«Отказом от скорбного перечня…»

Попытки заговорить и даже заклясть прошлое были и раньше:

Отказом от скорбного перечня – жест

Большой широты в крохоборе! –

Сжимая пространство до образа мест.

Где я пресмыкался от боли,

Как спившийся кравец в предсмертном бреду,

Заплатой на барское платье

С изнанки твоих горизонтов кладу

На движимость эту заклятье! (1967г.)

(Здесь, кстати, возникает и мотив сплетни, важный для нашего разговора «…Не мягче на сплетне себе постели, Чем мне на листве календарной…»). Но если в этом давнем стихотворении – попытка заклясть, заговорить боль, в «Августе» – спокойный отказ. Не прощение, которое подразумевает принятие и понимание, а отсечение прошлого, его, по сути, ампутация. Стоическая и трагическая подмена прощения-понимания. Спокойствие самоубийцы, сводящего последние счеты со своим прошлым. И в таком контексте две последние строки, с их «кинематографическим движением» читаются, как последнее эхо, «фантомные боли» на месте отсеченных конечностей. Еще раз вспомним Элиота:

Будущее – угасшая песня, Королевская Роза или ветка

Лаванды для тех, кому время раскаяния не наступило,

Засохшая меж пожелтевших страниц нечитанной книги.

И путь туда – путь обратно, путь вперед – путь назад.

Это трудно усвоить, но одно несомненно,

Что время отнюдь не целитель – больного уж нет…

(Четыре квартета, пер. С. Степанова)

Итак, «больного уж нет». И, как у Бродского, так и у Элиота, сразу после этой естественной смерти «больного» или насильственного отсечения прошлого,возникает мотив поезда:

…Когда тронется поезд и пассажиры займутся

Газетами, фруктами, письмами –

(Ушли уже и провожающие)

Проясняются лица

На сотню часов в усыпляющем ритме.

В путь, путешественники! Не бегство от прошлого

К жизни иной или в некое будущее;

Пока сзади смыкаются рельсы,

Вы – не те, кто отьехал

И выйдет на остановке;

И на палубе гудящего парохода,

Глядя на борозду за кормой,

Не думайте – «прошлое кончено»

Или же «все впереди».

В сумерках меж снастей и антенн –

Напевающий голос (поющая раковина времени –

Не для слуха и ни на каком языке) –

«В путь, о назвавшиеся путешественниками!

Вы не те, кто глядел, как удаляется гавань,

И не те, кто ступит на берег.

Здесь, меж берегов,

Пока время недвижно – поймите,

Что между прошлым и будущим не существует различий.

В этот миг – не бездействия и не деянья –

Подумается вот о чем: «В какую из сфер бытия

Направлена мысль человека,

Когда время ему умереть?» – вот единственное

(А время ему умереть – ежедчасно!),

Вот единственное, что плодоносит в жизнях последующих.

Но не желайте плодов!

В путь! О путешественники, о мореходы!

Вы, пришедшие в порт, и вы, чьи тела

Познали морской приговор.

Как бы там ни было – это назначено вам».

Насколько совпадают направления того и другого поезда? «В какую из сфер бытия Направлена мысль человека, Когда время ему умереть?» – вот единственное, что существенно для мысли Элиота. Бродский таких категоричных утверждений избегает. Он не полемизирует с «нахальным, прущим сквозь сферы, агонистом» (так, кажется, Бродский характеризует Элиота в одном из поздних эссе), он сосредоточен на собственной боли. Но голос его накладывается на голос великого англо-американца. Просто поэзия, эта «дама с огромной родословной», пробуждает вдруг, стоит лишь задеть пространство, множество, вторящих ей, голосов. Вот, пожалуй, и оправдание «кинематографичности», действительно ощущаемое нами движение в этом, казалось бы, намертво застывшем пейзаже.

