Вы знаете,что-то стал уставать.

Многодетной семье священника, пострадавшей от пожара, требуется помощь

Нижний Новгород, 18 декабря 2009 г.

15 декабря 2009 года сгорел дом священника Анатолия Федосова в селе Михайловское Воротынского района Нижегородской области, сообщает сайт Нижегородской епархии.

В семье 11 детей, в скором времени ожидается рождение очередного ребенка. Пожар полностью уничтожил дом и все имущество. В тридцатиградусный мороз успели вынести детей, завернутых в одеяла. В настоящее время семья размещается в помещении при храме. В выделенном администрацией района доме необходимо установить электричество и провести ремонт.

Требуются материальные средства на ремонт и обустройство дома, мебель, бытовая техника, домашняя утварь, спортивные и выходные костюмы для мальчиков 19, 18, 17, 15, 9, 7, 4, 2 лет, платья для девочек 13, 10, 5 лет. Вещи можно приносить в храм «Всех скорбящих Радость» по адресу: ул. Нестерова, дом 2 (ост. "Водная академия").

Контакты:

Тел. Светланы Федосовой: 8-952-763-75-94.

Реквизиты банка для перечисления денежных средств:
Лысковское отделение № 4346 Волго-Вятского Банка Сбербанка России, дополнительный офис № 4346/046 р.п. Воротынец

БИК 042202603
ИНН 7707083893
К/счет 30101810900000000603
Р/счет 30301810942006004220
КПП 522243001
№ счета 42307810942200260153/48
ФИО Федосова Светлана Ивановна

Информация предоставлена руководителем отдела Нижегородской епархии по взаимодействию с медицинскими и социальными учреждениями иереем Михаилом Зазвоновым.

18 / 12 / 2009

Православные сайты буквально разрываются от возмущения по поводу продолжающихся попыток внедрения в России, в российское правосудие, в российскую образовательную и воспитательную систему так называемой ювенальной юстиции (ЮЮ). Нет смысла подробно останавливаться на том, что такое ЮЮ и какие губительные последствия она может принести нашему государству. Если в двух словах, то ЮЮ целиком и полностью направлена на разрушение института семьи, который в настоящее время и без того находится в глубочайшем кризисе. Но он еще держится, поскольку корнями уходит в патриархальные традиции, питается ими. Так вот: ЮЮ не только срубит под корень еще живой стебель семейных ценностей, но с ожесточением выкорчует и сам корень, чтобы истребить связь с тем духовным фундаментом, на котором зиждется традиционная система воспитания.

О вреде ЮЮ говорят юристы, педагоги, социологи, общественные деятели, политики. Этим людям не безразлично, каким будет будущее наших детей, их духовно-нравственное состояние. Но именно это меньше всего заботит «ювеналов». А правильнее сказать, их этот аспект вообще не заботит. Для них главное сейчас - продолжать свою деструктивную деятельность по навязыванию чуждого нам опыта, от которого, кстати, уже рады были бы отказаться за рубежом. С этой целью ювеналы применяют все возможные рычаги, все возможные связи, какие только у них имеются. И, как ни странно, им удается найти своих последователей среди наших соотечественников, часть из которых, скорее всего, «не ведает, что творит» и думает, что занимается благим делом, помогая адептам ЮЮ, часть просто бездумно идет на поводу у своих поводырей, а оставшаяся часть, думаю, наверняка понимают, откуда «дует ветер».

Мы встречались в Новосибирске с двумя лидерами «ювенального движения». Нам было важно узнать, что представляют собой эти люди, каково их действительное отношение к сложившейся сегодня ситуации в сфере воспитания и перевоспитания детей и подростков, что они думают о школе, семье. Естественно, мы не рассчитывали на полное взаимопонимание, однако все-таки надеялись найти какие-то точки соприкосновения, чтобы, отталкиваясь от них, попробовать «выстроить диалог». Но нам этого не удалось сделать, потому что мы натолкнулись на такую агрессию! Нам столько всего пришлось наслушаться и про нас, и про учителей!.. Учителя, по мнению этих людей, оказывается, «задолбанные, которые умеют только орать и засовывать головы учеников в унитаз», а Православная Церковь, «закостенев в консерватизме, занимается начетничеством и совершенно не беспокоится о духовно-нравственном состоянии людей, отталкивает их от себя». При этом в пример нам ставилась католическая церковь, к которой, по-видимому, тяготеют новосибирские миссионеры ЮЮ. Они же назвали оккультизм единственным, оставшимся на этом свете, источником «духовности». Досталось и вашему покорному слуге.

Мне очень прискорбно сообщить, что Новосибирская область занимает, говоря новаторским языком, передовые позиции по внедрению ювенальных технологий в правовую систему. Новосибирские ювеналы развили очень бурную деятельность: они проводят десятки семинаров-треннингов, создают специальные ювенальные службы в школах города, организуют радиопередачи, проводят общественные слушания и «круглые столы» и даже издают собственный журнал «Вестник». Спросите, на какие средства? Новосибирские ювеналы не скрывают и даже всячески подчеркивают (думая, что этим придают себе и своему делу определенную значимость), что в октябре 2008 года Союз юристов Новосибирской области (президент Г.А. Жиганов) выиграл Президентский грант по ювенальной юстиции. Как сообщается в последнем выпуске журналов новосибирских ювеналов, «программа проекта включает в себя проведение двух судебно-правовых экспериментов на площадках Ленинского и Заельцовского районных судов с использованием опыта Ростовского областного суда, который рекомендован Верховным судом России и Советом федерации РФ для распространения в судах субъектов Российской Федерации». На 10-месячный эксперимент новосибирским ювеналам выделили 2,5 млн. рублей. Было на что развернуться. Сейчас проект «успешно» завершен, и теперь у новосибирских сторонников ЮЮ, естественно, нет никаких сомнений в необходимости продолжить работу (кто бы сомневался!), о чем они торжественно рапортуют на страницах собственного печатного издания.

