лучили не выходя из круга имен фракийско-славянского региона.
Сар. Второй брат Сунильды. Вспомним Серослава из Киевской летописи. Компонент «слав» вовсе не обязателен, фракийцы обходились чаще всего без него. Но «е» переходит порой в «а». Сар. Так и должно звучать и писаться это исконно фракийское и славянское имя.
Немногие строки, написанные рукой Иордана, являются, как мы выяснили, единственным и к тому же точным свидетельством именно того периода Руси, на который нет и намеков у других авторов (если не считать «Степенной книги»). Это обязывает внимательно изучить каждое имя.
Имя Сар должно получить еще одно, дополнительное, толкование — из славянского дохристианского именослова. Известно странное имя — Царь. Выпишем из словаря Н. М. Тупикова всех носивших это имя. Василий U,арb, слуцкий боярин. 1443 г. Трофимко Царь, крестьянин. 1495 г. Омельянко Царь, крестьянин. 1495 г. Гридка Царь, крестьянин. 1495 г. Исак Царь, крестьянин.
1495 г. Царко Ижерянин, крестьянин. 1500 г. Степан Uapb, барский мещанин. 1565 г. Царко Максимович, барский мещанин. 1565 г. Царь, полковник войска Запорожского. 1665 г. Царь Хведко, крестьянин. 1667 г.
Напомним теперь, что русские имена в старину настолько теряли свое значение личных имен, что делались фамильными прозвищами, переходили от отца к сыну. Царь — имя наследственное, но не царственное, как видно из перечня. Откуда оно, это странное имя? Это и есть фракийское имя Сар, которое ведь передавалось устно! А устно разницы почти и не ощущается! Переход «с-ц» так же естествен, как и «с-ш». Царь это переосмысление, возникшее из стремления сделать понятным хоть в какой-то степени древнее наследственное фракийское имя. Словарь дает примеры. Но и они показывают, что имя это типичное и к тому же широко известное на Руси в старину. Итак, фракийское имя явилось родоначальником двух известных славянских имен — озвученных с некоторыми изменениями.
Сунильда. На первый взгляд имя не славянское. В связи с этим хочется сделать маленький экскурс в германскую филологию. В учебниках с подобающей случаю точностью отмечен факт рождения общего названия немецкого языка и немецкой народности deutsch. Для читателя, незнакомого с немецкими дифтонгами, приведем русское звучание: «дейч», «доич Филологам известно, что это название пришло из древневерхненемецкого. Но неизвестно, откуда оно, в свою очередь, попало з этот древневерхненемецкий. Воспользуемся случаем и поясним. В этрусском — этом древнейшем языке фракийских русов-росенов, переселивши ся на территорию современной Италии *, слово «народ «племя» звучало так: «тёчь»; и писалось (транскрипц латинская) так: tuthi. Предпоследние две буквы выполняли роль «ч», а мягкого знака просто не было и е роль брала на себя «и» — этрусская и латинская. Звонкие согласные у этрусков звучали глухо, с «прибалтийским акцентом». Значит, вместо «т» в начале слова н до поставить «д». Только так можно учесть позднейшую норму. Итак, совпадение почти полное: немецкая народность и сам немецкий язык называются этрусским следовательно, славяно-фракийским словом. Но как это произошло? Ответ на этот вопрос не сложен. В южной Германии была провинция Этрурия, Именно сюда рубеже двух эр бежали этруски, спасаясь от притеснений римлян. Именно здесь, в немецкой Этрурии, римляне потерпели страшное поражение в 1 веке нашей эр Потомки этрусков как бы отомстили Риму за порабощение и захват земель у этрусских крестьян-лаутн что привело народность этрусков к вымиранию.
Этот пример показывает, как трудно рассчитыва на то, что в течение тысячелетий могут сохранить «чистые» языки.
Но вернемся к Сунильде. У хеттов был город Мерсин. Мерсин. Море синее. Он назывался так потому, что располагался на берегу Средиземного моря. Город этот сейчас расположен на территории Турции, но назван у него прежнее: Мерсин, Море синее. Это сочетание хорошо известно в русском фольклоре. Известно оно и этрускам. Велсна — так называлось итальянское озеро Больсена в древности. Вел-сна. Воля синяя, Синий простор. Гласные часто опускались — черта эта характерна для многих древних языков, в финикийском алфавите букв для гласных вообще не было. Значит, Велс это Велсёна. Мы восстановили лишь одну гласную, которая обозначалась латинской буквой «и». И сразу с ло ясно, почему итальянцы писали «Больсена», а «Больсна». Итак, озеро называлось Воля синяя. Так

* Об этом шла речь в статье автора «Тропой Трояновой» «дорогами тысячелетий», кн. 1, 1987),

да не совсем. Этрусский компонент «сен», «сёна» это не только слова «синий», «синяя», у него более широкий смысл: «прекрасный», «прекрасная», «красивый», «красивая». Отсюда немецкое слово «шён» — красивый, прекрасный (еще один пример «чистоты» немецкого!).
В древнерусском этот смысл слова сохранялся долго. В «Слове» Дон назван синим. Дон, конечно, не синий — ни тогда, ни сейчас, но он прекрасен.
Значит, если пишется «суни», то с фракийского и с этрусского слово переводится так: «прекрасная» •
Старые славянские имена Василид, Василида, Ольда дают ответ на вопрос о компоненте «льда» — «лида» и помогают понять образование имени королевы готов. Древнейшая этрусско-фракийская основа сочетается со славянской формой (усвоенный, вероятней всего, из древнегреческого).
Но почему, собственно, королеву германского племени должны были называть при дворе славянским именем? И почему оно в такой форме засвидетельствовано немецким историком в сочинении, посвященном деяниям готов? Да потому что росомоны — не германцы. И если даже удастся подыскать германскую параллель к имени ... росомонки — королевы готов, то это не разрушит прав: доподобие всего эпизода.
Лада — супруг, супруга. Слово это древнее, и записано оно в «Слове о полку Игореве». Допустим переход «и» («ь») в «а». Суни — льда, Суни — лада. Точный перевод на современный русский: прекрасная супруга. Однако так королеву готов могли именовать лишь сами росомоны, и это новое имя — вместо прежнего, «мирского» — могло быть воспринято готским двором. Это может показаться натяжкой. Но тут уместно вспомнить, что само название племени готов писалось в то время по-разному. В рунической надписи IV века на кольце из Пьетроассы (Румыния) читаем: «гуты». Сами готы называли себя иногда именно так, и это отражено в календаре, составленном примерно в V — VI веках. В различных памятниках письменности античного времени можно найти и «о» и «у» в названии этого германского племени. А сам Иордан пишет «геты» вместо «готы»— это уже третий вариант написания этнического названии племени, которое занимает центральное место в повествовании, но не удостоилось устойчивого имени. Что поделать — древним гласным доверять нельзя!
Правомерно и двойное звучание «рос-рус» для античной эпохи, оно позднее стало нормой. Росомоны-русомоны. Но почему все же не русы? Да потому, что слово «росомоны» — готское образование, записано оно рукой немецкого историка на «официальном» языке того времени. Компонент встречается в именах и названиях племен (наркоманы и др.) .
Росомоны, вероятней всего, целый союз племен. Имя это собирательное, оно могло быть в ходу и у самих русов.
Поскольку король был женат на росомонке, целый союз племен был привлечен на сторону готов. Это закрепляло скорее союзнические отношения готов и росомонов, нежели отношения вассалитета. Уход Сунильды от короля свидетельствует о необыкновенном чувстве свободы. Братья казненной королевы проткнули Германариха мечом. И это, быть может, по странному совпадению, стало началом крушения королевства, О другой возможности немецкий историк, поставивший целью восхвалять деяния готов и Германариха, понятно, не пишет. Да и как он может писать, что утрата союза с росомонами привела королевство к началу краха? Доказательство именно союзнических отношений с росомонами вытекает и из текста сочинения Иордана; росомонов нет в перечне покоренных племен!
Археологические данные показывают, что после первого натиска готов конфликтов между ними и русами не было вплоть до прихода гуннов. О конфликте, совпавшем с вторжением гуннов, мы уже знаем. Область контакта гуннов, готов и русов того времени совпадает по времени с Черняховской культурой.
ИМЕНА БОГОВ
Помимо богов-олимпийцев в Малой Азии, Фракии, Иллирии, Этрурии, известны боги, глубокая древность которых несомненна. Это прежде всего Матерь богов. Известны посвящения Матери Земле, которые оставлены фракийцами. У этрусков сложился миф о Таге, младенце, наделенном мудростью старца. Якобы он был выкопан плугом из земли во время полевых работ и обратился к пахарю с речью. Тот испугался и поднял крик. На зов сбежались люди. Таг рассказал им об искусстве предсказания будущего по внутренностям животных. С тех пор этруски гадали по печени жертвенных животных. Легенда эта рассказана Цицероном.
ЯЗ