«Пейзаж, способный обойтись без меня…»

После умозрительной гильотины «вчера», отсекающей поэта от его прошлого, а также от любопытных «нас», стихотворение делает короткую паузу, что бы взять дыхание, и вот:

Вязы шуршат за окном, поддакивая ландшафту,

Известному только поезду…

Вспоминается

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ ДИАГНОЗ

«Вот она, наша маленькая Валгалла…»

Итак, две превые строфы Августа подводят нас к черте, за которой начинается абсолютный космический холод и где преркращается даже тот бег элементарных частиц по кругу, который как-то еще сходил за жизнь с ее «маленькими городами», и за поэзию, с ее «гигантским ускорителем». Selvaoscura“маленьких городов” довела нас до дна ада. Что же дальше?

Формула жизни маленьких городов начала первой строфы привела нас к формуле смерти конца второй. Две первые строфы Августа неудержимо стремятся к полному исчезновению. Из небытия стихотворение вызывает теперь пожалуй только это «плюс впереди река», хоть и развенчанное поэтом, однако оставляющее нам призрачную надежду.

Разделаться со своим будущим оказывается так же непросто, как и со своим прошлым. Посыл этой строки, этого будущего, этой надежды оказывается слишком сильным, настолько, что позволяет продолжить стихотворение.

Новая жизнь

Вообще говоря, начиная с третьей строфы, начинается какая-то иная жизнь стихотворения (жизнь после смерти?). Все предыдущее наше путешествие мы совершили вместе с автором, не выходя, вообщем, из его комнаты. Но теперь, мы как будто переступаем некую черту.

Можно сказать так – третья строфа есть знаменатель первых двух, итог под подведенной чертой. А можно и так: взгляд автора, обозревавший до того свое прошлое и настоящее, устремляется теперь в близкое будущее. А, может быть, автор делает незаметный шаг в зазеркалье, и уже оттуда, из зазеркалья, оборотившись, обращается к нам с последним своим назиданием?

Запертые в жару, ставни увиты сплетнею

или просто плющом, чтоб не попасть впросак.

Загорелый подросток, выбежавший в переднюю,

у вас отбирает будущее, стоя в одних трусах.

После всего предыдущего грандиозного дефолта, обвала прошлого и будущего, начало третьей строфы, кажется приводит нас «в чувство», возвращая в настоящее: «Запертые в жару, ставни увиты сплетнею…». Если бы не предшествующее этой строке развоплощение и не эта внятная «сплетня» в конце строки, она могла бы показаться вполне безобидной. Но чем больше в нее вчитываешся, тем тревожней становиться, так, что, наконец, мороз начинает продирать кожу. Ибо то чувство, в которое приводит она, есть, кажется, чувство…

Но прежде обратимся к элегии 1988 года, где встретимся со многими героями «Августа»:

Постоянство суть эволюция принципа помещения

в сторону мысли. Продолженье квадрата или

параллелепипеда средствами, как сказал бы

тот же Клаузевиц, голоса или извилин.

О, сжавшийся до размеров клетки

мозга комната с абажуром...

и далее:

Эволюция – не приспособленье вида

к незнакомой среде, но победа воспоминаний

над действительностью. Зависть ихтиозавра

к амебе. Расхлябанный позвоночник

поезда, громыхающий в темноте

мимо плотно замкнутых на ночь створок

деревянных раковин с их бесхребетным, влажным,

жемчужину прячущим содержимым.

Эволюция этих строк, это, во-первых – переход вещей в мысль и слово (возвращенье к началу?), а во-вторых – победа «воспоминаний над действительностью», что, в данном контексте, есть, все-же, хоть и своеобразная,победа жизни над смертью (более живого над менее живым). Эволюция (она же – Время) есть «расхлябанный позвоночник поезда», путь которого от изначальной «амебы» до, почти уже вымершего, «ихтиозавра». Однако «плотно замкнутые на ночь створки», мимо, что называется, эволюции, скрывают-такисвою таинственную «жемчужину», неподвластную ей…

Поэт, этот «заходящий иногда дальше, чем он расчитывал, чем ему даже хотелось бы», индивидуум - как бесконечный вектор, ненасытный, не способный остановиться в своем познании. Трагическим (и неизбежным, наверно) образом, познание это у Бродского –познание смерти. Если у Пушкина (воплощенное равновесие!) «на каждую серьезность есть щелчок по лбу и на каждую шутку леденящая душу серьезность» (акад. Свасьян), ибо он «не жертва крайностей, а господин над ними; ни одну из них не воспринимает он всерьез и ни одну в шутку»(он же), то Бродский, кажется, слишком