Хочу привести слова известного пастыря (митрофорного протоиерея Димитрия Смирнова), которые он сказал по поводу ЮЮ. «Затраты большие, а толку никакого, - сказал батюшка. - Будет только лишний инструмент обогащения для чиновников. Как гражданин и человек, я не хочу, чтобы кто-то делал бизнес на наших детях». Как гражданину и человеку, как патриоту, как священнослужителю мне не безразлично будущее нашей страны. Если результаты пресловутых экспериментов ювеналов кому-то из власть имущих покажутся успешными, если преступную по отношению к традиционным семейным ценностям ЮЮ внедрят (во что я, честно скажу, НЕ ВЕРЮ!), то нашу страну ожидает Читать далее...

Парижский суд оштрафовал французское отделение церкви сайентологии почти на 600 тыс. евро. Примечательно, что впервые во Франции незаконными признаны сами методы деятельности представителей этой, как называют ее последователи, религии. Обвинение требовало полного запрета сайентологии и штрафа в размере 2 млн. евро, но судьи на это не пошли.

Двое бывших сайентологов обвиняли бывших наставников в том, что те уговорами и запугиваниями выманили у них в 90-е годы прошлого столетия крупные суммы денег на религиозную литературу, «курсы очищения», витамины и лекарства. Когда одна из истиц, потратившая в пересчете на нынешние евро 21 тыс., решила покинуть церковь и попросила компенсацию, то получила отказ.

Суд признал сайентологическую церковь, книжный магазин и шестерых лидеров виновными в групповом мошенничестве. Сама организация приговорена к штрафу в 400 тыс. евро, магазин – к 200 тыс. Еще на три с лишним десятка тысяч евро в общей сложности оштрафованы вожди французских сайентологов. Четверо из них получили еще и условные тюремные сроки от 10 месяцев до двух лет. Больше всех, по мнению суда, виноват лидер церкви Алан Розенберг, получивший два года условно и штраф в 30 тыс. Сразу после объявления приговора представители церкви сайентологии заявили, что подадут апелляцию. В то время как обвинение считает вердикт «мягким», лидеры религиозного течения называют процесс «современной инквизицией».

Центр сайентологической церкви, основанной в 1954 году писателем Роном Хаббардом, находится в Лос-Анджелесе. Из 12 млн. ее приверженцев во Франции живут 45 тыс. человек. В этой стране, так же как и в других европейских государствах, сайентология считается не религией, как за океаном, а сектой. Это означает, что организация должна платить налоги. В США же налоговая служба в 1993 году после четверти века тяжб неожиданно освободила сайентологов от налогообложения. После этого американский Госдеп неоднократно журил европейских коллег за то, что они не следуют его примеру.

Кроме Соединенных Штатов религией сайентологию признали в Австралии, Таиланде, на Тайване. Однако в других странах, в том числе в России, у представителей этой секты с властями проблемы. Главное обвинение критиков – коммерциализация. Проще говоря, религиозное течение представляется многим как некая афера, способ выкачивания денег. Обвинения, надо сказать, имеют под собой основания. Сам Хаббард часто говорил коллегам, писателям-фантастам, что создание новой религии – самый простой способ разбогатеть. Сегодня сайентологическая церковь владеет недвижимостью и собственностью на многие сотни миллионов долларов. Да и услуги оказываются ею не бесплатно.

Особое внимание сайентологи уделяют привлечению в свои ряды известных людей. Проект «Знаменитость» был разработан самим Роном Хаббардом еще в 1955 году. Он мечтал видеть в рядах своей церкви практически всех, кто прославился в начале и середине прошлого века: Марлен Дитрих, Эрнеста Хемингуэя, Говарда Хьюза, Грету Гарбо, Уолта Диснея, Пабло Пикассо, Билли Грэма и многих других. Знаменитостей среди сайентологов действительно немало. Достаточно назвать имена Джона Траволты и его супруги Келли Престон, которая, кстати, оба раза рожала, как принято в секте, молча, сцепив зубы. Самого Траволту обвиняют в том, что в январе этого года он по религиозным убеждениям не разрешил врачам помочь его умирающему сыну.

Еще один известный сайентолог – Лиза-Мария Пресли, дочь короля рок-н-ролла и бывшая жена Майкла Джексона, говорят, вышла за него замуж по заданию своих кураторов, мечтавших заманить в церковь необычайно популярного певца. Когда стало ясно, что «вербовка» провалилась, она быстро оформила развод. Самым же знаменитым в сайентологических рядах и публичным лицом церкви считается Том Круз, которого привела в нее еще в 1990 году первая жена, актриса Мими Роджерс. В юности актер, кстати, мечтал стать… священником, но католической церкви.

Никто, кроме самого Круза и сайентологов, не знает, сколько миллионов он им перечислил. Его заслуги не остались незамеченными. Несколько лет назад Тома произвели в тетаны (священники) 7-го уровня. До высшего сайентологического клира осталась всего одна ступенька. Круз не только всегда и везде защищает сайентологию, но и вербует в ее ряды новых адептов. На этой почве у него нередко возникают конфликты. По одной из версий, стремление во что бы то ни стало обратить в свою веру Николь Кидман и стало главной причиной их развода.



Сергей Лавинов,

«Новые Известия»



По материалам:

http://www.newizv.ru

ТИХОН (БЕЛАВИН)

Материал из открытой православной энциклопедии "Древо"
Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации.

Свт. Тихон (Белавин)

Тихон (Белавин) (1865-1925), патриарх Московский и всея Руси, святитель.

