Проблема злоупотребления спиртным не является исключительно русской проблемой. Пьянство как явление греховного порядка существует во всем мире и с давних пор. Еще задолго до Рождества Христова ветхозаветный праотец Лот, «убежденный дочерьми, упился вином, и удобно вовлек его диавол в любодеяние». Но в России проблема пьянства всегда стояла особенно остро, а в последнее время приобрела и вовсе размах, угрожающий национальной безопасности. Можно перечислять множество причин подобной симпатии русского человека к «зеленому змию», но одно можно сказать с уверенностью: «зеленый змий» сыграл в судьбах наших соотечественников ту же роль, что и «древний змий» в судьбе первых людей Адама и Евы в том смысле, что принес и продолжает приносить в семьи многих из нас неизбывные беды.

Губительные последствия увлечения вином были всегда для человека плачевны и не могли не найти отклика в учении святых отцов Церкви, всегда проявляющих пастырскую заботу о нравственном здоровье человека. Это явление было отцами тщательно проанализировано и получило точную оценку в их многочисленных творениях. Квинтэссенцию всех святоотеческих высказываний о пьянстве можно выразить лаконичной и точной формулировкой святителя Василия Великого, сказавшего, что «пьянство – вражда на Бога».

О причинах пьянства

Прп. авва Дорофей

Преподобный авва Дорофей говорил о том, что корневыми страстями, из которых происходят все остальные страсти, являются следующие три: славолюбие, сребролюбие и сластолюбие. Однако возможно и эти три свести к единому началу, а именно к сластолюбию. Желающий прославления или обогащения желает этого не почему иному, как по стремлению жить наиболее комфортно и обеспеченно, то есть, в конечном счете, наиболее приятно для его самоощущения.

Само по себе желание жить счастливо непредосудительно, поскольку человек создан Богом для вечной блаженной жизни, и это желание и стремление к блаженству заложено в нем изначально. Но человек был создан таким образом, что блаженство вечной жизни обусловлено сокровенной связью с Богом и имеет Бога своим источником. В отрыве от Бога и связи с Ним истинного счастья быть не может, но может быть некая подмена, «суррогатное довольство», которое опирается на исконную потребность в счастье и которое находит человек, не в Боге ищущий пути к радости. Одним из таких суррогатов и стало увлечение вином, которое в силу своих природных свойств доставляет человеку временное веселие.

В силу повреждения человеческой природы путь к Богу для человека стал тернистым. «Отдай кровь и прими дух», – такими словами определяют святые отцы положенный нам путь борьбы с грехом и научения добродетели, посредством которых человек может найти радость в Боге. И потому далеко не каждый желает следовать пути, содержащим в себе такие трудности, и предпочитает более легкими путями находить радость. Но душа, которая, по словам Тертуллиана, по природе христианка, не принимает радости вне Христа, и вскоре наступает духовное опустошение, которое по необходимости надо чем-то заполнять. В итоге человек, не ведущий пути к Богу, вынужден заполнять пустоту души все тем же бесплодным поиском утешений, одним из которых выбирает винопитие. Однако суррогатный источник радости не может принести счастья и становится для человека, в конечном счете, тем «райским плодом», который приносит ему одни беды.

Святые отцы, рассуждая о винопитии, основную причину видят в неверном использовании человеком исконной потребности в радости, которая принимает качественно иную форму сластолюбия. Сластолюбивый не хочет знать меры веселия, происходящего от вина, и безмерность производит во всем его существе чрезвычайное расстройство и порабощает диаволу. «Пьянство, – говорит святитель Василий Великий, – это добровольно накликаемый бес, через сластолюбие вторгающийся в душу». Наряду со сластолюбием, причиной пьянства становится сопутствующее сластолюбию невоздержание, способствующее образованию худого навыка к винопитию. «Причиною пьянства, как и прочих грехов, бывает злое и невоздержанное сердце, праздность, частые пиршества, компании, усиленные потчевания, общение со злыми и невоздержанными. От частых же повторений порождается страсть и злой обычай».