Римская традиция засвидетельствовала родство Та- ra и Гения, духа-прародителя. В латинских источниках имя Гений производится от греческого «Геа» — «земля». Хотя у греков не было бога или героя по имени Таг, римляне удержали в своей памяти древнейшую эту связь с землей Гения, сделав его отцом Тага. На самом деле Таг намного старше Гения. В Передней Азии поклонялись богу подземного мира Дагону еще в третьем тысячелетии до нашей эры. Имена сходны, и потому, возможно, в имени Tar отражена вера во всесилие одаряющей плодами Земли, матери-прародительницы всего сущего — и в бога Дагона. Не будем повторять правила перехода согласных, уже известные из предыдущего, но о переходе «г» — «ж» нужно хотя бы упомянуть. Именно он дает основания отнести Даж-бога (Даждьбога) ко временам Тага, ведь это, по существу, одно и то же имя, записанное в разное время с незначительными вариациями.
Таг является в легенде, пересказанной Цицероном, как бы полномочным представителем Матери Земли. Это древний бог пахарей, ставший героем народных мифов. Нет сомнений в том, что он явился на свет не затем только, чтобы рассказать о гадании по внутренностям животных. Но вся история с Тагом вызывала у римлян ироническое отношение. Иронически относились они и к самим этрускам, называя их толстыми этрусками, подсмеиваясь над остатками народа, который некогда дал им письменность, города в Италии, искусство врачевания, культуру, древнюю мифологию, металлургию, а также Капитолийскую волчицу. Несмотря на то, что отношение к наполовину уже ассимилированному и лишенному земельных участков народу было иронически-снисходительным, римские власти позаботились все же о том, чтобы стереть все следы этрусков в истории Италии. Римские императоры были объявлены потомками богов. Этруски, стоявшие как бы между богами и римлянами в качестве посредников, были преданы забвению.
Но вернемся к тексту Цицерона. «Найдется ли глупец, который поверит, что был вырыт бог или человек? Если бог, то почему же он вопреки своему естеству скрывался в земле, чтобы появиться на свет выкопанным? Как же так, разве не мог этот бог познакомить людей со своим учением с места более возвышенного? Если же этот Таг был человеком, то как он мог жить
под землей? И далее, где он мог научиться тому, че учил других? Право же, я сам глупей тех, кто тако болтуну верит, если против них так долго говорю».
Тем не менее, искусство гадания по печени пережило Рим. Еще в VII веке нашей эры издавались ука о том, чтобы запретить гаруспикам, то есть гадателя заниматься своей деятельностью. Христианство уничтожило гаруспицину, гаруспиков, и самого Даждьбога, видимо, последнего из языческих представителей Матери Земли и — в расширенном представлении — живительной силы Солнца. Заметим, что гадание по внутреностям жертвенного вепря было известно в Киевской Руси!
Одно из фракийских племен — сатры. Сатров упоминает Геродот. В Малой Азии, во Фригии, почитал бог Сатра. Он и был, несомненно, племенным богом сатров. В Древнем Риме знали, что Сатурн чужеземец пришел он с Востока. Французский исследовате А. Гренье в сороковых годах нашего века обобщил данные, касающиеся Сатурна, и нашел его родину на Крите. Именно там жили пеласги, родственники этрусков. Эти близкие народности относятся к древнейшему н селению Средиземноморья, обладавшему общей культурой и языком.
Сатрес, Сатрос — так писали этруски имя этого бога. У восточных славян это Стрибог. Основа «Стри»пр терпела обычные изменения в написании, связанном пропуском гласных, весьма характерным для многих слов южных славян и в наше время.
Стрибог свидетельствует о важном явлении — включении в пантеон племенных фракийских богов. Племя сатров могло влиться в дакийскую общность. Во всяк случае, Стрибог пришел на берега Днепра из Фракии О племенных богах уже говорилось в предыдущем разделе в связи с происхождением тадзанов. Можно сд лать вывод: это характерное для Фракии явление. Такое же характерное, как объединение в одном пантеоне разных племенных богов Фракии в связи с объединением племен.
Богиня Рима Минерва произошла от этрусской Менервы. У римлян она покровительствовала искусствам ремеслам, была богиней-целительницей, на нее возлагали надежду рыбаки и школьные учителя, легионеры писцы. Эти метаморфозы иллюстрируют эволюцию, расширение функций божества. Вообще боги, порожден фантазии,человека, подобны живым существам и само-

му человеку. Они рождаются, набираются сил, растут, вступают в борьбу с другими богами, женятся, учатся и познают то, что сначала было довольно далеко от их интересов, стареют и умирают. Конечно, это лишь обазное сравнение. Жизнь богам дают люди, они же изменяют их судьбу. Не боги правят судьбой людей, а люди создают богов и затем управляют их судьбой.
Другое написание имени этой этрусской богини-Менерува. И это имя, в связи с троянско-фракийским происхождением этрусков, открывает возможность не только для точного уяснения смысла самоого имени, но и открывает путь к дальнейшим подтверждениям вывода о первой родине славян.
Прежде всего, разобьем имя древней богини на две части: Мене-рува. Предварительные пояснения начнем со второй части. Мне уже приходилось писать, что рува — это ребенок в точном переводе с этрусского. Этимология русского слова «ребенок» в словарях получает странное, на мой взгляд, объяснение: «робя» в древнерусском явилось производным от «роб» — «раб» и было образовано по типу «теля», «ягня»; слово писалось в форме «робенок» и было образовано от «робя» с помощью суффикса.
Ребенок — раб? С этим невозможно согласиться.! Ребенок — это «рува». Уже знакомая — и закономерная — замена букв дает: «рёва», «рёба», «ребя».
Значение слова «рёва» не требует пояснений для человека, владеющего русским. От этого корня происходит глагол «реветь». Плач, рев ребенка был причиной возникновения слова. Это будет подтверждено дальнейшим ходом мысли.
Обратимся к первой части имени богини. Мене. то оно означает? Хорошо известен малоазийский бог Мен. Это крестьянский бог, народный бог, и пока горожане спешили обратиться в греческую веру, он продолжал линию своей жизни на лоне природы. Мен стал одним из покровителей крестьянской общины в Малой Азии. (В же примерно время римляне уничтожали этрусксские деревенские общины и быстро пришли к краху. На малоазийской древности выросла Византия, державшаяся именно деревенской общиной, и потому пережившая Рим на целое тысячелетие.)
Менарува. Это еще одно написание, приспособленное к женскому полу богини (о перемене пола божества говорилось выше). Старое русское слово «минеи», форма "поминки» и другие свидетельствуют о подлинном значении первой части имени этрусской богини, Есть польское слово «паментник», которое еще лучше передает компонент «мен». Все эти предварительные пояснения приводят к значению «память о детях». Минерува — память о детях. На первый взгляд в таком божестве не было вроде необходимости, поскольку функция заботы и памяти о детях ложилась на родителей. Однако в глубокой древности иногда детей приносили в жертву. Амфоры с полусожженными их костями — прямое тому свидетельство.
Но нужно было создать особое божество, чтобы хоть частично освободить человеческую совесть от памяти,
На одном из этрусских керамических сосудов, выполненном уже тогда, когда обычая этого в цивилизованной Этрурии не было, изображена Менрва-Менерува. Она отложила в сторону свой щит и шлем и помогает выйти из дымящейся амфоры обнаженному мальчику. В правой его руке — копье, в левой — щит, на голове — шлем. Пальцами правой руки богиня прикрывает мальчику рот. Это означает призыв к молчанию. Над головой мальчика надпись: Марс, Рождение Марса? Трудно сказать, Но сюжет вполне соответствует имени богини.
Менерува — не единственное имя женщины, заботящейся о них. В Муниципальном музее итальянского города Пьяченцы (древней Плаценции) хранится бронзовая модель овечьей печени. На отдельных участках печени даны имена богов. Это могло быть своеобразным учебным пособием для гаруспиков — гадателей, Загадкой является отсутствие имени Менрвы среди имен богов и богинь. В связи с этим было высказано предположение, что Менрва записана там под именем Тuе.
К 1420-м годам относится церковное запрещение, опубликованное Станиславом Урбанчиком, Место действия — Польша. Имя запрещаемого церковью идолаТуа. Невозможно было бы отождествить это языческое польское божество с древней богиней эгейско-анатолийского региона Менерувой, если бы читатель не убедился уже в том, что боги поляков, как и других славян, намного древнее, чем думали до сих пор. Нет сомнений в том, что польская Туа имеет отношение к Тuе этрусков, хотя функции божеств меняются со временем. Хочется отметить попутно черты родства этрусского и польского языков, проявляющиеся в том, например,что,