Память 9 февраля в день обретения мощей, 25 марта в день преставления, 26 сентября в день прославления, 5 октября в сонме Московских святителей, 5 ноября в день избрания на патриарший престол, в Соборе Санкт-Петербургских святых

В миру Белавин Василий Иванович, родился 19 января 1865 года в семье сельского священника Торопецкого уезда Псковской епархии. В миру носил имя Василий. Учился в Псковской Духовной Семинарии. В 1888 году Василий Беллавин, 23 лет от роду, окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию и в светском звании получил назначение в родную Псковскую Духовную Семинарию преподавателем. В 1891 году, принял монашество с именем Тихон. Из Псковской Семинарии иеромонаха Тихона перевели инспектором в Холмскую Духовную Семинарию, где он вскоре стал ее ректором в сане архимандрита.

В 1898 году, архимандрит Тихон был возведен в сан епископа Люблинского с назначением его викарием Холмской епархии. Епископ Тихон ревностно отдавался работе по устройству нового викариатства, а обаянием своего нравственного облика он приобрел всеобщую любовь не только русского населения, но и литовцев и поляков.

14 сентября 1898 года владыка Тихон был направлен в американскую епархию в сане епископа Алеутского, с 1905 года - архиепископа. Возглавляя Православную Церковь в Америке, архиепископ Тихон много сделал в великом деле распространения Православия, в благоустройстве своей огромной епархии, в которой он учредил два викариатства, и в постройке храмов. Американцы избрали его почетным гражданином Соединенных Штатов.

В 1907 году он вернулся в Россию и был назначен на Ярославскую кафедру. И в Ярославле он быстро приобрел любовь своей паствы и был избран почетным гражданином города. В 1914 году он - архиепископ Виленский и Литовский.

После Февральской революции и формирования нового Синода владыка Тихон стал его членом. 21 июня 1917 года Московский епархиальный съезд духовенства и мирян избрал его своим правящим архиереем.

15 августа 1917 года в Москве открылся Всероссийский Поместный Собор, и Тихон, архиепископ Московский, став его участником, был удостоен сана митрополита, а затем был избран и председателем Собора. Собор ставил своей целью восстановить жизнь Русской Православной Церкви на канонических началах и восстановить Патриаршество. При избрании Патриарха решено было голосованием всех членов Собора избрать трех кандидатов, а затем предоставить воле Божией посредством жребия указать избранника. Были избраны три кандидата: архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий), архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) и митрополит Московский Тихон. 5 ноября схииеромонах Зосимовой пустыни Алексий, член Собора, вынул из ковчежца один из трех жребиев с именем кандидата, и митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) провозгласил имя избранника - митрополита Тихона.

Святитель Тихон, Патриарх Всероссийский

Руководить Церковью ему пришлось среди всеобщей церковной разрухи, без вспомогательных органов управления, в обстановке внутренних расколов и потрясений, вызванных всевозможными "живоцерковниками", "обновленцами", "автокефалистами" . Ситуация осложнялась и внешними обстоятельствами: сменой политического строя и приходом к власти богоборческих сил, голодом, гражданской войной. Это было время, когда отбиралось церковное имущество, когда духовенство подвергалось преследованиям и гонениям, массовые репрессии захлестнули Церковь Христову. Своим исключительно высоким нравственным и церковным авторитетом Патриарх смог собрать воедино распыленные и обескровленные церковные силы.

Для спасения тысяч жизней и улучшения общего положения Церкви Патриарх принял меры к ограждению священнослужителей от чисто политических выступлений. 25 сентября 1919 года, уже в самый разгар гражданской войны, он издал Послание с требованием к духовенству не вступать в политическую борьбу. Летом 1921 года разразился голод в Поволжье. В августе Патриарх Тихон обратился с Посланием о помощи голодающим, направленным ко всем русским людям и народам Вселенной, и благословил добровольное пожертвование церковных ценностей, не имеющих богослужебного употребления. Но новой власти этого было мало. Уже в феврале 1922 года был издан декрет, согласно которому изъятию подлежали все драгоценные предметы. Согласно 73-му апостольскому правилу, это такие действия являлись святотатством, и Патриарх не мог одобрить такого изъятия, выразив свое негативное отношение к происходящему произволу в послании, тем более, что у многих возникли сомнения в том, что все ценности пойдут на борьбу с голодом. На местах насильственное изъятие вызвало повсеместное народное возмущение. По России прошло до двух тысяч процессов и расстреляно было более десяти тысяч верующих. Послание Патриарха было Читать далее...

СКОРОПОСЛУШНИЦА, ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Материал из открытой православной энциклопедии \"Древо\"


Икона Божией Матери ''Скоропослушница''. Афонский Дохиарский монастырь.

Икона Божией Матери именуемая «Скоропослушница».

Празднование 9 ноября

История

Первообраз иконы находится в монастыре Дохиар на Афонской горе и, по монастырскому преданию, был написан при жизни основателя обители преподобного Неофита, в X-XI веке. К 1664 году икона помещалась в нише, на наружной стороне стены, перед входом в монастырскую трапезу. Как-то трапезарь обители Нил ночью проходил с зажженной лучиной мимо иконы так близко к ней, что копоть от лучины легла на святой лик. Он услышал от иконы голос:

\"Впредь не подходи сюда с зажженной лучиной и не копти Моего образа\".

Нил сперва испугался, но потом объяснил себе, что с ним говорил кто-нибудь из братии, успокоился, и продолжал ходить мимо иконы с зажженной свечой и ненамеренно коптить образ. Тогда от образа второй раз раздался голос:

\"Монах, недостойный этого имени, долго ли тебе так беспечно и бесстыдно коптить Мой образ\".