Памятник лжи

Поэтому быстро смеркается…

Смеркается быстро, вероятно, потому, что апокалиптический подросток этот, говоря поэтически, загораживает нам солнце, нашу надежду, наше настоящее и, естественно, будущее. Здесь нотариальный стиль резко обрывается, что бы уступить место последнему вдохновению, последней песне птички:

…Вечер обычно отлит

в форму вокзальной площади со статуей и т.п.

Поездиз первой строфы наконец, к концу последней, достигает своего вокзала, а на то, что это за вокзал, указывает словечко «отлит». Из чего может быть отлит вечер? Очевидно, из расплавленного закатного солнца…

Вспомним, как когда-то поэт встречался со своим старением: «черный прожектор в полдень мне заливает глазные впадины…» - то был полдень. На закате солнце - последний собеседник поэта - отлито в форму вокзала. Вокзал – последняя станция, род эмпирея, врата рая, чья привокзальная площадь – его гипотетическое начало… На ней поэта встречает «статуя», да и могло ли быть иначе?

Теме статуи (памятник, монумент, бюст) в поэтике Бродского можно было бы посвятить отдельный фолиант. Но на то и поэзия, сей «гигантский ускоритель сознания», что бы вмещать фолианты в единую строку. И поскольку концу естественно обращаться к своему началу, обратимся и мы из последнего его «памятника» к «памятнику» первому. Его, насколько я помню, мы находим в 1960 году и это, ни что иное, как«памятник лжи».

Поставим памятник

в конце длинной городской улицы

или в центре широкой городской площади,

памятник,

который впишется в любой ансамбль,

потому что он будет

немного конструктивен и очень реалистичен.

Поставим памятник,

который никому не помешает.

У подножия пьедестала

мы разобьем клумбу,

а если позволят отцы города, --

небольшой сквер,

и наши дети

будут жмуриться на толстое

оранжевое солнце,

принимая фигуру на пьедестале

за признанного мыслителя,

композитора

или генерала.

У подножия пьедестала -- ручаюсь --

каждое утро будут появляться

цветы.

Поставим памятник,

который никому не помешает.

Даже шоферы

будут любоваться его величественным силуэтом.

В сквере

будут устраиваться свидания.

Поставим памятник,

мимо которого мы будем спешить на работу,

около которого

будут фотографироваться иностранцы.

Ночью мы подсветим его снизу прожекторами.

Поставим памятник лжи.

Замыкая целый ряд последовательно разворачивающихся образов: «маленькие города» (где нам не скажут правду), витязь с перепутья (он же светофор), зеркало (гарант нашего окончательного исчезновения), загорелый, в трусах, подросток (отбирающий у нас последнее, что осталось) – все эти разнообразные «памятники лжи», сквозь которые несется поезд памяти на пути к своей последней станции, логично упираются в эту последнюю привокзальную статую. «Статуя» эта, конечно, все тот же «Памятник», на роль которого претендовал уже витязь – светофор (да и подросток в трусах, несомненно, своеобразный памятник). Сарказм поэта, перерастая тут, кажется, уже и сам сарказм, снова становиться подлинной трагедией.

«Статуя» – та точка, к которой стремится, в которую упирается все стихотворение – полностью развенчана. Ей отказано не только в каком бы то нибыло величии и смысле, но даже и в праве точки как таковой оканчивать. Ибо за ней следует это совершенно ерническое «и т.п.», которое, в конце концов, упокаивается в «отсутствующей толпе», этом последнем клире «статуи». (Вспомним здесь пушкинское: «Слух обо мне пойдет по всей Руси великой и назовет меня всяк сущий в ней язык…»).