О дозволенной мере

Дионисий. Брак в Кане Галилейской. Источник: dionisy.com

Употребление вина в меру не возбранено человеку, как это видно из Священного Писания. Господь Иисус Христос посетил брак в Кане Галилейской и сотворил чудо претворения воды в вино, умножив таким образом веселие на браке (Ин. 2: 1–11). Апостол Павел советовал своему ученику Тимофею употреблять в пищу немного вина ради болезни желудка (см.: 1 Тим. 5: 23). Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что вино «дано для того, чтобы быть веселым, а не для того, чтобы быть посмешищем; дано для укрепления здоровья, а не для расстройства; для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа».

Однако, учитывая очень низкое качество современных алкогольных напитков, особенно пива, водки и алкогольных коктейлей, Читать далее...

Ох,сейчас большинство людей думают,что священники живут обеспеченно,богато,разъезжают на машинах...Но как же они ошибаются...даже не знаю что и сказать.Ну да ладно,пусть и дальше так думают.

Мало кто сейчас помнит, что одной из основных причин краха Белого движения в начале ХХ века, наряду с рядом других важных причин, была успешная деятельность иностранных спецслужб и большевиков в среде горцев, кочевых народов и примкнувших к ним некоторых вождей терского казачества. В результате этого антирусского успеха Белое движение было разгромлено, а значительная часть русского населения (в том числе терские и кубанские казаки) была истреблена или бежала в глубь России или за границу. Русских и православных осетин по национальному и конфессиональному признаку истребляли горцы (чеченцы, ингуши, балкарцы, грузины, армяне, азербайджанцы и др.). С карты Кавказа исчезли сотни станиц, деревень. В некоторых городах, таких как Владикавказ, была вырезана большая часть христиан. Горцам казалось, как и чеченцам в 1990-х, что наступил конец России и русским, что теперь у них появляются новые сильные друзья и хозяева - турки, англичане.
Ситуация периода Гражданской войны во многом повторилась в 1941-1942 гг. Ингуши, чеченцы, балкарцы, калмыки, крымские татары организовали весьма массовые военные выступления в поддержку немецких наступающих колонн. Крымские татары массово уничтожали русских и вообще всех христиан, сгоняя их в свои дворы и вырезая там как баранов с криком «Аллах акбар!», сжигая трупы несчастных в своих домашних крематориях, построенных по такому случаю практически в каждом татарском дворе.
Армянские дашнаки вели переговоры с Гитлером о признании армян «арийцам Кавказа» и готовились принять участие в «освобождении Кавказа от русских». К переговорам были причастны люди армянского католикосата. Только наличие рядом со Сталиным известного армянского деятеля спасло армян от депортации во время войны.
Грузины и азербайджанцы отказывались идти в бой, массово дезертировали, занимались членовредительством. Турция, готовясь к нападению на СССР небезосновательно рассчитывала на поддержку в Азербайджане и на Северном Кавказе, в том числе в среде представителей тех народов, которые обозначены в списке участников этого «форума» - балкарского, кумыкского, ногайского.
Именно в силу всех этих обстоятельств были сделаны изменения в территориальном делении на Кавказе. С сепаратизмом и сепаратистскими иллюзиями боролись методом осмысленного территориального деления в преддверии ожидавшегося нападения стран НАТО на СССР (которое, как мы знаем сейчас, было запланировано, но не состоялось из-за оборонных усилий СССР). Ещё свежи были воспоминания об обстоятельствах уничтожения военнослужащих и гражданского населения бандами участников вооружённого мятежа вайнахов в годы Великой Отечественной войны.
Хрущёв, преследуя личные и антирусские цели, находясь у власти, вернул депортированных изменников, нарушил установившееся равновесие, спровоцировал новую резню на Кавказе, новый передел. Такая же судьба могла постигнуть и Крым.
Местные горские кланы традиционно интриговали и враждовали в вопросе передела территорий и до прихода России на Кавказ, и после, в советское и в постсоветское время.
Можно вспомнить недавнее вторжение чеченцев в Дагестан. В истории края есть немало примеров таких вторжений под разными предлогами, в том числе и под предлогом войны за чистоту ислама.
Русские всегда поддерживали дагестанцев, верных России. В среде тех, кто поддерживал горцев, в том числе против России, были ассимилированные русские, в том числе казаки (кунаки, родственники, подельники по грабежам и набегам), были в их среде дезертиры, бежавшие из армии русского Царя и принявшие ислам.
Совсем относительно недавно, во время массовой резни русских и русскоязычных в Таджикистане в 1991-93 гг., в среде тех, кто пропагандистски «прикрывал» действия таджикских «башибузуков» и пришлые «зондеркоманды» из Афганистана (приходили вооружённые отряды по 30-40 человек) было немало таких ассимилированных русских и среднеазиатских евреев. Практически все такие «говорящие головы» славянской национальности или еврейского происхождения, по негласному местному политическому обычаю, проходили обязательную процедуру пассивного участия в содомии перед видеокамерой. Сделанная видеозапись служила инструментом управления поступками и словами «новообращенного». В России и сейчас действует один из таких известных правозащитников, из тех времён, из Средней Азии.
Участники недавних боевых действий на Кавказе могут рассказать, как именно обращали в ислам местное население и военнопленных. В истории одного из известных лидеров террористов, лица славянской национальности, известного как «Саид Бурятский», также была такая «процедура приобщения к воинам ислама». Горцы считают, что такие «новые псы» могут быть очень полезными, так как русские меньше ждут от них подвоха.
А сколько было странных «казачьих атаманов» - друзей Дудаева и Басаева? Это было совсем недавно...
Конечно, среди тех русских (в том числе - казаков), кто вступает в союзы с кавказскими националистическими организациями (такими как тюркские «ТЕНГЛИК» и «БИРЛИК»), Читать далее...