При этих словах трапезарь ослеп. Тут только он понял, чьи это были слова, и принял наказание, как должное. Поутру братия нашла его распростертым перед иконой и узнала от него о произошедшем. Образу воздали поклонение, зажгли перед ним неугасимую лампаду, а новоизбранному трапезарю было поручено всякий вечер совершать перед иконой каждение фимиамом. Нил же ежедневно, обливаясь слезами, молил Богоматерь о прощении и решил не отходить от иконы, пока не получит исцеления. Молитва его была услышана. Когда он однажды плакал перед святыней, послышался тихий и милостивый голос:

\"Нил, твоя молитва услышана. Прощаю тебя и вновь даю зрение твоим очам. Возвести братии обители, что Я — их покров и защита монастыря, посвященного архангелам. Пусть они и все православные прибегают ко Мне в нуждах, и никого Я не оставлю. Всем призывающим Меня буду Я Предстательница, и по ходатайству Моему Сын Мой исполнит прошения их. И будет икона Моя именоваться «Скоропослушницей», потому что всем притекающим к ней буду являть Я милость и услышание скорое\".

Нил прозрел, и молва о всем совершившемся перед иконой быстро разошлась по Афону, привлекая множество иноков на поклонение святыне. В Дохиаре было установлено особое и постоянное чествование прославленной иконы. Проход в трапезу, над которым находилась икона, был закрыт, так что образовалось подобие часовни, а справа от иконы выстроен храм в честь образа. Для безотлучного нахождения перед иконой был избран особый монах, которому было порушено следить за лампадами, утром и вечером совершать перед иконой молебствия, наблюдать за чистотой часовни и храма «Скоропослушницы». По вторникам и четвергам братия собором служит молебствия образу.

От иконы «Скоропослушница» полилось множество чудес. Благодатью иконы прозревали слепые, ходили хромые и расслабленные, спасались из плена и оставались целыми при кораблекрушении. На Руси списки с иконы всегда пользовались большой любовью и почитанием, многие прославились чудесами - особенно исцелениями от падучей и беснования.

Икона Божией Матери ''Скоропослушница''. Русский список.

Чтимые списки

Московский

С Московским списком связано исцеление бесноватой вдовы из Рузы, Анастасии Фроловой. 20 лет она страдала припадками, возобновлявшимися у нее всякий праздник, воскресенье, среду и пятницу. Она неистово кричала и билась, так что несколько сильных мужчин не могли удержать ее, и все приходили в ужас. То же с ней бывало во время церковных служб и когда при ней заговаривали о чем-нибудь священном. Родные посоветовали ей побывать у иконы «Скоропослушницы». Когда она приехала в Москву, икону переносили с Полянки, из дома Афонского подворья в часовню великомученика Пантелеимона на Никольской улице. Страдания женщины прекратились, когда отслужили молебен. Это было 14 ноября 1887 года.

В январе 1889 года от этого образа получила исцеление от падучей болезни, сопровождаемой припадками беснования, московская крестьянка Марфа Степановна Палкина.

В часовне великомученика Пантелеимона круглый год совершались перед этой молебные пения с акафистами, а накануне 9 ноября - торжественная всенощная. В честь этой иконы на Ходынском поле был освящен храм при первой гренадерской артиллерийской бригаде.

Лютиковский

Однажды 18-летний крестьянин села Троицкого, или Корекозово, Александр Фролов, отправился на Афон и стал иночествовать в Руссике. В 1872 году он прислал священнику родного села прекрасно написанную со светлым, умиляющим ликом икону «Скоропослушницы», которую просил поставить в храме, а ему выслать деньги, необходимые для уплаты иконописцу. Так как в церкви не оказалось нужных денег, то Александр просил передать икону в Троицкий Лютиков монастырь, что в пол-версте от Перемышля, и прислать в Руссик те деньги, которые будут выручены за первые три дня пребывания иконы в обители. В храмовый праздник обители, Троицын день, икона была внесена в Читать далее...

Веруйте в Бога, и в Мя веруйте.

(Ин. 14: 1)

Вселитися Хриcту верою в сердца ваша, в любви вкоренени и основани.

(Еф. 3: 17)

Какова тьма, и как всюду потребна вера! Единственно она крепка.

Святитель Иоанн Златоуст

Через святого Иоанна Богослова, апостола и тайновидца, небо заговорило с землею доселе невиданным образом, ибо он стал и остался в веках величайшим благовестником тайн Триединого Бога. Единственный среди людей, подобно легкокрылому орлу, он воспарил к недостижимым высотам богословия и гласом своим громоподобно объявил свету тайны неба и земли, тайны, о коих и архангелы не разумели. Потому Божественный Учитель и назвал егоВоанергес, то есть «сын громов»(см.: Мк. 3: 17), что нигде так не слышны громы небесных тайн, как в его богодухновенных текстах.

Главная его благая весть: «Слово плоть бысть» и тем «вселися в ны… исполнь благодати и истины» (Ин. 1: 14). Воплощением своим Слово и Сын Божий принес Собою на землю все божественные тайны и добродетели: веру, надежду, любовь, смирение, кротость… Ибо когда Бог из любви к людям дал и «Сына Своего eдинороднаго» (Ин. 3: 16), «како убо не и с Ним вся нам дарствует» (Рим. 8: 32)? – справедливо вопрошает апостол Павел. Сын Божий принимает образ раба и уничижает Себя до смерти крестной, дабы людям даровать «живот вечный, да знают Тебе Единаго Истиннаго Бога, и eгоже послал eси Иисус Хриcта» (Ин. 17: 3). Ибо люди до воплощения Бога Слова жили во тьме лжи и неистины, добровольно грехом «премениша истину Божию во лжу» и потому «почтоша и послужиша твари паче Творца» (Рим. 1: 25).