помимо сходных по звучанию слов, сохраняется и довольно точно передается даже мазурское произношение. Так, вместо «ч» (передается в латинице двумя буквами) и «т» нередко нужно читать «ц». Особенность эта возродилась и в некоторых северных русских говорах, хотя, вполне возможно, она была присуща им с самого начала, то есть с эпохи переселения на север из трояно-фракийского региона.
Культ солнца во Фракии играл главную роль. Одрисы и другие представители фракийцев верили в бессмертие души, боготворили возрождающуюся природу, приносили в жертву .животных. Красочные, в маскарадных одеяниях, кукерские игры, народная одежда, украшения, встреча времен года — все это сохранилось на территории Фракии и было передано позднейшему болгарскому населению, стало элементами его культуры. Но те же основные черты фракийской культуры характерны и для многих славянских племен — и это, несомненно, эстафета, переданная фракийцами после их передвижения на новые земли. Славяне верили в бессмертие души и в загробную жизнь, боготворили природу, совсем как фракийцы. Случалось так, что после смерти мужа вдова добровольно шла на смерть, чтобы не расставаться с ним. Этруски, славяне, фракийцы одухотворяли силы видимого мира, поклонялись источникам и священным рощам. Близки к славянам балты. Они также вышли из Фракии. Прокопий в VI веке писал о боге славян Перуне. Но у албанцев известен Перында, у пруссов Перкунс, у литовцев Перкунас. Известен этот бог и у латышей. От Албании до Балтики — вот ареал распространения веры в Перуна. И это указывает примерное направление переселения племен: Иллирия, Фракия — Прибалтика, Поднепровье. Путь богов — это путь людей. Бог фракийцев — Перкон!
Уже были приведены примеры трояно-фракийского единства верований, которое захватило и северныетерритории Поднепровья. Еще один пример достоин пристального внимания исследователей. Киевская летопись дает описание праздника Купалы. Праздник в честь этого славянского божества аналогичен празднествам, которые устраивались во Фригии, в Малой Азии. Фригийскую богиню, правда, звали Кибело. Но формулы перехода гласных и согласных, свойственные для фригийского и индоевропейских языков приводят к тому же имени: Купала! (Обратим внимание на переход «и»—«У» ) Согласно обряду куклу, изображающую Купалу, топят в реке. Иногда это обнаженная девушка, увитая цветами, — в этом случае праздник заканчивается мнимым утоплением, то есть простым купанием. Ритуальные костры, огненные колеса — спутники обряда. Вот мы и дошли в объяснении до самого тонкого места, за которым исчезает порой мифологическая реальность. В самом деле, считают, что само имя Купала произошло от глагола «купаться» и от названия обряда и что за именем этим вовсе не скрывается божество. В таких случаях нужно быть осторожным. И божество Лада, и божество Лель-Леля долгое время считались несуществовавшими, иные историки отводили им роль припевок в народных песнях, не более того. Тем не менее, давно уже ясно, что это именно боги, а выше мы уже говорили о том, что это племенные боги трояно-фракийцев.
Точно так же и Купала пока вне пантеона славянских богов. Согласиться с этим нельзя. Образование от «купать»? Отнюдь! Заглянем в словарь М. Фасмера. После многократного повторения глагола «купать» на всех славянских языках Фасмер делает вывод: «До сих пор удовлетворительной этимологии нет. Интересное с точки зрения реалий сближение с «конопля» («потому что парилось в той же бане, где сушились лен и конопля») сопряжено с фонетическими трудностями...»
Действительно, нужно обладать изрядным запасом фантазии и, соответственно, небольшим запасом сведений о корнях русского языка, чтобы произвести «купать» от «конопля».
От какого же слова произошел глагол, к которому мы так привыкли? Его производят также от слов «кУст», «охапка», «вязанка», от ново-верхне-немецкого «залив>, от средне-нижне-немецкого «море» и т. д. Все это фантастика чистейшей воды. В самом немецком соответствующий глагол произошел от слова «вода» и звучит он так: «баден». Переход «б» — «в» приводит действительно к «воде> («ваден>), звучащей даже больше по-славянски, нежели по-немецки. Но море и залив, а также другие акватории тут ни при чем.
Секрет же прост. Имя Кибелы дает ответ, Это фригийская богиня подарила нам этот глагол, это в ее честь назвали так обряд и праздник, Но не только. На древней земле Этрурии известно имя Купавон с тем же значением. Постепенно слово «купать» стало употребляться в обыденных случаях, вошло в жизнь. Оно является еще
99

одним из многих свидетельств, которые собраны в этой работе в пользу трояно-фракийского происхождения славян.
В пятой книге своей «Истории» Геродот описывает погребальные обряды фракийцев, Он пишет, что покойника предают земле или сжигают на огне. Биритуализм характерен и для Черняховской культуры. Иными словами, черняховцы хоронили умерших так же, как и фракийцы. Только у черняховцев наблюдаются некоторые различия, градации в этих основных обрядах, которые трудно проследить у фракийцев: ведь Геродот не сказал больше ни слова о культуре их погребений.
Зато Геродот упомянул о состязаниях в честь умершего, в которых высшая награда «назначается для единоборцев, каждый раз смотря по роду состязания». Это ценное свидетельство. Потому что точно такой же обычай воинских или конных состязаний в честь умершего согласно «Повести временных лет» свойствен славянам — вятичам, северянам, радимичам, кривичам.
Теперь сравним два отрывка из источников.
Геродот пишет: «Фракийцы, живущие выше крестонян, имеют по нескольку жен. Если кто из фракийцев умирает, среди его жен поднимается ожесточенная распря, равно как и среди друзей этих женщин начинается жаркий спор о том, какую из жен покойник любил больше; ту, в пользу которой решится спор и которой оказано будет предпочтение, превозносят в похвалах мужчины и женщины, а ближайший родственник умерщвляет ее над могилой; затем хоронят ее вместе с мужем. Прочие жены повергаются в сильную скорбь, потому что для них это величайший позор».
Персидский автор Ибн-Русте пишет о вятичах почти через полторы тысячи лет (!) после Геродота: «И если у покойника было три жены и одна из них утверждает, что она особенно любила его, то она приносит к его трупу два столба; их вбивают стоймя в землю, потом кладут третий столб поперек, привязывают посреди этойперекладины веревку, Она становится на скамейку и конец завязывает вокруг своей шеи, После того, как она так сделает, скамью убирают из-под нее, и она остается повисшей, пока не задохнется и не умрет, после чего ее бросают в огонь, где она и сгорает».
Вряд ли нужны пояснения. Это один и тот же обычай. За полтора тысячелетия без малого он не изменился. Текст из Ибн-Русте (он писал на арабском) процитирован по книге Б. А, Рыбакова «Киевская Русь и русские княжества»,
Описанный обычай — не лицемерная сцена состязаний в любви к покойнику. Он органично связан с представлениями фракийцев о бессмертии души и прямо вытекает из них.
Часто поднимается вопрос о скифах, их влиянии, их отношении к этносу славян. Вопрос правомерен: ведь скифы населяли области, позднее ставшие славянскими.
Одно из скифских племен названо выше: гольтескифы. Они ушли на север, их имя хорошо известно близ берегов Балтики: голядь. Та же северная дорога!
Еще М. В. Ломоносов высказал предположение, что скифы — предки финнов. Уточним — финно-балтов. Мне посчастливилось найти доказательства забытому впоследствии предвидению русского ученого.
Пример с голядью не единичен. Вместе со скифами на север переселились их боги. Финский бог леса Тапио был когда-то богом скифов, в его божественной судьбе произошли, правда, заметные изменения в связи с переселением его почитателей в дремучие леса Тапиолы (так финны называют иногда свою страну). Имя скифского бога Табити известно от греков (возможны, как водится, искажения). Табити — Тапио. Другое лишь окончание, да еще заметно приглушенное звучание «б» у скифов. Бог земли и урожая удмуртов — Кылдысин. Имя скифского бога — Гойтосир. Функции его несколько изменились, но имя узнается. Сопоставим значимую часть этих имен с учетом перехода "звонкие — глухие": Койтос — Кылтыс. Звучание на слух воспринимается сходно. Переселение на север — это путь не одних лишь славян.
Кельты жили на Дунае. Их богу Тевтату предстояла дальняя дорога в те же края. У эстов-эстонцев имя этого бога даже не изменилось: Таеватаат. Айсты-эсты жили на южном берегу Балтики. Но это промежуточный пункт. Эстонцы пришли из краев, сопредельных с кельтскими землями.
Но пора вернуться к фракийцам,