Статуя – образ, конечно, собирательный (это и привокзальный памятник тирану, какмыслит Антон Желнов, в частности), однако, в конце концов, статуя у Бродского – это образ бессмертия, как таковой.Застывшее время упирается в точку вечности, которая сама есть не более, чем тупик: «По утрам, когда в лицо вам никто не смотрит, Я отправляюсь пешком к монументу, который отлит Из тяжелого сна. И на нем начертано Завоеватель Но читается как «завыватель». А в полдень – как «забыватель» (Элегия,

«…Как тупику соседствует пространство»

Музы Сицилии, петь начинаем важнее предметы!

Вергилий, эклога 1V

Михаил Крепс в книге «О поэзии Иосифа Бродского»делает одно справедливое замечание о том, что Бродского пугает не ад, (к которому он, в сущности, уже на земле как-то притерпелся), а Рай. Рай всегда ассоциируется у Бродского с тупиком. Теме этой так же можно было бы посвятить отдельное исследование, но мы снова ограничимся лишь первым сидетельством, которое находим в юношеских дневниках: «Рай это тупик». Ладно, скажем мы, этосуждение выросшего в атеистическом обществе юноши, понятное вообщем (и даже глубокое). Но вот, эссе о Цветаевой, написанное в 1981 году,и снова: «Рай - это тупик души», или, немного подробнее, в эссе «Катастрофы в воздухе»(1984 г):

«Идея Рая есть логический конец человеческой мысли в том отношении, что дальше она, мысль, не идет; ибо за Раем больше ничего нет, ничего не происходит. И поэтому можно с уверенностью сказать, что Рай – это тупик; это последнее видение пространства, конец вещей, вершина горы, пик, с которого шагнуть некуда, разве что в чистый Хронос – всвязи с чем вводится понятие вечной жизни. То же не самом деле относится к Аду; по меньшей мере, в структуре у этих вещей много общего. Бытие в тупике ничем не ограничено, и если можно представить, что даже там оно определяет сознание и порождает свою собственную психологию, то психология эта прежде всего выражается в языке».

И здесь уже можно сказать – судьба. Известно, что глубоко одаренные люди часто в очень юном возрасте формулируют основы своего мировозрения, всю последующую жизнь лишь уточняя, углубляя и развивая его (это с точки зрения человеческой жизни 20 лет и 60 – большая разница, с точки зрения вечности – она совсем иллюзорна). Здесь либо какая-то трагическая абберация, либо предчувствие духом своей судьбы. А ещё вернее – предчувствие судьбы культуры ее пророком. Ведь с точки зрения культуры, рай – это, действительно, «конец перспективы». И конец всесильной человеческой логики в том числе. Действительно, в эту дантовскую слепящую точку эмпиреясходятся все вещи мира, здесь конец динамики, здесь - Абсолют, здесь «изнемогает высокий духа взлет» и спешит назад, в круговорот мира: «ты Бога облетел и вспять помчался». Рай, действительно, в таком случае можно представить себе как место, в котором бессмысленно бродят золотые истуканы, достигшие полного удовлетворения и совершенства…

Однако, если это и Рай, то лишь в представлении Люцифера. Ибо, никакой это, конечно, не рай, а лишь злая и жалкая пародия на него. И грешно винить поэта, когда вся западная схоластикаутверждает именно такой взгляд на вещи. А значит, и вся современная западная культура (родина которой – Христианство) выросла из такого понимания Рая. Даже Дант при всей глубине и мощи его мысли, крайне рационален в своих построениях. И прав М. Лозинский (переводчик «Божественной комедии») утверждая, что «средневековый Данте, воспевающий иерархически-стройный чин Вселенной, сам ломает изнутри это величавое здание, где всё зиждется на гармонической соподчиненности Высшей Воле. Его неукротимый дух первый преступает заповедь смирения. В своей законопологающей поэме он славит свободного человека, не терпящего оков» (М.Лозинский, Данте Алигьери).