Сии люди, что «осуетишася помышлeнии своими» (Рим. 1: 21), следовательно, нуждались в преподании им вечных божественных истин. Как и коим образом? Человеческий разум утратил всякое доверие и оказался неспособным осознать и воспринять вечные истины. Потому Господь создает и дарует людям новый орган, более подходящий для приятия и усвоения Его божественной науки – святую веру. «Для тайн духа, – говорит преподобный Исаак Сирин, – которые выше сознания и которых не могут ощутить ни телесные органы чувств, ни разумные силы ума, Бог дал нам веру, с чьей помощью осознаем лишь, что эти тайны существуют… Вера служит вратами тайны, и когда человек входит вратами веры, Бог вводит его в духовные тайны и открывает ему в разуме море веры». Поэтому Господь в прощальной беседе с учениками накануне Своих спасительных страданий, прежде всего, подчеркивает необходимость и значение веры, говоря: «Веруйте в Бога, и в Мя веруйте» (Ин. 14: 1).

В этой беседе, одном из прекраснейших и глубочайших мест Нового Завета, Господь открывает превосходящие разум тайны о самых прикровенных вопросах неба и земли, Бога и человека, рая и ада. А как начало всему тому, как фундамент, на котором все эти тайны основаны и обоснованы, ставит веру, веру правую и истинную, веру, что мертвых воскрешает и горы передвигает. На той и таковой вере Господь обосновывает и утверждает взаимную любовь Своих учеников (последователей): «о сем разумеют вси, яко Мои ученицы eсте» (Ин. 13: 35), равно и их единение: «да вси eдино суть» (Ин. 17: 21), – подобно единству Сына и Отца. Вера же эта, очевидно, не вера в «нечто абстрактное и туманное», как в различных языческих религиях, но в конкретного воплощенного Бога – Господа Иисуса Христа, в Отца Его Небесного и в Духа Святаго. Таковую веру Он предлагает всем людям и ожидает ее от всех тех, кто хочет Ему веровать ради жизни вечной.

Еще в начале Своего общественного служения Господь явным образом воздвигает Свое знамя правой веры и правильной жизни, призывая людей: «Покайтеся и веруйте во Евангелие» (Мк. 1: 15). Необходимость этой веры Он многократно подчеркивает на протяжении Своей трехлетней деятельности среди людей, особенно при исцелении приходящих к Нему больных, вопрошая: «Веруета ли, яко могу сие сотворити?» (Мф. 9: 28) и отпуская их исцеленными со словами: «Иди: вера твоя спасе тя» (Мк. 10: 52).

История Церкви – борьба за хранение веры истинной

Вера же эта, столь необходимая последователям Христовым, без которой «невозможно угодити Богу» (Евр. 11: 6), есть вера в Богочеловека Христа, а с Ним и через Него – вера во все то, что нам Он открыл и объявил Своим пришествием на землю, вера в Его Евангелие. Это вера в абсолютную и всеобъемлющую истину, олицетворенную и воплощенную в Господе Иисусе Христе, ибо Он Единственный мог и смел сказать о Себе: «Аз eсмь Истина» (Ин. 14: 6). До воплощения Абсолютной Истины человек находился во власти «отца лжи» (см.: Ин. 8: 44), а отселе Господь дает Своим последователям завет и обещание: «Разумеете истину, и истина свободит вы» (Ин. 8: 32). Здесь слово «истина», несомненно, означает богооткровенную истину веры, ее всеохватность и полноту, переданную на хранение и проповедание в завещание Церкви Христовой, которая оттого была и остается «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3: 15).

Сознавая значение и нужность доверенного ей сокровища, святая Церковь Православная всегда боролась и борется за сохранение неизменной Читать далее...

ПРАВОСЛАВНОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ

Материал из открытой православной энциклопедии "Древо"
Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации.

Православное вероучение

В ранней Церкви не существовало точного аналога термину "вероучение": истины христианской веры, данные в Откровении, именовались "апостольским преданием" (св. Ириней Лионский. Против ересей III, 3, 2) или "преданием истины" (св. Ириней Лионский. Против ересей III, 4, 1). Данные наименования предполагали не просто сумму знаний, передаваемых от апостолов, но полноту благодатной жизни во Христе, харизматическое "помазание истины" (св. Ириней Лионский. Против ересей IV, 26, 2; ср. 1 Ин. 2, 27), полученное Церковью в день Пятидесятницы (см. Деян. 2, 1-4) и обретаемое христианами в опыте веры. Св. Игнатий Антиохийский (II век) противопоставляет хранимое в кафолической Церкви полное и неприкосновенное "предание истины" заблуждениям еретиков, которые по собственному произволу дробили "апостольское предание целостной истины" и на его осколках строили свои лжеучения [1]. Лишь на пороге средневековья в Западной Церкви для обозначения основных положений христианства, постепенно выстраиваемых в систему четких понятий, стали употреблять словосочетание "христианское вероучение" (лат. doctrina christiana).

В условиях борьбы с ересями вероучение Церкви выражалось в словесных формулировках различных символов веры - кратких вероучительных исповеданиях; "предание истины" получало таким образом внешние очертания и становилось "правилом веры" (лат. regula fidei) или "законом веры" (лат. lex credendi). Отделяя ортодоксию от ереси и будучи обязательным условием церковного общения, символы служили своего рода средством самоидентификации для членов кафолической Церкви и являлись исповеданием веры для вступающих в нее через крещение. На основе некоторых, по всей видимости, Палестинских Крещальных Символов IV в. [2] на Первом (325 г.) и Втором (381 г.) Вселенских Соборах был сформирован Никео-Константинопольский Символ, имеющий в Православной Церкви непререкаемый вероучительный авторитет. Вместе с уточняющими его определениями последующих Вселенских Соборов Символ веры представляет собой общеобязательное "правило веры". Однако это не означает, что сформулированными догматическими положениями исчерпывается весь объем вероучения, жизненно содержимого Церковью. Следует различать вероучение, изначально полученное Церковью, и вероучение, формально определенное ею в силу исторической необходимости. Догматически сформулированное вероучение есть лишь "конспект" целостной и неделимой христианской истины, хранимой в церковном опыте.