МАЛОАЗИЙСКИЙ ЛЕОПАРД

Вся совокупность свидетельств убеждает в правоте летописца Нестора: славяне действительно пришли с Дуная, И запись в «Степенной книге» отражает исти-
101

ну: русы Разорвали союз с готами и воевали с Византией, союзницей готов, в IV веке нашей эры. Боги славян, как и сами славяне, пришли на Днепр из глубокой древности, с берегов Дуная, из Фракии, из Малой Азии. История сложнее, чем мы думаем. В ней нет прямого поступательного движения и развития. Можно выделить периоды, когда развитие общественных установлений и культуры как бы замирает на длительное время. Мне кажется удачным название аис-фаза от древнего слова «аис» — яйцо. Этого не избежали и славяне. Есть тому и конкретные причины. Небывалое переселение на север сопровождалось определенными утратами, приспособлением к местным условиям, борьбой с пришлыми завоевателями и кочевниками, растянувшейся на столетия.
Остается ответить на вопрос о происхождении слова Русь, ибо без этого богатый исторический материал наших летописей как бы повисает в воздухе, не опираясь на надежные объяснения.
Прежде всего, поражает.обилие слов и названий племен, звучащих сходно со словом «Русь». Аорси Птолемея — на севере, Рос, Рош в Библии, упоминание о северном народе Рос в хронике сирийского писателя Захарии Ритора второй половины VI века нашей эры, наконец, самоназвание этрусков — росены. Этруски слово греческое, оно не имеет отношения к делу. Но росены (rasna) в Италии засвидетельствованы документально. В языке росенов-этрусков много славянских корней, Личное местоимение «я» по-этрусски пишется так: «ми». Форма «меня» родительного падежа по-этрусски писалась: «мини». В произношении почти полное совпадение. Но трудно объяснить, почему от русского современного «я» в родительном падеже образуется «меня». Оказывается, ларчик открывается просто — с помощью этрусского ключа. Ми. Мини. Логично. «Мини» осталось в современном языке. А «ми»? Оказывается, тоже осталось. Личное местоимение множественного числа «мы» это и есть этрусское «ми»! Изменилось число. Единственное число у этрусков было как бы обобщенное: мы! В древнерусском было двойственное число: «ве», то есть «мы (оба)». Его заменило универсальное этрусское «ми». И напрасно мы будем искать объяснения в этимологическом словаре. Трудно объяснить, почему от русского «я» вдруг образуется «меня», если не учесть, что язык росенов-этрусков был сходен с фракийским и русским. Многочисленные другие примеры читатель найдет в статье «Тропой Трояновой» (сб. «Дорогами тысячелетий», кн. 1).
В древности применялась двадцатеричная система счисления. Показателен пример числа 19 у этрусков. Оно писалось так: thunemzathrum (и произносилось: «чо нем за чром»). Слово это сложное. Здесь чо — один, нем — нет, за — за, чир — черта (в соответствующем падеже). «Есм» и «нем» образовывали систему: есместь, нем — нет. Слова «счет», «чета» произошли от«чо» (элемент единства, начала! ) . Число 20 (основание системы счисления) и есть некий предел (это «черта», основа счисления).
Росены-этруски пришли на территорию современной Италии из Малой Азии, а точнее из трояно-фракийского региона (пролив Дарданеллы в древности не разделял, а скорее соединял обе области — Фракию и Троаду. Лодка и корабль — главные средства передвижения в древности).
Но на росенах не кончается перечень племен с этим загадочным корнем в названии. На одной из альпийских гор была установлена памятная стела, посвященная римскому императору Августу с перечислением племен, подвластных Риму. На стеле можно прочесть такоеимя племени: rucinates. Это руцинаты. Ничего больше не известно об этом племени, кроме того, что его имя звучит в общем так же, как «русины». Русины же и поныне живут в Карпатах.
В книге «Хетты», написанной известным английским востоковедом О. Р. Герни, можно прочитать, что один из городов Малой Азии назывался так: Taruisa. Город этот располагался, по мнению Герни, вблизи от Трои. Тарувиса, Тар овис а, Тарвиса, Труиса — так читает хеттолог название древнего города. Точнее прочесть так: Таруиса или Таруса.
Это прибавляет еще одну загадку. Троада — самая западная область Малой Азии. Тут жили дарданы. Они принимали участие в битве между хеттами и египтянами при Кадеше. Но дарданы это татраны, о которых говорит «Слово о полку Игореве»! Татраны перечислены в числе союзников князя Ярослава, которые без щитов, -с одними ножами засапожными, кликом полки побеждают, звеня прадедовской славой. Упоминание о прадедовской славе нелишне в этих строках «Слова». Ведь наряду с татранами — дарданами упоминаются и ольберы, и шельбиры, Это древнейшие племена, известные
103