Дорой ночи!!!Сегодня вымотался весь.У моей маленькой дочери Елизавете лезут зубы,бедная капризничает,плачет.С матушкой успокаиваем.Спать так хочется...Глаза просто слипаются.

Хочется всех поздравить с праздником Рождества Божией Матери!!!И пожелать всем всего самого наилучшего,всех благ,здравия.

pravmir.ru/glavnyj-vrag-pra...henshhina/

Главный враг православной женщины – другая православная женщина : Православие и мир

Вы знаете,что-то начинаю чувствовать,что заболеваю.Такое противное состояние.Сейчас просто время,когда мне не надо заболевать,а то слягу на недельку.Прощу Ваших молитв.Спаси Господь!!!

Завтра придут Крестить мальчика,хотя уже не раз крестил,но всё равно переживаю как всегда...Дай Бог чтоб всё прошло спокойно...

В нашем городе уже несколько дней стоит дым,дышать просто не чем.Да ещё такая духота,ветра нет...Ох...

Приглашаем всех,кто желает посетить и участвовать в торжественных богослужениях в день памяти святых Петра и Февронии Муромских.Праздник будет проходить 8 июля.Будем ждать и рады видеть Вас!!!

Есть в русской земле город, называемый Муромом. Правил в нем когда-то благоверный князь по имени Павел. Дьявол же, искони ненавидящий род человеческий, сделал так, что крылатый змей стал летать к жене того князя на блуд. И волшебством своим перед ней он являлся в образе самого князя. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала обо всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. Злой змей же силой овладел ею.

Князь стал думать, как поступить со змеем, но был в недоумении. И вот говорит жене: «Раздумываю, жена, но не могу придумать, чем одолеть этого злодея? Не знаю, как убить его? Когда станет он говорить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот злодей сам, от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизни от смрадного дыхания и шипения его и всего этого бесстыдства, о чем даже говорить срамно, но и в будущей жизни нелицемерного судью, Христа, тем умилостивишь». Слова мужа своего жена накрепко запечатлела в сердце своем и решила она: «Обязательно сделаю так».