Как само формирование Символа, так и его истолкование в догматических определениях последующих Вселенских Соборов, в основном, не вынуждалось внутренней потребностью Церкви, но представляло собой реакцию на ереси. Отцы Шестого Вселенского собора, имея в виду Никео-Константинопольский символ, отмечали, что для "совершенного познания и утверждения православной веры достаточно: символа божественной благодати", и только "соблазн заблуждения" побуждает Церковь к созданию новых формул изначальной и неизменной веры [3]. Словесно очерчивая границы кафолического опыта веры, за которыми начинается область ереси, формулы вероучения становились, вместе с тем, своего рода "вехами", дающими человеческому разуму надлежащую перспективу [4].

Таким образом, очевидно, что, борясь с тем или иным еретическим заблуждением, Церковь не вырабатывала каких-то новых положений вероучения, но только свидетельствовала о том, "что было от начала" (1 Ин. 1, 1). Христос даровал Церкви всю полноту истины (ср. Ин. 15, 15). Содержание христианской веры было дано апостолам без остатка (ср. Ин. 14, 26; Иуд. 3), как "совершенное знание" (св. Ириней Лионский. Против ересей III, 1, 1). Апостолы же, в свою очередь, "как богач в сокровищницу, вполне положили в Церковь все, что относится к истине, и вверили ее епископам" (III, 4, 1). Поэтому историю церковной богословской мысли нельзя рассматривать как постепенную разработку доктринальной системы; можно говорить лишь о развитии истолкования вероучительных истин, неизменных в своем существе, то есть о терминологическом росте, но не о расширении или углублении самого содержания веры, в смысле римско-католической теории догматического развития [5].

Православное богословие никогда не придерживалось ставшей традиционной для католицизма тенденции догматически определять и четко формулировать каждое положение вероучения. "Православной Кафолической Церкви... не свойственно издавать догматические постановления без необходимости, когда нет опасности заблуждения, ибо догмат в сознании Церкви есть более предохранение от заблуждения, указание, чего не надо мыслить о Боге, нежели положительное раскрытие учения о Нем" [6]. Строго блюдя фундаментальные основания своей веры - соборно определенные догматы, православное богословие не пытается жестко фиксировать в каких-либо общеобязательных и неизменных формулах Читать далее...

ЦЕРКОВЬ

Материал из открытой православной энциклопедии "Древо"
Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации.

Це́рковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа Сына Божия людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св.Духа достигающих совершенства [1].

Созданный по образу и подобию Творца, человек предназначен к полноте богообщения, к жизни в Боге – во Христе и в Духе Святом. В этом и состоит призвание человека: достигнуть обожения, достигнуть святости, соединив в себе тварную природу с нетварными энергиями Логоса. Подлинное приобщение Богу возможно только в Церкви Христовой, и поэтому, как заметил прп. Максим Исповедник, единственная цель духовной жизни состоит в претворении человека в Церковь, в храм Святого Духа.

Без Церкви не существует христианства. "Церковь – это Христово Царство, в которое Он вводит тех, кого избрал Своими детьми и кто избрал Его своим Отцом". Под именем Церкви известна в истории первая община учеников Христа. Вне связи с этой общиной христиан не существовало, и потому "уверовать во Христа значило присоединиться к Церкви".

Этимология слова "Церковь"

1. Ekklesia (греч.) - "созвание" / Kahal (евр.) - "собрание". Основное библейское слово для обозначения Церкви. Слово ekklesia у классических греческих писателей означает "правильно созванное (в противоположность самовольному и беспорядочному скопищу людей) собрание или общество лиц с определенными правами". В Новом Завете слово ekklesia встречается 110 раз, но в самом Евангелии - всего дважды, причем в обоих случаях у Матфея, в Евангелии, которое написано для евреев. Из этого видна тесная связь с вполне соответствующим филологически еврейским Kahal. Еврейское Kahal — это торжественное обозначение религиозного собрания, обозначение общества в отношении к Богу, и потому часто применяется для обозначения еврейского народа в целом. В синагогальной литературе соответствующее Kehala употребляется для обозначения всего Израиля. Часто встречающиеся в Новом Завете выражения ekklesia tou Theou или ekklesia tou Hristou вполне соответствуют ветхозаветному Kahal Jehovah, что говорит о сознании единства Церкви Божией.

Ekklisia — общество призванных. Христово Царство состоит из "званых" (klitos). Здесь можно провести параллель с римской государственной жизнью. Римский народ в совокупности назывался Populus Romanus Quiritum ("народ римский званый"). Понятие quirit (званый) прилагалось к римлянину только тогда, когда он исполнял политические обязанности; в остальных случаях он рассматривался как простой гражданин. Христос же основал никогда не расходящуюся Церковь, и поэтому klitos всегда должен исполнять свои обязанности. Христиане — народ "призванный", который Бог собрал для выполнения конкретной миссии. Первых христиан объединяла верность призыву Христа. Как видно из значения термина ekklisia, Церковь понимается как единое "собрание призванных в общество Господне лиц, услышавших призыв Господа ко спасению и последовавших этому призыву, а потому составляющих 'род избранный' (1 Пет. 2, 9)".