также со времен Фракии и Трои. Автору этих строкудалось прочитать письменные свидетельства, подтверждающие это. Но обсуждение вопроса увело бы нас далеко в сторону.
Вернемся к загадке корня «рус», «рос». Очевидно, приписать его какому-то одному племени или народности не представляется возможным. Оказывается, аорси, указанные на карте Птолемея, это эрзя, одно из мордовских племен.
Было еще племя нерусы с тем же корнем. Но как его объяснить?
Мне посчастливилось в свое время найти первоисточник: это хаттская надпись «капрас». Ее переводят так: «леопард». Но это не просто леопард. Слово оказалось сложным. Кап-рас. От первой части слова происходит славянское «капище» и этрусское слово «кепен-капен», что означает «жрец». Значит, капрас это священный леопард, которому поклонялись. А слово «леопард» писалось так: «рас» и звучало так: «рос», «рус». Так и поныне звучит во многих славянских языках название похожего зверя — рыси. По-польски «рыс», по-болгарски «рис», по-белорусски «рыся». М. Фасмер производит «рысь» от слов «рыжий», «пятнистый», Но рысь, бесспорно, родственница леопарда-роса.
Но если леопарду поклонялись, если был культ леопарда, то где искать его истоки? Ответ, кажется, ясен, ведь именно в центральной Анатолии найден каменный леопард с надписью «капрас». Раскопки последних десятилетий позволили археологам найти истоки культа леопарда в древнейшем городе Чатал-Гююке, в центральном районе Малой Азии. Археологов восхитило мастерство древних художников. Рельефы леопардов следовали один за другим: целых сорок культурных слоев с изображениями зверя! В течение многих веков жители этого города, возникшего в VII тысячелетии до нашей эры, то есть почти во времена легендарной Атлантиды Платона, поклонялись каменным леопардам-идолам. Здесь же, в Малой Азии, зародился и культ Богини-Матери, подлокотники ее трона выполнены из камня в виде тех же леопардов.
Люди, создавшие культ леопарда, это поистине сыны леопарда. Можно, конечно, говорить о тотемных животных, но здесь, в этом тысячелетнем почитании, было нечто иное. Это загадка. И каменный леопард-рос молчал, как молчал он на многочисленных поздних рельефах античного времени, во фракийских находках, на раскопах причерноморских городов,
Сыны леопарда . Как это доказать? Меня привлекла памятники культуры, оставленные всеми теми племена ми, в названии которых был этот странный корень, со звучный, как удалось показать, древнему имени леопарда. Конечно, в первую очередь это относилось к эт рускам-росенам с их оригинальными росписями, обнаруженными, например, в «Гробнице леопардов». Именноу этрусков-росенов леопард был в почете, хотя со времени первых обнаруженных в Анатолии изображений прошло пять-шесть тысячелетий. Не заговорит ли этрусский леопард? И он заговорил. Этот таинственный зверь изображен на надгробной стеле VI века до нашей эры, которая ныне хранится в городском музее города Болоны в Италии. Это надгробье из района Чертозы изображает самку леопарда и ребенка. Зверь кормит ребенка Сюжет напоминает о Капитолийской волчице. Но разница налицо — здесь, на этрусской стеле ребенок один, а вместо волчицы хищник кошачьей породы. Леопардрос прижал морду к земле, но он стоит на прямых лапах, ребенок же стоит на одном колене, подогнув другое
Именно этот леопард из Чертозы, этрусский рос, и рассказал своим аллегорическим языком об истории предшествовавшей той, которая привела к созданию Рима. Леопард выкормил человеческого детеныша. Когда это произошло? У этрусков осталась легенда. Корни же этой легенды уходят, как уже сказано, в анатолийские древности, Чатал-Гююк — Троя — Таруса — Фракия — Иллирия — Этрурия. Это и есть пояс, в котором расселились племена с именем «рос», «рус» или с таким корнем в своем имени. Их было много.
Фракийские и этрусские леопарды, и прежде всего леопард из Чертозы, открывают дорогу в мир древнейших представлений, который ведет свое начало от Чатал-Гююка седьмого тысячелетия до нашей эры и других малоазийских центров культуры. Пояс расселения сынов леопарда протянулся от Малой Азии до нынешней территории Италии, включая острова в Средиземном море и некоторые области Ближнего Востока. Этруски не только помнили еще древние предания, связанные с леопардом, но и сохранили обычай изображать этого зверя на надгробьях именно так, как он запечатлен для многих поколений в устных источниках. Леопард из Чертозы — мифический родоначальник племени
'10

росенов, но вместе с тем и древнейших племен VII тысячелетия до нашей эры, и их потомков. Ясно, что многие из них сменили впоследствии свое племенное название. Но оно осталось у росенов-этрусков, было передано союзу росомонов.
Изображение леопарда, во многом подобное оставленному безвестными этрусскими мастерами, встречается и в гораздо более позднее время, спустя столетия.' Заглавная буква Р из Остромирова Евангелия и других книг сохранила сходство с изображением на каменном рельефе. Поразительно похож этрусский леопарди изгибом туловища и поворотом своей звериной морды — на леопарда, выцарапанного на отделочном растворе в Успенском соборе Киево-Печерской лавры.. Этот собор заложен, согласно летописным свидетельствам, в 1073 году. В аркосолии его южной стены и обнаружен рисунок леопарда. Отличие его от этрусского, состоит в том, что зверь в соборе приподнялся на задние лапы, сохраняя, однако, характерный изгиб корпуса.
Идея этрусско-славянской близости высказана в прошлом веке. Доказательства этой идеи оказались, к сожалению, недостаточными или несостоятельными (что отмечено этрускологами, например, А. И. Немировским)..
В статье «Этруски-росены» Н. Я. Марр сближал корень самоназвания этрусков с этнонимом «Русь». Задолго до него А.. Д. Чертков в известном обзоре «О языке, пеласгов, населявших Италию, и сравнение его с древ-неславянским» (М., 1855), а также Е. Классен исходили из той же посылки. Н. А. Державин в книге «Происхождение русского народа» (М., 1944) повторил идею образования этнонима. А. П. Знойко, позднейший автор, утверждает, что интересующий нас этноним одного корня с глаголом «орати» — пахать. Одновременно он при- ' вел параллели этрусского и славянского: Сатре — Стрибог и скриниум — скрини (сундуки для хранения одеж.. ды). Первая параллель выше возведена непосредственно к малоазийскому региону и дополнена. Вторая параллель, как представляется, имеет прямое отношение к латинскому, более позднему влиянию, и может бытьв,'. свете сказанного выше отнесена к Черняховскому перио-' ду (слово передано скорее всего фракийцами-легионе- " рами, переселившимися на Днепр).
Н. 3. Суслопаров (см. очерк И. А, Белоконя «Утро творения» в журнале «Москва», 1982, № 3) установил интересный факт: в 1 тысячелетии до нашей эры на Днепре жили племена, родственные по языку литовцам.
Этот факт не только не противоречит развитой мною идее переселения фракийцев на север, но и может служить дополнительным аргументом в ее пользу.
В статье автора этих строк «Тропой Трояновой» (с «Дорогами тысячелетий», ки. I, М., 1987) и в более раних работах за основу взята идея А. Д. Черткова, но исключен весь его материал, оказавшийся ошибочным (ни А. Чертков, ни Е. Классен не были историками или лингвистами). Лишь связанные славяно-этрусские параллели подтверждают друг друга. Удалось также установить, что в «Слове о полку Игореве» есть древнейший слой, относящийся к периоду Троянской войны (в связи с тем, что этруски и родственные им племена — выходцы из Малой Азии), а этноним «Русь» обязан своим происхождением древнему слову «леопард» (рос-рус)
В той же работе я имел в виду памятники Черняховской культуры, которые в прошлом веке вообще не были известны.
Сравнительно недавно Т. В. Гамкрелидзе и В. В. Иванов выдвинули теорию о прародине индоевропейцев располагавшейся в V тысячелетии до нашей эры в юго восточной части Малой Азии и частично в Северной Месопотамии (Га м крелидзе Т. В., Иванов В. В Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкции и историко-типологический анализ праязыка и прото
культуры. Т. I — И. Тбилиси, 1984). Направление поиск в этой работе, в общем, подтверждает сказанное мной малоазийской прародине сынов леопарда.
РУСЬ ИЗНАЧАЛЬНАЯ
Можно ли выделить именно то племя, которое пришло,на Днепр? В «Повести временных лет» назвать поляне, но это пока не имеет отношения к делу, ведь сказано же древним автором, что славяне прозвались от тех мест, где они поселились, придя с Дуная.
Остается найти племя с корнем «рос», «рус». Но н всякое имя тут подойдет. Эта народность должна буде выстоять в жестокой борьбе с аварами, готами, тюрка ми, гуннами и другими захватчиками. Причем выстоят вскоре после переселения, так сказать, на взлете, не успев ни освоиться, ни наладить хозяйство. Второе качество: у этого племени или народности должен про

