эта цитата полностью выражает мои мысли относительно Бога:
Таким образом, по мнению этих философов, Божество присутствует во всем. Не довольствуясь принципом, гласящим, что все существует только по его воле и ничто не обладает силой иначе, как с его соизволения, они отказывают природе и всем сотворенным существам во всякой силе, чтобы сделать зависимость их от Божества еще более ощутимой и непосредственной. Они не замечают, что этой теорией умаляют, а не славят величие тех атрибутов, которым они, казалось бы, воздают хвалу. Уступка некоторой доли силы низшим существам, несомненно, требует от Божества большего могущества, чем порождение всего существующего его непосредственным велением. Для того чтобы сразу устроить всю вселенную с такой совершенной предусмотрительностью, что она сама собой, своими собственными действиями стала бы служить целям провидения, требуется большая мудрость, чем если бы великий Творец был принужден ежеминутно прилаживать части вселенной друг к другу и своим дыханием приводить в движение все колеса этого изумительного механизма.

Случилось так, что мы на работе перебрались в новое здание. Теперь мы располагаемся на набережной реки Яузы приблизительно в равном удалении от станций метро Таганская, Курская и Китай город. Из некоторых окон видны задняя часть библиотеки иностранной литературы и высотку на Котельнической набережной. Правда, окна нашей комнате выходят во двор, но зато в окна не попадают жаркие весенние лучи солнца.

Одновременно с переездом на нас обрушились репрессии по части доступа в icq и ряда интернет сайтов. Сайт живого интернета, на котором я веду свой дневник, тоже попал в разряд запрещенных. Пробовал пробиться через прокси серверы, все оказалось глухо. Сетевики доказали что они не даром едят свой хлеб. Непонятен только фанатизм, с которым они бросились блокировать доступ.

Но тем не менее мне удалось найти, случайно, не заблокированный прокси сервет и я уже тут. На сколько долго не знаю, поскольку завтра его уже могут прикрыть.
[300x245]

Задумываясь о суетности человеческой жизни и постоянно размышляя о пустоте и мимолетности богатства и почестей, мы, быть может, потворствуем при этом своей природной лени и, ненавидя мирскую суету и тягости деловой жизни, только ищем подходящего предлога для того, чтобы полностью и бесконтрольно предаваться этой склонности.

[316x414]
В философии уже со времен Пифагора существовала противоположность между людьми, чьи мысли в основном стимулировались математикой, и теми, на которых больше влияли эмпирические науки. Платон, Фома Аквинский, Спиноза и Кант принадлежали к партии, которую можно назвать математической; Демокрит, Аристотель и эмпирики нового времени, начиная с Локка и до наших дней, относятся к противоположной партии. В наши дни возникла философская школа, которая ставит себе целью устранить пифагорейство из принципов математики и соединить эмпиризм с заинтересованностью в дедуктивных частях человеческого знания. Цели этой школы менее эффектны, чем у большинства философов прошлого, но многие ее достижения столь же значительны, как и достижения людей науки.

Эта философия обязана своим происхождением достижениям математиков, задавшихся целью очистить свой предмет от ошибок и неряшливых выводов. Великие математики XVII века были настроены оптимистически и стремились к быстрым результатам, поэтому они и не дали надежного обоснования исчислению бесконечно малых величин и аналитической геометрии. Лейбниц верил в реальность бесконечно малых величин, но, хотя эта вера соответствовала его метафизике, в математике она не имела твердой основы. В середине XIX века Вейерштрасс показал, как можно обосновать исчисление без бесконечно малых величин, и, таким образом, сделал его, наконец, логически надежным. Затем пришел в математику Георг Кантор, развивавший теорию непрерывности и бесконечных чисел. Слово «непрерывность», до того как Кантор дал ему определение, было неясным, удобным для философов типа Гегеля, которые хотели внести в математику метафизическую путаницу. Кантор придал точное значение этому слову и показал, что непрерывность, как он ее определял, - это понятие, в котором нуждаются математики и физики. Благодаря этому многие учения мистиков, вроде Бергсона, были признаны устаревшими.
Читать далее...

Выбор нам дается легко тогда, когда мы безразличны к результату.

[231x379]
Общепризнано, что Джон Дьюи (род. в 1859 году, умер в 1952) является ведущим современным философом Америки (эта книга была написана Расселом в 40-х годах). Он оказывает огромное влияние не только на философов, но и на людей, изучающих вопросы образования, эстетики и политические теории. Он человек широкого характера, либеральный по своим взглядам, благородный и добрый в личных отношениях, неутомимый в работе. Я почти полностью согласен со многими из его взглядов. Уважая его, преклоняясь перед ним и испытав на себе его доброту, я бы хотел целиком разделять его убеждения, но, к сожалению, вынужден разойтись с ним во мнениях относительно наиболее характерной для него философской доктрины, а именно относительно замены «истины» «исследованием» как основной концепции логики и теории познания.

Как и У. Джеймс, Дьюи - выходец из Новой Англии, он продолжает традиции новоанглийского либерализма, забытые некоторыми потомками великих «новых англичан», живших 100 лет назад. Он никогда не был так называемым «чистым» философом. Особенно он интересовался образованием, и его влияние на американское образование очень велико. Возможно, он не всегда был удовлетворен практической деятельностью тех людей, которые объявляли его своим учителем, но ведь каждое новое учение на практике всегда связано с некоторыми нелепостями и излишествами. Это не так уж страшно, как можно подумать, потому что ошибки нового гораздо легче заметить, чем ошибки, ставшие традиционными.
Читать далее...