Ныне греческий ("εκκλησια"), большинство романских (лат. "ecclesia"; франц. "église"; итал. "chiesa"; испан. "iglesia"), албанский ("kisha" - через итал.) и другие языки используют это слово и его производные.

2. Ряд других распространенных издреле имен для Церкви произошли от греческих и латинских слов обозначавших собственно здание, в которых собирались христиане. Среди них:

to kiriakon (греч.) - "дом Господень". Этим словом греки называли церковь как здание, где собираются верующие, храм. Это слово было перенято большинством славянских (слав. "цръквь", "цркы"; рус. "церковь") и германских (нем. "Kirche"; англ. "church"; швед., фин., эст. и др. "Kirka") языков.

basilike (греч.)/ basilica (лат.) - "царский дом". Перенятое римлянами у греков, это слово обозначало в первую очередь здание трибунала, а затем и вообще общественное здание расположенное обычно на главной площади города. Впоследствии назване было присвоено храмам. От него происходит румынское "biserică".

castellum (лат.) - "небольшая крепость". От него происходит полькое "костёл" [2].

3. В Новом Завете встречаются много других выражений для обозначения христианского общества, среди которых народ святой, царство Божие, и др.

Основание Церкви

Церковь Христова - это новая жизнь во Христе, движимая Святым Духом. Спаситель, сойдя на землю и воплотившись, соединил Свою Божественную жизнь с человеческой жизнью, и эту богочеловеческую жизнь дарует всем верующим в Него. Вознесшись на небо, Христос не оставляет Свой народ, но всегда пребывает с ним. В храмах Божиих постоянно совершается Евхаристическая жертва, и Тело Христово раздается верующим "во оставление грехов и в жизнь вечную". Сама Церковь есть Тело Христово - как "причастность к божественной жизни во Св. Троице сущего Бога". Поэтому можно даже говорить, Читать далее...

Вуксан-Вукан-Вук — православный серб из сербской Герцеговины, села Клепац, расположенного на восточном берегу реки Неретвы. В Клепце находилась старинная , начала XVI века, церковь святого апостола Луки – задушбина известных сербских храмостроителей Милорадовичей, и церковь Преображения Господня (до основания, так же как и само село, разрушенная хорватами в 1992 году).


Старец Вукашин происходил из рода Мандрап, родился, вероятно, в конце XIX века, вырос в родном селе, возмужав, уехал на заработки в столицу Боснии – Сараево.

С приходом новой власти – Независимой Державы Хорватской, Вук был вынужден вернуться в родное село, но хорватские усташи, римо-католики добрались и в те края, от их страшного насилия над сербскими землями пострадала вся семья Вукашина, также как и многие другие православные сербские семьи, а он сам вместе с другими уцелевшими сербами, был угнан в известный концлагерь для сербов – Ясеновац. В январе 1943 года Вукашин был зверски убит усташским палачом Жилой Фригановичем.

Убийца, заметив старика-крестьянина, который с каким-то непостижимым, мудрым спокойствием наблюдал за зверствами палачей, решил сокрушить этот необъяснимый покой, он отвел его в сторону, поставил на краю свежевырытой ямы, в которую сбрасывали изуродованных полуживых людей, и потребовал крикнуть: «Да здравствует Павелич!» (глава НДХ – прим. пер.). Старик спокойно молчал, тогда озверевший убийца схватил нож, отрезал ему оба уха и нос, затем вновь потребовал воздать хвалу Павеличу, пригрозив заживо вырвать Вукашину сердце, если тот будет молчать.

Блаженный мученик, спокойно взглянув на своего мучителя, тихо, но внятно произнес: «Делай, дитя, свое дело». Такой ответ и небесный покой, отражавшийся на лице святого мученика, привел убийцу в неистовство: вне себя от злобы, он вырезал ему сердце, выколол глаза, перерезал горло… До последнего вздоха Вукашин сохранил в душе Христов мир, последним его движением было троеперстное крестное знамение, за которое палач отсек ему руку, а сам, в исступлении бросив нож, пав уже при жизни в вечную погибель, ногами столкнул его в яму.

Фрески с изображением новомученика находятся в монастыре святого Архангела Гавриила в Земуне, в центре Белграда, в Иоанновском скиту монастыря Острог (Йован Дол), его лик изображен среди особо чтимых святых Захумско-Герцеговинской епархии на иконе, написанной к празднованию 780-летия епархии.

Свидетельство палача (записано доктором Недо Зецем)


…Усташ, рассказывающий мне эту историю, вновь замолчал; затем, допив рюмку ракии, продолжил:


– Помнишь, тогда, в августе, в лагере было большое поступление пленных? Тогда Йере Маричич послал на истребление около трех тысяч заключенных, а мы – Перо Брзица, Зринушич, Шипка и я – поспорили, кто за ночь больше перебьет. Началась бойня, уже через час по количеству убитых я заметно оторвался от других. В ту ночь я был на подъеме, мне казалось, что я словно отрываюсь от земли, что я на небесах: никогда прежде не ощущал я такого блаженства. За несколько часов я уничтожил больше тысячи человек, в то время как мои соперники закололи не больше 300–400.




И вот тогда, в момент высшего упоения, мой взгляд упал на пожилого крестьянина, он с каким-то необъяснимым спокойствием стоял и молча смотрел, как я убиваю жертву за жертвой и как те умирают в страшных мучениях. Его взгляд словно парализовал меня, я будто окаменел, несколько секунд я не мог шевельнуться.