явиться вскоре дух организации который приведет к образованию крупнейшего государства — Киевской Руси. Это может быть и прошлый опыт.
Можно ли, право, отыскать такое племя или народность?
Да, можно,
Это одрисы (оагубае). Звучало это так: «одрюсы»: или «одрусы».
У одрисов было государство. Они потеряли его на крутом изломе истории, примерно в то же время, когда лишенные земельных участков этруски-росены окончательно вымерли.
Сказанное выше о фракийцах, об их культуре, обычаях, языке относится прежде всего к одрисам, к той, их части, которая не была эллинизирована. Это самое многочисленное племя во Фракии. Одрисы — пахари, они жили сначала на юге Фракии, но постепенно заняли обширные территории. Многие из них оказались в городах-полисах на побережье Черного моря, особенно усилился поток переселенцев после присоединения Фракии, к Риму.
Правильнее говорить о племенном союзе одрисов, в который входили, вероятней всего, не только сыны леопарда (а таких племен, как уже отмечено было множество), но и балты, а также отдельные кельтские племена.
Союз этот был основой государства одрисов. Собственно, провинция Фракия территориально почти совпадает с государством одрисов.
Первое одрисское государство сложилось в V веке до нашей эры. «Фракийские племена, издавна жившие независимо друг от друга, — пишет Т. В. Блаватская, — были объединены царями племени одрисов и образовали могущественное царство» (Западнопонтийские города в VII — 1 веках до нашей эры, АН СССР,
М., 1952).
В цитируемой книге со ссылкой на Ксенофонта отмечено, что любимым занятием фракийской знати был конный спорт. Конные состязания у фракийцев, и одрисов в особенности, упоминаются в древних источниках. не однажды. Типична для раннеклассового общества, идеология знати: достойным уважения считалось также:
военное дело. Геродот сообщает, что аристократия отделяла себя от простого народа, с пренебрежением относилась ко всякого рода ремеслам и земледелию.
В первой половине V века до нашей эры сложилась монархия одрисского царя Тереса, которая объединила большинство фракийских племен, не разрушая их социальных отношений, У фракийских племен, живших в горных и труднодоступных районах, отмечает Т. В. Блаватская, сохранились устои первобытнообщинного строя во всей его полноте в течение длительного времени.
Терес — историческая личность, правда о нем известно не так уж много, Дочь свою он выдал замуж заскифского царя Ариапейфа (Геродот, IV), В своей политике Терес ориентировался на Элладу.
Образование сильного одрисского царства положило предел военным конфликтам. Скифы не могли одолеть одрисов. Был заключен союз. Близ Пловдива в кургане обнаружен золотой перстень одного из одрисских правителей, на котором выгравировано имя владелеца Скифодок. Это свидетельство мира и родства фракийских династов со скифами.
Выдающейся личностью был преемник Тереса Ситалк. Его деятельность описана Фукидидом .Ситалк взимал дань не только с фракийцев, но и с эллинских городов, он создал государственную казну своего царства, наладил выпуск полноценной монеты. Афины поспешили задобрить одрисского царя. Племянник Ситалка Севт чеканил серебряную монету со своим именем и изображением всадника. Конные воины составляли основу фракийского войска. Фукидид (П) сообщает, что войско Ситалка насчитывало не менее l5 тысяч человек, из них одну треть составляла конница. Большинство конников — одрисы и геты. Ситалк был на стороне Афин в Пелопонесской войне.
При Ситалке и Севте государство одрисов, выросшее из союза фракийцев, объединило большинство племен. То была эпоха наивысшего подъема его могущества. Междоусобицы членов царствующего рода после смерти Севта привели к расколу и раздроблению: южное побережье Фракии находилось под властью Севта II, а внутренние области подчинились Медоку.
Царь Котис, стремившийся восстановить единство Фракии, вел антиафинскую политику и был убит в 358 году до нашей эры.
Вскоре государство одрисов потеряло независимость
Македонские династы (Филипп) захватили значительную часть государства одрисов. Поход Александра Ма

Македонского на Фракию поставил страну в зависимость от усилившегося соседа.
Македонию населяли.также фракийские племена, но они были сильно эллинизированы. Теперь, после признания власти Александра, в его армию входили одрисы, трибаллы, иллирийцы. Внутреннее управление оставалось за местными князьями и царьками.
Одрисы начали антимакедонское движение; князь одрисов Севт III восстановил независимость государства. Он выпускал серебряную монету, перечеканивая
македонское серебро с изображением Александра Великого.
Вскоре, однако, после неудачных боев на горных перевалах с войсками диадоха Лисимаха одрисы снова потеряли независимость. Только после третьей Македонской войны (171 — 168 гг. до н. э.) Фракия вышла из-под влияния Македонии. Примерно через сто лет государство одрисов оказалось в сфере влияния Рима.
Одрисы вели в 1 веке до нашей эры проримскую политику, однако Рим все более вмешивался в их дела.
В 31 году до нашей эры Рим возвел на одрисский престол фактически своего ставленника Котиса. Это усилило проримскую ориентацию государства. В 1 веке нашей эры Фракия стала провинцией империи.'При Траяне севернее Фракии образована провинция Дакия.
Первый век был роковым для Фракии. Одрисское государство занимало территорию до Дуная, но Рим готовил аннексию страны. Именно в это время произошли
крупные народные восстания на севере и юге страны (21 г. н. э.).
В своей книге «Мезия в 1 — II веках нашей эры» Г. Д. Златковская пишет:
«В 44 г., после смерти Реметалка II, Фракия была отдана Старшему из сыновей Котиса — Реметалку III, не воспитывавшемуся на родине,. не знавшему обычаев и традиций своей страны, римлянину по духу и полуримлянину по происхождению. Теперь римляне сочли подготовку полной аннексии Фракии законченной и объединение под одной властью балканских провинций излишним: они стали теперь управляться каждая отделно; Фракия же в 46 г. н. э. была превращена в римскую провинцию. Мезийская часть Одрисского царства вошла в состав провинции Мезии,
Античная традиция ничего не сообщает нам относительно обстоятельств смерти последнего фракийского царя. Весьма вероятно, во фрагментированной надписи в честь Трифены, матери Реметалка III, сообщается о убийстве этого царя. После этого события, происшедшего в промежутке между 44 и 46 гг. Фракия не упоминается более, как отдельное государство. Несмотря и почти полное отсутствие литературных источников ( исключением нескольких слов у Тацита в Анналах, XI 63), все же можно утверждать, что превращение Фракии в провинцию не прошло гладко и сопровождало народной борьбой».
...История фракийских племен восходит к глубоко древности. Во втором тысячелетии до нашей эры он занимали территорию от Черного и Эгейского до Адриатического моря, причем, малоазийские области близ Трои этнически были идентичны собственно Фракии, их населяли те же фракийские племена.
В XIII веке до нашей эры родственные по язык племена иллирийцев вклинились между фракийцами Адриатикой, образовав ту самую Иллирию, о которо вспоминает автор летописи.
Древняя культура одрисов и других фракийцев была воспринята пришельцами-греками. Это мифы, культ Диониса и Орфея, бывшего по преданию, царем фракийцев. Легендарный певец дал имя учению, которо распространилось в Греции (орфизм).
Орфизм вырос, в частности, из древнейших представлений об эволюции мироздания. «Рапсодическая теогония» открывает грандиозную картину. Нестареющее Время рождает эфир-воздух и бездну-хаос. Затем во никает серебряное яйцо. Из яйца рождается демиур Тан, Танес (у этрусков Тин — также главый бог па теона). Корень этого имени (со звонким согласным остался в слове «день». Танес — отец последующих поколений богов, он творит небо и землю, «другую зем лю» — Луну. Фракийцы включили эту космогоническу систему в песни и мифы. Прямые ее отзвуки слышны в русских сказках и «Калевале». В карельских руна найдем и космическое яйцо, и творение из него земл Солнца, Луны и звезд. Образы богов, возникшие позднее — сначала у фракийцев, затем у греков, пришедших на их земли — позволили концентрированно изложить в образной форме и передать потомкам систем представлений о мире и его силах. Эта система питал гений самого известного из певцов Трои и Фракии - Омира (Гомера).