Действительно, из всякого совершенства следующий шаг – только вниз, либо взлом этого самого совершенства. Но дело тут не только и не столько в «великой гордыне» великого флорентийца. Дело в том, что никакие рациональные рамки закона для человека, так, как задуман он Богом (как Его образ и подобие), действительно не существуют (как не существует для человека и самого совершенства, вернее само совершенство, это и есть - вечное к нему восхождение). И «неукротимый дух» человеческий будет снова и снова взламывать любые построения рассудка, любые «суммы теологий», или даже «суммы действий и поступков», поскольку никакими суммами никогда не удовлетворится. Интуиции, влекущие Данте, Шекпира, Пушкина, Бродского – глубоко верны: человек абсолютно свободен и свобода эта выше и вернее любых формальных законов, ибо дарована человеку Самим Богом как главное условие его бытия. «Творя человека, Бог творит, прежде всего, иную свободу» (Вл. Лосский, «Мистическое богословие») и никаким творцам иных законов и законодателям иных совершенств (начиная с люцифера), духовную свободу эту у человека не отнять, пока сам он свободно не отдаст ее за очередную чечевичную

Кем был Иисус Христос?

[436x322]

Музыка космоса / Don Davis & Frank Hettick +
 

[232x180]

Кто диктовал историю о чайке? Контакты с неведомым

[240x166]
О некоем голосе, который однажды произнес загадочные слова: «Чайка по имени Джонатан Ливингстон», — рассказывал американский писатель Ричард Бах. Туманным утром, будучи совсем молодым, он прогуливался по берегу калифорнийского канала Бедмонт Шор, и когда прозвучала эта фраза, что-то заставило его, профессионального летчика и малоопытного любителя словесности, поспешить домой, сесть за письменный стол и начать запись некоего видения, которое воссоздавалось перед его внутренним взором наподобие киноленты.. ...

АМОН ХНУМИТ ХАТ ШЕПСЕТ

[600x382]

кто же, скажите мне пожайлуста, не знает женщину-фараона Хатшепсут? оказывается, мало кто. её историческая персона породила множество различных кривотолков и фантастических небылиц. имя её иногда отождествляют с нефертити, что есмь грубейшая историческая ошибка! но, я не буду приводить здесь все вымыслы неучей. зачем марать на них свой пост?
так вот, одно из самых извесных имён в многовековой истории Древнего Египта и пожалуй самой одиозной и неординарной фигурой была и остаётся Хатшепсут. хотя сейчас, пожалуй, она меркнет пред так называемым "величеством" так называемой "царицы" нефертити, жены "фараона" эхнАтона, в наших современных глазах. к сожалению. что можно сказать об этой, несомненно великой, женщине? а сказать можно многое. итак, начнём.
итак, её имя было АМОН Хнумет Хат Шепсет (АМОНа Супруга Первая Почитаемая). после коронации добавилось тронное имя РА МААТ ка (Маат ка РА). как короновали женщину - можно только догадываться, ведь ритуалы при коронации исполнялись царём - мужчиной, все речи и церемонии в мужском роде от лица мужчины. вероятно тогда и возникла идея у собиравшихся посвятить её в царские венцы, провести коронацию как обычно, облачив Хатшепсут, тогда ещё царицу, в царские мужские одежды. однако, как мне думается в жизни она не ходила в мужских одеждах. ведь, была традиция изображения царя - Сына ХОРа, унаследовавшего его, ХОРа, престол. соответственно, и Хатшепсут, став царём, именно коронованным царём, должна была хотя бы на изображенях принять облик одного из Сыновей ХОРа - Его наследника. естественно, при таком подходе, царица изображалась с мужской фигурой, в царских облачениях и естественно, на этих изображениях вы не найдёте у неё того, что даже на изображениях, отличает мужчину от женщины. я говорил сейчас о женской груди. перед своей коронацией изображения показывают Хатшепсут довольно красивой дамой, с красивой фигурой и грудью. однако после коронации это всё исчезает. всё, она больше не царева жена и тем пачее не женщина, - она фараон - Сын РА и наследник престолов ХОРа. традиции - упрямая вещь, особенно, когда они насчитывают историю в несколько тысяч лет!