[220x315]
Уильям Джеймс (1842-1910) был, прежде всего, психологом, но он имеет значение как философ по двум причинам: он создал учение, которое назвал «радикальным эмпиризмом», и был одним из трех поборников теории, называемой «прагматизмом» или «инструментализмом». В дальнейшем он был, как того и заслуживал, признанным вождем американской философии. Изучение медицины привело его к рассмотрению психологии. Его большая книга, посвященная этому предмету, опубликованная в 1890 году, написана с выдающимся мастерством.

Философские интересы У. Джеймса имели две стороны: научную и религиозную. Если брать его философские интересы, научную сторону, то изучение медицины направило его мысли в сторону материализма, который, однако, сдерживался религиозными чувствами. Его религиозные убеждения были самыми протестантскими, самыми демократическими, полными тепла, человеческой доброты. Он категорически отказался последовать за своим братом Генри в лоно утонченного снобизма. «Сатана, - говорит Джеймс, - возможно и был джентльменом, как о нем говорят, но каков бы, ни был Бог земли и небес он без сомнения, не может быть джентльменом». Это очень характерное заявление.

Своим добросердечием и очаровательным юмором он вызывал почти всеобщую любовь. Единственный человек, который не чувствовал к нему никакой привязанности, - это Сантаяна, докторскую диссертацию которого Джеймс назвал «верхом нравственной испорченности». Эти два человека были противоположны друг другу по темпераменту, и этого различия ничто не могло преодолеть. Сантаяна тоже любил религию, но совсем по-другому. Он любил ее эстетически и исторически, а не как помощь в нравственной жизни; естественно, что он предпочитал католичество протестантству. Интеллектуально он не мог принять ни одну из догм христианства, но был согласен, что другие должны верить в них, и сам высоко ценил то, что считал христианским мифом. Джеймсу такое отношение могло казаться только аморальным. От своих предков-пуритан он унаследовал глубокую веру, что самое важное в жизни - это хорошее поведение, и его демократические чувства делали для него невозможным молчаливое признание того, что для философов существует одна истина, а для простого народа (the vulgar) - другая. Противоположность католического и протестантского темпераментов продолжала существовать и у неортодоксов: Сантаяна был католическим вольнодумцем, Уильям Джеймс - протестантом, хотя и еретиком.
Читать далее...

Взято отсюда
Однажды один человек умер и попал в рай, на суд к Аллаху. Аллах спросил его, заслужил ли он рай, и человек ответил: "Конечно, я ведь пять раз совершал Хадж". – "Нет, - ответил Аллах, - этим ты не заслужил рай". – "Я пять раз ходил в джихад, - сказал человек, - и этим я заслужил рай". – "Нет, - ответил Аллах, - этим ты не заслужил рай". Тогда человек вздохнул, потому что не знал, что сказать, а Аллах ему говорит: "Помнишь тот камень на дороге, который мешал путникам, а ты взял и оттащил этот камень в сторону? Вот тем, что ты оттащил этот камень, ты заслужил рай".

[405x599]
Анри Бергсон был ведущим французским философом XX века. Он оказал влияние на Уильяма Джемса и Уайтхеда и значительно воздействовал на французскую мысль. Сорель, страстный защитник синдикализма и автор книги под названием «Размышление о насилии», использовал иррационализм бергсонианства для оправдания революционного рабочего движения, не имеющего определенной цели. Однако потом Сорель отказался от синдикализма и стал роялистом. В основном воздействие философии Бергсона было консервативным, оно легко согласовывалось с движением, достигшим кульминации в Виши. Но иррационализм Бергсона привлек к себе многих из тех, кто совсем не связан с политикой, например Бернарда Шоу, чья пьеса «Назад к Мафусаилу» - это чистое бергсонианство. Именно в чисто философском аспекте, забывая о политике, мы должны будем рассмотреть учение Бергсона. Здесь будет приведено довольно полное рассмотрение этого учения, так как оно служит прекрасным примером восстания против разума, которое, начавшись с Руссо, постепенно распространяется на все большие и большие области духовной деятельности и жизни мира.

Философии, как правило, классифицируют или по их методу, или по их результатам: «Эмпирические» и «априорные» - это классификация по методам; «реалистические» и «идеалистические» - классификация по результатам. Попытка таким путем классифицировать философию Бергсона вряд ли будет удачной, так как эта философия перечеркивает все общепринятые деления.
Читать далее...

Посмотрел вчера фильм настоящая любовь. Не смотря на то что фильм довольно стрый, 1993 года, он смотрелся на одном дыхании. Во первых благодаря сценарию Квентина Тарантино и ансамблем актеров: Один Кристофер Уолкер, играющий итальянского мафиози. Денис Хоппер в полицейской форме ничуть ему не уступает. Бред Питт в роли обдолбанного тунеядца-соседа ( я его сразу не узнал). Вэл Килмер в качестве Элвиса Пресли. Гэри Олдман — психованный сутенер с дредами. Играющие главных героев — Патриция Аркетт и Кристиан Слейтер.
Эта работа Тони Скотта наполнена динамикой и бунтарским духом. Свободой, любовью и молодостью. Это кино не только энергичное и молодежное, но и очень Тарантиновское. Его почерк чувствуется не только в написанном им сценарии, но и в органичной режиссуре Скотта, в монтаже, музыке и самом духе фильма.
Одним словом фильм стоит того что бы его посмотреть
[699x295]