Тысячью нитей связано искусство одрисов со Средиземноморьем, с Трипольем (Трипольская культура лишь вариант общей культуры средиземноморско-фракийских племен). Фракийская гробница в Казанлыкешедевр строительного искусства, а живописные изображения со знаменитыми фракийскими конями поражают: воображение.
Особое место занимала у фракийцев выплавка и обработка металлов. Именно искусство выплавки метал лов из руд принесли с собой в Италию и этруски-росены. Исследователи отмечают давние связи между южной и северной Фракией. Серая гончарная посуда к, северу от Дуная (с. Александрия) близка к керамике . южной Фракии.
Фракийская керамика найдена на Верхнем Днестре: и в Среднем Приднепровье (с. Иване Пусте в Тернопольской области УССР и др. места). Впрочем, раскопки на Украине уже дали богатый материал, который пора опознать. На Днепре, близ Kиева той самой области, которая соответствует изначальной Руси, найдены фибулы дунайского типа. Фибулы — это застежки для одежды. Но они позволяют . судить о прошлом наряду с другими находками. Литые фибулы вошли в моду в последний период Римсой империи. Их несколько типов. Все они представлены в раскопках близ Киева, а также в причерноморских городах. Время: IV — Vвека нашей эры. Это уже не города-полисы классического типа. Греческие надписи — дань истории. Но городское население уже в основном местное. Овидий еще на рубеже нашей эры сообщал своим друзьям в Рим, что в Томах не услышишь правильной греческой речи, что в самом городе, много варваров».
Варваризация греческих городов отмечается многими исследователями. Но варвары — это новопоселенцы. В I веке нашей эры отмечено резкое увеличение фракийских вещей в черноморских поселениях и городах.. Это не расширение связей, как думают иные исследователи. Это второй поток переселения — на побережье, в города Северного Причерноморья, подконтрольные одриcам и хорошо известные многим фракийцам. Ясно, ' что вместе с богатыми князьками и владетелями переселялись и целые деревни. Каждый город окружал пояс сельских поселений. Время совпадает с включением .Фракии в число римских провинций! Это знаменательно, Потому что массовое переселение — естественная
реакция на тяготы, налоги и поборы римской администрации.
Антропологические изыскания свидетельствуют: черепа в сельских поселениях интересующего нас периода — негреческие.
Мартыновский клад того же периода на Днепре состоит из комплекта серебряных вещей. Среди них изображение человека в вышитой рубахе и двух коней. Естественное расположение их такое, что кони обращены к человеку. Это фракийский сюжет, причем самый распространенный. Изображения двух коней с человеком посередине характерны для Фракии и особенно для левобережья Дуная, то есть для поселений в Римской провинции Дакии.
На вышитых славянских полотенцах, в том числе русских, нередок тот же сюжет. Вышитые кони на них соответствуют коням Мартыновского клада.
Более тысячи изображений во Фракии посвящены так называемому фракийскому всаднику, божеству, широко распространившемуся именно в первые века нашей эры, то есть в период переселения фракийцев на север и восток. Фракийский всадник не просто спутк массового переселения, он его символ и надежда. На русских вышитых полотенцах мы найдем этого всадника. Это, к примеру, полотенце из бывшего Пудожского уезда Олонецкой губернии в коллекции В. Н. Харузиной. Всадник на небесном коне воздел вверх руки. Вместо головы у него фигура с символами солнца, во всем подобными фракийским. Обычно у фракийского всадника в руке меч. Это относится и к наскальным изображениям. Но у всадника из коллекции В. Н. Харузиной меча нет. Это и понятно: зачем всаднику мирных хлебопашцев меч?
На многих полотенцах изображены женщины. Среди них, как отмечает Б. А. Рыбаков, богиня Макошь. Но вот что любопытно: даже на этих «женских» полотенцах фигуры расположены на фракийский манеры В середине Макошь, по обе стороны от нее две всадницы,
Ну а сами полотенца и обычай их вышивания разве не из Фракии? А вышитые рубашки? Разве такие рубашки не стали символом славянского мира?
Двух коней и центральную фигуру не спутаешь ни с какими другими и на русских подвесках-амулетах XI — XII веков нашей эры. Дальнюю дорогу одолели и
8 Дорогами тысячелетий 113

фракийские священные птицы из этого же круга находок, и фракийские эвери, и фракийские солярные знаки.
Пора бы все это узнать и признать.
Уместно назвать имена одрисских династов и правителей — Терес, Садок, Котис — в сопоставлении со славянскими именами. Терес Тарас (переход «е» в «а», как в случае Ксения — Оксана) . Садок — Садко (герой былин и сказаний новгородских славян) . Осталась и вторая форма: Садоф (украинское имя) . Котис — Котек, Коташ, Котко (очень распространенное имя — от Литвы до Киева).
Имена фракийцев содержат иногда составную часть «рус». Это, например, Пурирус, Тарус, Пуррус. Пури можно озвучить как Бури, Бори. Бори-рус, Это понятно. Но вряд ли это имя было широко распространено в земле одрисов. Скорее всего оно характерно для бессов или других племен, соседей одрисов. Почему? Потому же, почему фамилия Мордвинов принадлежит, к примеру, скорее всего выходцу из Мордовии. Имя с составной частью «рус» давалось точно так же в земле бессов выходцу из племени одрисов. Это прямое свидетельство того, что земля одрисов называлась тогда землей русов, а сами одрисы — русами. Вспомним, что одрисы — имя, данное племени греками. «Этруски»— тоже «изобретение» греков. На самом деле этруски называли себя росенами. Второе «изобретение» греков«одрисы».
И сами одрисы и их ближайшие соседи знали'другое имя: русы.
Воспользуемся именем Пурирус, чтобы проверить правильность умозаключений. Справедливо ли разбиение на две части: Пури-рус? В словаре древних славянских имен можно прочесть: Буривой. Иных это восхищает: как же, в имени слышен вой бурь! Но согласиться с этим невозможно. Вой это, безусловно, воин, а БуриПури та же первая часть фракийского имени, которая определяет однозначно и вторую, интересующую нас часть — рус. Концы сошлись с концами. Одрисы действительно русы, с такой же степенью достоверности, с какой этруски-росены.
Это снова возвращает нас к теме переселения на север и к главной волне переселений на рубеже эр. Источник, оставивший как бы мгновенное фото этого процесса, который длился веками, — сочинение Иордана. j

Росомоны .— союз подобный союзу одрисов,.Недаром здесь встречаем те же имена племен, что и во Фракии. Памятники Черняховской культуры свидетельствуют о высоком уровне развития хозяйства пахарей-земледельцев. Можно предполагать, что и здесь установился обычай дани, подобный тому, который ввели одрисы во Фракии. (Косвенным свидетельством может быть факт редких находок оружия в захоронениях черняховцев. В самом деле, если племена, расселившиеся здесь, платили дань одрисам-русам, то те, в свою очередь, как и во Фракии, брали на себя защиту их от врагов. Из этого следует, что и здесь, как позднее в Киеве, была дружина, подчиненная князю.)
«Повесть временных лет» свидетельствует, что славянские племена, переселяясь на новое место, назывались нередко по-новому, в зависимости от мест, где они оседали. Это интересно вспомнить в связи с двойным именем одрисы-росомоны. Трудно ожидать, что древнее имя союза племен и государства сохранится на северных территориях. Так оно и случилось. Одно из племен одрисов дало новое имя этому союзу черняховцев, то самое, которое назвал готский историк Иордан...
Росомоны, если судить даже по короткой записи о них в готском документе, проявили во время нашествия готов прямо-таки поразительную способность и умение организоваться и выстоять в новых условиях. Напомним, что обстановка была исключительно сложна (великое переселение народов!), и вот в период самых грозных в ранней истории Европы нашествий (готы и гунны!) эти безвестные дотоле росомоны не только нашли решение (временное объединение с гуннами), не только воплотили его в жизнь, но и вынудили готов покинуть вотчины славяно-балтов.
Готам был нанесен невосполнимый урон именно на территориях, контролируемых росомонами. Иордана трудно заподозрить в симпатиях к росомонам, но скупые строки открывают словно сами по себе удивительную картину. Двести лет спустя после событий Иордан в сердцах называет росомонов вероломным племенем, как водится, забывая, что именно готы вломились на их земли непрошеными гостями.
За этими удивительными событиями не мог не стоять вековой опыт государственности, навыков управления, поразительной смелости (вспомним отомщенную Сунильду и разрыв союза с готами). И еще и еще раз

пройдут страшные в своей многочисленности,и натиске орды кочевников именно через земли росомонов, и все же земли эти поднимутся, стряхнув с себя эти прошлые орды, точно по мановению волшебной палочки,
В истории был пример подобного рода: одрисы смогли соединить мужество, стойкость и государственный ум в невероятных почти ситуациях, когда требовалось противостоять скифам, эллинам, соединениям местных племен, m — позднее — еще и Риму. И все же государство одрисов .было обречено, Римские легионы докатились впоследствии до Карпат. Эту махину нельзя было остановить.
Остается добавить, что русы упоминаются в армянских источниках, посвященных войнам Тиграна II c Римом в 1 веке до нашей эры. В это время полузависимое от Рима государство одрисов охраняло его восточные границы и участвовало в расширении его владений. Как мне удалось установить, именно одрисов армянские источники называют русами (после сказанного выше это получает естественное объяснение).
Государство одрисов стало провинцией Рима (это и есть начало волны массового переселения на север и на восток — в причерноморские города). Шестисотлетняя история государства фракийцев-одрисов кончилась. Кончилась, чтобы воссияла слава Киева и Новгорода.