[450x600]
женская статуя Хатшепсут из храма Дейр-эль-Бахри

далее. Хатшепсут - внучка основателя 18 династии и Нового царства АЙХмоса 1 (Яхмоса 1), она родилась от брака ТХОТИмоса 1 (Тутмоса 1) и царицы АЙХмос (Яхмос). её младшие сводные братья Уаджмос, АМОНмос умерли в младенчестве, остался ТХОТмос 2 (Тутмес 2), слабый и нездоровый, ставший позже царём и её мужем, и родная сестра Ахбит Нефру. также, предположительно, был ещё сводный брат РАмос от её отца ТХОТмоса 1 и одной из его жён МУТнеферт. так вот, в следствии смерти её младших сводных братьев, всех, кроме ТХОТмоса 2, она выходит именно за него за муж и становится его главной женой - Царицей. правление ТХОТмоса 2 длилось немногим менее четырёх лет, но за это время у царственной четы появились на свет две дочери РА Неферу (или НефруРА), ставшая позже верховной жрицей АМОНа - "Супругой Бога" и женой ТХОТмоса 3 (Тутмос 3), браком с которой он окнчательно узаконил свои права на престол и, находящаяся под вопросом (оспаривается материнство Хатшепсут), РА мерит Хат Шепсут.
эпоха, предшествовавшая приходу Хатшепсут к вершине власти, была нелегка. Египет только начал оправляться от ущерба, причинённого ему гиксосским владычеством. около 1760 г. до н.э. Двуречье вновь объединилось под властью вавилонского царя Хаммурапи. наступает трёхсотлетний период древневавилонского царства, просуществовавшего гораздо дольше, чем все вместе взятые предшествовавшие ему царства Двуречья и достигшее наибольшего могущества и централизации. в 19 веке в Малой азии образуется хеттское государство, в 17 веке оно усиливается и вступает в борьбу с Вавилоном за господствующее положение в Передней Азии и в 1595 г. хетты даже захватывают Вавилон. активными участниками этой борьбы становятся племена субарейцев и хурритов, родственные урартам Закавказья. они проникают в Сирию и палестину и смешиваясь с семитскими племенами отчасти подчиняют их себе. не в силах одолеть вавилонян и хеттов и теснимые ими, гиксосы нападают на Египет и захватывают его и около 1650 г. до н.э., образовывают свою династию царей - 15 и 16. Манефон рассказывает, что нападение застало египтян врасплох настолько, что они вообще и не сопротивлялись и отдали без боя Мен Нефери (Мемфис)! захватчики поселяются в Дельте Нила и оттуда в течении около ста лет правят Египтом. Среднее

АМОН ХНУМИТ ХАТ ШЕПСЕТ. часть 2.

[600x390]