И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, она, крепко храня в сердце слова мужа, обращается к этому злодею с льстивыми речами, говоря о том и о другом, а под конец с почтением, восхваляя его, спрашивает: «Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть свою - какой она будет и от чего?» Он же, злой обманщик, обманут был простительным обманом верной жены, ибо, пренебрегши тем, что тайну ей открывает, сказал: «Смерть мне суждена от Петрова плеча и от Агрикова меча». Жена же, услыхав эти слова, накрепко запомнила их в сердце своем и, когда этот злодей ушел, поведала князю, мужу своему, о том, что сказал ей змей. Князь же, услыхав это, недоумевал - что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?

А у князя был родной брат по имени Петр. Как-то Павел позвал его к себе и стал говорить ему о словах змея, которые тот сказал жене его. Князь же Петр, услыхав от брата своего, что змей назвал того, от чьей руки ему надлежит умереть, его именем, стал думать без колебаний и сомнений, как убить змея. Только одно смущало его - не ведал он ничего об Агриковом мече.

Было у Петра в обычае ходить в одиночестве по церквам. А за городом стояла в женском монастыре церковь Воздвижения честного и животворящего креста. Пришел он в нее один помолиться. И вот явился ему отрок, говоря: «Княже! Хочешь, я покажу тебе Агриков меч?» Он же, стремясь исполнить задуманное, ответил: «Да увижу, где он!» Отрок же сказал: «Иди вслед за мной». И показал князю в алтарной стене меж плитами щель, а в ней лежит меч. Тогда благоверный князь Петр взял тот меч, пошел к брату и поведал ему обо всем. И с того дня стал искать подходящего случая, чтобы убить змея.

Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе своей, чтобы отдать поклон им. Раз случилось ему прийти в покои к брату своему, и сразу же от него пошел он к снохе своей в другие покои и увидел, что брат его у нее сидит. И, пойдя от нее назад, встретил он одного из слуг брата своего и сказал ему: «Вышел я от брата моего к снохе моей, а брат мой остался в своих покоях, и я, нигде не задерживаясь, быстро пришел в покои к снохе моей и не понимаю, каким образом брат мой очутился раньше меня в покоях снохи моей?» Тот же человек сказал ему: «Господин, никуда после твоего ухода не выходил твой брат из покоев своих!» Тогда Петр уразумел, что это козни лукавого змея. И пришел он к брату и сказал ему: «Когда это ты сюда пришел? Ведь я, когда от тебя из этих покоев ушел и, нигде не задерживаясь, пришел в покои к жене твоей, то увидел тебя сидящим с нею и сильно удивился, как ты пришел раньше меня. И вот снова сюда пришел, нигде не задерживаясь, ты же, не понимаю как, меня опередил и раньше меня здесь оказался?» Павел же ответил: «Никуда я, брат, из покоев этих, после того как ты ушел, не выходил и у жены своей не был». Тогда князь Петр сказал: «Это, брат, козни лукавого змея - тобою мне является, чтобы я не решился убить его, думая, что это ты - мой брат. Сейчас, брат, отсюда никуда не выходи, я же пойду туда биться со змеем, надеюсь, что с божьей помощью будет убит лукавый этот змей».

И, взяв меч, называемый Агриковым, пришел он в покои к снохе своей и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом. Змей же, обратившись в свое естественное обличье, затрепетал и умер, обрызгав блаженного князя Петра своей кровью. Петр же от зловредной той крови покрылся струпьями, и появились на теле его язвы, и охватила его тяжкая болезнь. И пытался он у многих врачей во владениях своих найти исцеление, но ни один не вылечил его.

II

Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел везти себя туда – из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог. И когда привезли его в Рязанскую землю, то послал он всех приближенных своих искать врачей.

Один из княжеских отроков забрел в село, называемое Ласково. Пришел он к воротам одного дома и Читать далее...