Главное не что придумали враги, а что воплотится.



08:52 03/02/2010

МОСКВА, 3 фев - РИА Новости. Упразднить МВД, ГИБДД и ФСБ, вернуть выборность сенаторов и губернаторов, то есть восстановить элементы политической системы 1990-х годов предлагает президенту опекаемый им Институт современного развития ("Инсор"), пишет газета "Ведомости".

"Инсор", попечительский совет которого возглавляет президент России Дмитрий Медведев, в среду обнародует доклад "Россия XXI века: образ желаемого завтра". По словам члена правления "Инсора" Евгения Гонтмахера, идея доклада возникла летом 2009 года.

Значительная часть доклада посвящена политической модернизации, без которой, как утверждают авторы, невозможна и экономическая. Новая система должна исключить диктат, насилие и унижение. Для модернизации нужна дебюрократизация экономики, а это можно сделать лишь через "деэкономизацию бюрократии", то есть пресечение получения дохода от выполнения госфункций, излагает газета содержание доклада.

Инновационная экономика несовместима "с элементами неофеодализма и архаичными институтами". Государство должно стать арбитром при столкновении интересов, что подразумевает политический плюрализм, соревновательность и смену у власти различных сил, а также независимый суд.

Описанное "Инсором" политическое устройство отчасти напоминает то, что было при президенте Борисе Ельцине, этот раздел доклада называется "Политическое будущее страны: назад, к Конституции", пишут "Ведомости".

Авторы доклада предлагают снизить срок полномочий президента снижен до пяти лет, Госдумы - до четырех, а выбирать ее снова по смешанному принципу (мажоритарно-пропорциональному). "Инсор" предлагает снизить проходной барьер с нынешних 7% до 5%, снова разрешить предвыборные блоки (для них барьер - 7%).

"Ядром системы, о которой мечтает "Инсор", являются правоцентристская и левоцентристская партии (их пытались создать при Ельцине). Первая - выразитель интересов среднего класса (к которому будет принадлежать не менее 50% населения), вторую поддерживает бизнес традиционных отраслей. "Кланы" отстаивают свои интересы через конкурирующие партии... Государство отказывается от практики контроля за СМИ, а приход цифрового ТВ ликвидирует монополию федеральных каналов. Губернаторы, как и до 2004 году, выбираются прямым голосованием. Сенаторы - тоже, но из кандидатов, предложенных губернаторами и заксобраниями", - говорится в статье.

МВД в новой модели будущего ликвидировано, его правопреемником становится Федеральная служба криминальной полиции (ФСКП), в регионах существуют подчиненные губернаторам полицейские службы (занимаются общественной безопасностью и нетяжкими преступлениями).

"Инсор" предлагает вместо внутренних войск создать национальную гвардию, функции ликвидированной ГАИ разделить между милицией разного уровня и гражданской службой дорожного движения, вместо ФСБ создать службу контрразведки (как при Ельцине) и Федеральную службу по охране Конституции, занимающуюся предотвращением терактов и угроз сепаратизма.

Новую роль России на международной арене "Инсор" видит в ее участии во всех ведущих глобальных организациях, в том числе ВТО, ОЭСР. В перспективе Россия вступает в ЕС и НАТО, "что будет стимулировать его дальнейшую позитивную трансформацию", пишут авторы доклада.

Эксперты неоднозначно отнеслись к предложениями "Инсора" в политической сфере, но член правления "Инсора" Евгений Гонтмахер говорит, что документ и написан для стимулирования дискуссии в обществе.

Запишите ваши интуитивные ожидания от погоды, на несколько дней вперёд.

Записывайте все нюансы ваших ожиданий. Проверяйте соответствие ваших
предсказаний реальным событиям.

Перед выходом из подъезда задайте себе вопрос: кто первый встретится мужчина
или женщина? Дайте ответ и выходите на улицу.

На остановке транспорта задайте себе вопрос, какой автобус (троллейбус,
маршрутное такси подойдёт следующим?). Назовите про себя номер рейса автобуса и
ждите.

На работе: если вы на работе участвуете в переговорах, если предстоит разговор с
начальником, налоговой и т.п. Задаёте себе вопрос: как пройдёт встреча, какая
эмоциональная обстановка будет, каковы будут результаты. Ожидания от
переговоров запишите предварительно в блокнот. Постарайтесь интуитивно
записать всё как можно более подробно, а затем проверить, что получилось в
реальности.

Коммент: Вообще то я стараюсь, что бы обстоятельства шли мне навстречу, или я плыла бы по течению. Но бывает, что Бог хочет мне сказать "не надо". Во всяком случает упражнение выполню. Оно мне надо!

Без преувеличения можно сказать, что в любое время, в любой обстановке мы можем
устроить проверку силе своей интуиции. Начнем с телефонных звонков на работе и
дома, когда раздаётся телефонный звонок, постарайтесь быстро ответить на
вопросы: звонит мужчина или женщина? Это обычный звонок или это звонок от
человека, с которым вы давно не говорили или быть может это звонок от незнакомого
вам человека?


коммент: Городской телефон звонит по-разному. Встревоженно, растеряно, гневно, торопливо. По нему легко угадать в каком настроении человек будет говорить. А вот сотовый...

Учитель сказал: "Записывай! Независимо от того, что это - письмо, дневник или
просто некоторые заметки, которые ты делаешь, когда говоришь по телефону -
записывай! При письме мы становимся ближе к Богу и окружающим. Если ты хочешь
лучше понять свою роль в мире, записывай. Попытайся поместить свою душу в
строчки, даже если их никто не прочитает - или хуже, если кто-нибудь прочитает то,
что ты не хотел, чтобы было прочитано. Простое письмо помогает нам организовать
свои мысли и видеть более ясно, что нас окружает. Бумага и ручка творят чудеса -
они облегчают боль, делают мечты осуществимыми и вызывают потерянную надежду.
Слово имеет силу". (Пауло Коэльо)

http://www.inoforum.ru/inostrannaya_pressa/gryadet_globalnyj_antisemitizm/


Интересная статья!
Такие статьи попадаются достаточно редко, тем она и ценнее. Да ещё с "несколько" шокирующим названием. И хотя автор в статье обращается к русским евреям, думаю, будет интересно прочитать не только им. Лично сам прочитал статью несколько раз. И впечатления от повторного прочтения сильно отличались от первоначального.
Ссылку на эту статью я уже давал. Но тут появилась возможность обсудить статью непосредственно с автором статьи.
Автор будет на этой теме во вторник и четверг, 2 раза в неделю.
На "неадекват" и "мантры" отвечать не будет.

Итак - знакомьтесь!

Грядет глобальный антисемитизм
Автор: Лиора Зив-Ами, Кирьят-Оно
Дата публикации: 30-10-2009

На этой страничке из дневника я описываю свое выступление в Бостоне с докладом "Государство нового типа "Диаспора-Метрополия". По реакции большинства слушателей (было и меньшинство) я еще раз убедилась в том, что евреи ничему не научились из опыта Катастрофы.

Мой вывод однозначен. Расовый антисемитизм нацистов - не конечная точка в наших взаимоотношениях с народами мира. Грядет новая, доселе неизвестная форма глобального антисемитизма. Вчера второй раз прочитала доклад на тему "Государство нового типа "Диаспора-Метрополия"". Публика собралась совсем иная, чем в Нью-Йорке. Реакция на доклад тоже была иной. Сегодня утром я разговаривала об этом с Л. и она сказала: "Ну вот, теперь ты на себе почувствовала, чем Бостон отличается от Нью-Йорка".

Выступление мое вызвало такой шквал критики, что мой родственник, который пришел послушать доклад, вынес свой простой вердикт: - Лену раскритиковали.

Читать далее...