продолжим беседу о деяниях царицы Хатшепсут
в 1482 г. до н.э. (или в 1516 г. до н.э.) Хатшепсут направляет широкоизвесную экспедицию в Пунт, полулегендарную Та Натре, "Землю Бога". египтяне уже плавали туда, однако путь туда был подзабыт в предшествующие века и товары пунтийцев изредка попадали в Египет лишь через руки посредников.
пять тридцативёсельных коробалей, 210 матросов - экспедиция описана в надписях и наглядно изображена на барельефах знаменитого хра­ма Дейр-эль-Бахри - это самое подробное сооб­щение о Пунте во всей древнеегипетской литературе. на кораблях располагались отряды войск. один из кораблей вез огромную каменную статую царицы, которую собира­лись установить в "Земле бога". флотилия двинулась по Нилу и древнему каналу, соединявшему Нил с Красным морем, затем вдоль берегов Красного моря направилась на юг.
во главе экспедиции был поставлен "царский посол" Нехси, который по прибытии в Пунт вступил в переговоры с "ве­ликими" (вождями) этой страны. на стенах храма Дейр-эль-Бахри изображена встреча "царского посла" вождем пунтян Париху, его женой, детьми и слугами. стихотворная надпись, поясняющая изображение, гла­сит: "вот приходят великие страны Пунт со склоненной головой и поклонами, чтобы принять это войско царя. воздают они хвалу владыке богов, АМОН РА. говорят они и просят мира: "прибыли вы сюда зачем? в страну эту неведомую людям, спустились ли вы по небесным путям? приплыли ли вы по водам земли? или по морю Страны Бога? или следовали вы за РА?" египтяне, хотя среди них и находились отряды сол­дат, обходились с жителями Пунта миролюбиво и любез­но. по словам надписи, даже мирровое деревце удостоилось приглашения посетить Египет. египетские мореплаватели говорят: "отправляйся с нами, дерево мирра, находящееся в стране Пунт, к дому АМОНа, там есть для тебя место. процветай для царицы РА МААТ Ка в её парке, у дома ее бога, согласно приказу ее отца".надпись и иллюстрирующие ее изображения показы­вают, как египтяне "рубят черное дерево в очень боль­шом количестве", собирают мирру "в большом количест­ве на горных террасах", выкапывают и переносят к бере­гу мирровые деревца, причем передние и задние носильщики обмениваются репликами. со своей стороны вожди пунтян также принесли цар­скому послу золото и мирру; соответствующее изображе­ние снабжено пояснительной надписью.
возвратившись в Египет, экспедиция доставила ог­ромное богатство: золото в виде колец, "необработанное зеленое золото страны Аму" (Азии), электрум, малахит, лазурит и другие самоцветы, черную крас­ку для глаз (очевидно, сурьму), мирру и 31 живое мирро­вое дерево, ладан, благовоние "ихмут", благовоние "хекену", "сит" (корицу), благовонный тростник "тейшепс" (или тиш-пес), черное и другие ценные породы дерева, бивни сло­нов, "шкуры южных пантер", живую пантеру, павианов и других обезьян, борзых собак, скот и прочее.

[600x469]

на стенах Дейр-эль-Бахри богатства, доставленные этой экспедицией из Пунта, фигурируют много раз в виде изображений и в пояснительных надписях. "ни разу по­добное этому не было доставлено для какого-либо фарао­на, жившего со времен древности". это заявление отражает невидан­ный прежде успех египетского экономического и полити­ческого влияния в Тропической Африке.
все перечисленные предметы, несомненно, сомалий­ского и эфиопского происхождения (включая "необрабо­танное зеленое золото страны Аму", или "азиатское зо­лото"), все они могли быть добыты на месте, на самом побережье, разве только золото было доставлено из внут­ренних областей континента. как показали исследования, из Северной Эфиопии происходила также большая часть обсидиана, найденного в Древнем , Египте. часть приве­зенных ценностей участники экспедиции добыли своими руками, например живые мирровые деревца и дорогие породы дерева. может быть, своими руками они добыли часть мирровой и другой ароматной смолы, а так­же слоновой кости и леопардовых шкур; возможно, сами египтяне ловили в Пунте обезьян. но многие ценности, прежде всего золото, а также традиционные предметы вы­воза из Пунта: благовонные смолы, слоновые бивни, лео­пардовые шкуры, борзых собак - египтяне могли полу­чить в основном от

ХАТШЕПСУТ, часть 3, заключительная

[600x450]
продолжим вспоминать эпоху Хатшепсут.
теперь можно рассказать и о её окружении. как я уже говорил, Хатшепсут поддерживала большая часть двора, настроенных против истощающих войн и выступающие за дипломатические решения конфликтов. после прихода Хатшепсут к вершине власти, они заняли самые влиятельные должности и стали для неё надёжной опорой. самый близкий сердцу царицы человек, ей опора в течении более чеи полутора десятков лет и её фаворит, был СенМУТ, или СененМУТ. надпись в его первой гробнице в Шейх абд эль-Курне называет его родитилей: "отец его РАмос и мать его, хозяйка дома, Хатнефер". отец его был простым писцом. родился он в Гермонтисе.
[444x600]
саркофаги родителей СененМУТа