Трезвение – одна из основных христианских добродетелей. Это путь к Богу, предполагающий постоянное духовное бодрствование, наблюдение за своими мыслями, чувствами, поступками. Творить добрые дела, иметь чистые мысли, смотреть на мир ясным взглядом и видеть во всем Свет Божий – вот то, чему должен научиться человек. Путь трезвения подразумевает трезвость жизни, то есть сознательный и полный отказ от употребления алкоголя, табака, наркотиков. Как сможем бодрствовать, если одурманиваем свое сознание? Сохраняя трезвость, мы имеем возможность идти по пути трезвения.
Наше Братство объединяет людей, ищущих истинного счастья. Счастье – это поддержать ближнего, помочь обездоленному, согреть ребенка, услышать и понять слова мудрого. Нет счастья выше, чем носить Христа в сердце своем. Трезвение – это путь к Богу !

26 июня в Центр приехали бывшие подопечные, родные и близкие тех, проходил или проходит здесь курс реабилитации, и активисты Ставропольского регионального штаба Молодой Гвардии, сообщает сайт Ставропольской и Владикавказской епархии.

Все вместе они организовали акцию «Спорт, творчество и культура, как альтернатива наркомании». Встреча с представителями духовенства и общественных организаций, экскурсия по территории Центра, праздничный концерт с участием известного на Северном Кавказе композитора и исполнителя Игоря Шиянова, все это стало хорошей возможностью еще раз обратиться к одной из серьезных проблем молодежи.

После концерта Игоря Шиянова состоялся товарищеский матч команд Братства Святого Духа и Молодой Гвардии. Завершился визит праздничным ужином, на котором активисты Братства и молодогвардейцы договорились о дальнейшем сотрудничестве по проведению профилактических мероприятий среди ставропольской молодежи.

Стараниями Ставропольско-Владикавказской епархии на территории края создано уже десять реабилитационных центров, из которых первый, Спасо-Преображенский центр в станице Темнолесской, появился в августе 2004 года. Ежедневно здесь получают необходимую медицинскую, психологическую и духовную помощь около 200 человек. За шесть лет работы к нормальной жизни смогли вернуться более тысячи наркозависимых людей.

29 / 06 / 2010

http://www.pravoslavie.ru/news/35877.htm

Открывая Библию, человек ждет прежде всего великих откровений. Но если он читает Ветхий Завет, его обычно поражает обилие мелочных предписаний: ешь мясо только тех животных, у которых раздвоенные копыта и которые жуют при этом жвачку. К чему все это? Неужели Богу есть дело до того, какое мясо едят люди? А к чему эти бесконечные ритуальные подробности: как Ему приносить разные жертвы? Разве это главное в религии?
148_500

Знания о мире и его закономерностях древние люди искали в священных текстах. На илл.: Ю.Ш. фон Карольсфельд, иллюстрация к Книге Иисуса, сына Сирахова, содержащей наставления о том, как увидеть в мире Божественную премудрость и как вести себя в различных житейских обстоятельствах

Еще до Закона

Безусловно, главное в религии Ветхого Завета вовсе не это, и в самом Ветхом Завете подобные предписания тоже стоят на достаточно скромном месте. Сначала он повествует о сотворении мира, о грехопадении человека, о Всемирном потопе, о праотцах израильского народа. Повеления, которые Господь давал этим людям, были предельно краткими. Например, в девятой главе рассказано, как Господь заключал Завет с Ноем после потопа (еще прежде Авраама и Моисея). Он долго и подробно говорил о Своих благословениях Ною и его потомкам, а что касается запретов, то их дано только два: на убийство человека и на вкушение мяса с кровью. И это все! Что нельзя убивать — с этим мы все, пожалуй, согласимся, а что касается запрета на употребление крови в пищу, то он совсем не тяжел, если это единственное налагаемое на человека ограничение. У него есть и объяснение: кровь как носитель жизни принадлежит только Богу.

Кстати, запрет есть кровь был подтвержден — единственный из всех ритуальных ограничений Ветхого Завета — и на Иерусалимском соборе апостолов (см. Деян. 15:23-29), именно потому, что восходит он еще к временам до Закона.