Потом , я взял себя в руки подошел к нему, чтобы узнать, кто он. Он рассказал, что зовут его Вукашин, родом из села Клепац, что все его родные погибли от усташей, а его самого послали в Ясеновац. Он говорил об этом все с тем же спокойствием, которое потрясало меня намного сильнее, чем страшные крики и стоны умирающих вокруг нас людей. Когда я слушал старика, глядя в его небесно-чистые глаза, во мне вдруг вспыхнуло неукротимое желание самыми жестокими, адскими пытками разрушить этот непостижимый мне внутренний покой, чтобы его страданием, стонами и мукой, вернуть свое прежнее упоение кровью и болью.


Я вывел его из строя, сначала посадил на пень и приказал ему крикнуть: «Да здравствует Павелич!», пригрозив отрезать ему ухо в случае неповиновения. Вукашин молчал.


Я отрезал ему ухо. Он не проронил ни слова. Я снова приказал ему кричать: «Да здравствует Павелич!», пригрозив отрезать второе ухо. Он молчал. Я отсек ему другое ухо. «Кричи: “Да здравствует Павелич!” или лишишься носа!». Старик молчал. В четвертый раз я приказал ему кричать те же слова под угрозой вырезать из его груди живое сердце. Он взглянул, как бы глядя сквозь меня, в какую-то бесконечность, и тихо, но отчетливо проговорил: «Дитя, делай свое дело!».


От этих слов я обезумел окончательно, бросился на него, выколол глаза, вырезал сердце, перерезал горло и ногами спихнул в яму. И тогда во мне будто что-то оборвалось. Я больше не мог убивать. Перо Брзица выиграл спор, перебив 1350 заключенных, я молча заплатил ему проигрыш.

С тех пор нет мне покоя. Я стал Читать далее...

Минюст предложил наделить правоохранительные органы правом отключать граждан от Интернета, а интернет-провайдеров под страхом штрафа или остановки работы обязать соблюдать порядок взаимодействия с силовыми структурами, сообщает Regions.Ru. В соответствии с законопроектом восемь государственных структур - от МВД до Минюста - на основании закона об оперативно-розыскной деятельности будут вправе запрашивать практически любую информацию у интернет-сообщества. Кроме того, министерство предложило ввести уголовную ответственность за взлом государственных сайтов - до 7 лет тюрьмы.

С еще более радикальными предложениями выступил основатель и глава компании "Лаборатория Касперского". Он заявил, что главную опасность для безопасности Интернета создает анонимность и призвал повсеместно ввести интернет-паспорта. Кроме того, он предложил создать специальную интернет-полицию. По его словам, нормы пользования Сетью следует ввести на международном уровне, а если какие-то страны откажутся их принять - нужно отключить эти страны от Интернета.

Действительно, у свободы, царящей пока что в Сети, есть оборотная сторона - вседозволенность и безответственность. В связи с этим глава синодального отдела по взаимоотношениям РПЦ и общества протоиерей Всеволод Чаплин отметил: "Из своего опыта в Интернете и на радио я вижу, как по-разному ведут себя люди. На радио человека можно узнать хотя бы по голосу, и люди в 95 процентах случаев говорят вежливо, достойно, по-человечески. В то же время в интернет-блогах, где люди обычно скрываются за кличками, полно грязи, взаимных оскорблений и экстремистских высказываний".

Он, однако, не предложил решать эту проблему силами государства, а призвал к тому, чтобы "по крайней мере, на уровне кодексов чести уважающих себя людей, а может быть, и на уровне администрирования, в Интернете была исключена анонимность".

"Считаете ли вы, что анонимность в Интернете - зло? Имеет ли смысл бороться с нею силовыми методами? Не приведет ли это к еще большим злоупотреблениям?" - с такими вопросами корреспондент Regions.Ru обратился к священнослужителям и экспертам.

Священник Сергий Круглов, клирик Спасского собора г. Минусинска Красноярского края и известный поэт, считает, что вопрос интернет-анонимности - не правовой, а нравственный. "Действительно, дурного в сетевой анонимности больше, чем доброго, но и доброе в ней тоже есть. С одной стороны, анонимность на руку хакерам и мошенникам, но с другой - за этой анонимностью стоит некая свобода выбора. У меня есть опасения, что борясь с анонимностью, можно уничтожить свободу, как это часто бывает",- сказал он.

"Будет ли борьба с анонимностью действенна и может ли она перерасти в тотальный контроль над каждым интернет-пользователем, мне трудно сказать. Но я думаю, что это вопрос более духовный, нежели административный",- подчеркнул отец Сергий.

"В Интернете же не какая-то особая жизнь, там все то же самое, что и в остальных местах. Это просто часть той самой жизни, которой мы живем в реальности. В обычной жизни нельзя же насильно и административными методами человека заставить быть хорошим или плохим, ему нужно разъяснять, что лучше быть хорошим, поэтому тут дело касается только нравственных мер",- подытожил священник.

Отец Георгий Белодуров, клирик Воскресенского (Трех исповедников) храма г. Твери, сотрудник миссионерского отдела Тверского епархиального управления считает, что анонимность в Интернете не должна распространяться на лиц известных, которые несут ответственность за свои слова.

"Анонимность в Интернете - это однозначно зло. Если бы в обществе не было преследования идейных оппонентов, можно было бы отменить любую анонимность. Совершенно недопустима она для политиков, общественных деятелей: если мы общаемся с публичным лицом, то мы должны быть уверены, что это именно он, а не некое существо, которое обозначается каким-то числом или словом. Там, где человек должен нести моральную, духовную ответственность за свои слова, нужна прозрачность. Но какими методами ее регулировать - судить не мне",- сказал он.

"Сайты, на которых размещаются способы приготовления бомб, порнография и прочее зло, конечно же, должны отслеживаться и уничтожаться. А те люди, которые создают такие сайты должны нести наказание за свои деяния",- заключил отец Георгий.
Русская линия

Православие,история,общение