Далее Ветхий Завет рассказывает историю праотцев — Авраама, Исаака, Иакова. Жизнь каждого из них — это история их отношений с Богом, подчас непростых. Но в этой истории мы не видим детального Закона: абсолютная преданность Авраама Господу не требовала от него ни отдельных пищевых ограничений, ни особых ритуалов, кроме одного: ему и его потомкам Господь велел совершать обрезание. В остальном Авраам поступал так, как считал нужным (и не всегда безупречно — например, выдавал свою жену за сестру, так что ее чуть не взяли в гарем египетского царя), и Господь не ставил ему особых формальных рамок. Не видим мы детальных предписаний и в истории его потомков Исаака и Иакова.

И даже Исход израильтян из Египта совершился еще прежде дарования Закона: Господь установил только правила празднования Пасхи, которая, собственно, и была Исходом. Все это ясно показывает относительность Закона: он вовсе не является обязательной формой отношений человека с Богом, и даже великие праведники вполне могли, оказывается, жить без него (впоследствии об этом будет подробно рассуждать апостол Павел).

Но когда толпа беглых рабов избавилась от своих преследователей, когда она должна была стать единым народом, более того — народом Господним, когда она направилась в Землю обетованную, — Господь даровал ей Закон. В нем были Десять заповедей и множество важнейших предписаний из области нравственности и духовной жизни, и в нем же были перечни запретной пищи, запретных поступков, множество подробностей ритуала… Зачем?

Условия выживания

Одно из определений понятия «культура» — система запретов. Конечно, это слишком упрощенно, но на самом деле знакомство любого из нас с нашей культурой начиналось с многочисленных «не»: не тяни этого в рот, не лезь туда, не трогай это. Эти запреты порой казались нам непонятными и обидными: почему нельзя вместо обеда есть одни конфеты? Они же намного вкуснее каши! Почему нельзя идти вместо школы в кино?

Конечно, наше воспитание состояло не из одних запретов, в нем было много предписаний, зачастую совершенно ритуального характера: всегда говори «здравствуйте» и «спасибо», спрашивай разрешения. Многие из этих повседневных ритуалов совершенно формальны: говоря «извините», например, в вагоне метро, мы обычно не чувствуем за собой никакой вины. Но с помощью формальных действий мы показываем, что считаемся с окружающими.

То же самое мы видим и в жизни общества. Возьмем правила дорожного движения: их польза очевидна всем, их грубое нарушение нередко приводит к смертям и увечьям. Но если рассуждать отвлеченно, то почему это проезжать можно на зеленый свет, а не на красный — что такого особенного в зеленом? Почему мы ездим по правой стороне дороги?

Некоторые из этих правил можно отчасти объяснить. Так, красный цвет заметен лучше зеленого, поэтому он запрещающий. Большинство людей правши, так что руль в машинах лучше располагать слева, чтобы скорости переключать приходилось правой рукой. Но все равно эти правила зависят в основном от условностей, и большинству из них невозможно найти рациональное объяснение.

Точно так же и с предписаниями Ветхого Завета. Запрет есть свинину можно Читать далее...

Вторник

Сеяно доброе семя, но пришел враг и посеял плевелы посреди пшеницы. Плевелы — это в Церкви ереси и расколы, а в каждом из нас худые помыслы, чувства, желания, страсти. Примет человек доброе семя слова Божия, решается жить свято и начинает так жить. Когда заснет человек такой, то есть ослабит внимание к себе, тогда приходит враг спасения и влагает в него худые замыслы, которые, не быв отвергнуты вначале, созревают в желания и расположения и заводят свой круг дел и предприятий, перемешивающихся с делами, чувствами и мыслями добрыми. И пребывают так оба вместе до жатвы. Жатва эта — покаяние. Посылает Господь ангелов — чувство сокрушения и страха Божия, и они, явившись, как серп, пожигают все плевельное и сжигают в огне самоосуждения болезненного. Пшеница чистая остается в житнице сердца, на радость и человеку, и ангелам, и преблагому Богу в Троице покланяемому.
[314x400]

Семья
[700x525]

Чего-то я устал.Ветер целый день дул,да ещё сильный такой.Погода не поймёшь какая.Пойду-ка я спать.Всем спокойной ночи!!!Ангела хранителя на сон грядущий.