извесны братья СенМУТа. старший из них Сенмен, имел различные придворные титулы, так как был великим воспитателем РА Неферу, дочери Хатшепсут, а когда-то и самой царицы. два его других брата были людьми совсем скромные по положению. у СенМУТа было две жены, но не было детей. он никогда не был военным, поэтому и был в рядах противников войны. сначала СнеМУТ был обычным жрецом Бога МОНТУ, потом стал Начальником хозяйства АМОНа. в храме АМОНа получил следующие должности: Великий (или большой) начальник Дома АМОНа, Начальник житницы АМОНа, Начальник рабов АМОНа, Начальник работ АМОНа и прочие. при правлении Хатшепсут стал Великим начальником Дома (хозяйства) Хатшепсут, Великий начальник Дома РА Неферу, Слугой Супруги Бога и Слугой Дочери Царя (РА Неферу). после оффициальной коронации стал Визирём Верхнего Египта. далее благосклонностью царицы был назначен Воспитателем Дочери Царя, Госпожи Обеих Земель, Супруги Бога РА Неферу.
прославленное в веках творение СенМУТа как зодчего - это уже оговоренный нами храм Хатшепсут в Дейр эль Бахри, постройкой которого он руководил лично. также была рганизация вырубки, перевозки и установки обелисков в Ипет Исит (карнак) - самых больших обелисков за всю историю Египта. также известно, что вырубку одного обелиска постигла неудача - он треснул, и почти готовое изделие так и осталось лежать в каменоломне на радость учёных, которые могут проследить за ходом столь масштабной работы. хотя, радуются ещё и псевдоучёные уверяя нас, что обелиски ну никак не могли построить "столь примитивные египтяне". но эти даже не достойны упоминания. СенМУТ не дожил до конца правления своей столь любимой царицы. пожелав похоронить своё телесное тело в гробнице, находящейся у подножия храма Хатшепсут. вторая его усыпальница в Курне, ТТ 71. обе весьма существенно разрушены.
[495x600]
СененМУТ и его воспитанница РА Неферу

остаётся всё-же загадкой, а для любителей посмаковать, - не дающей покоя тайной, были ли они с царицей любовниками. даже ежели и так, то древнеегипетских записей об этом не осталось, да и вряд-ли они были! египтяне не любили сплетен вокруг своих правителей, а тем более записывать их. это только американцы могут растрезвонить на весь мир о грешке своего президента с молоденькой похотливой толстушкой, тем самым опорочив и осмеяв не его, а всю свою систему. египтяне бы до такого не додумались. наверное у них были чувства друг к другу, но это были такие чувства, красивее и тоньше, такие, о которых сейчас уже забыли под огромной кучей похабной грязи, превращающей женщину в какой-то ширпотреб, которая льётся тоннами на нас ото всех средств массовой информации
ещё одним её сторонником, пожалуй самым могущественным из всех, был ХапуСенеб, бывший одновременно визирем и верховным жрецом АМОНа, таким образом он соединил в своем лице всю власть административного правительства и всю власть сильной жреческой партии, ставшей на сторону Хатшепсут. его друг и соратник Нехси занимал пост Главного Казначея, Тити был Хранителем серебряной и золотой сокровищницы. но этот пост посвящён царице Хатшепсут, а не её вельможам, поэтому я ограничусь вышесказанным.
в итоге сей краткой исторической справки о царице-фараоне Хатшепсут, подошло время поговорить о её вознесении к небесам, смерти. подготавливаясь к пережоду в иной мир, царица не только возвела заупокойный храм. она также выстроила для себя две гробницы. первая, расположеная она в скалах Вади Сиккат Така эль-Зейд, южнее храма в Дейр эль-Бахри, была начата для неё как для царицы, однако так и не была окончена, потому как в дальнейшем Хатшепсут стала царём.

ШАМБАЛА СИЯЮЩАЯ Николая Рериха

-Лама, расскажи мне о Шамбале!
- Но ведь вы, на Западе, ничего не знаете о Шамбале и не хотите знать. По всей вероятности, ты спрашиваешь лишь из любопытства, и напрасно произносишь это священное слово.
 

[480x272]
"Песнь о Шамбале" 1943

-Лама, я не случайно спрашиваю тебя о Шамбале. Повсюду люди знают об этом великом символе под различными названиями. Наши учёные собирают каждую искорку об этом замечательном царстве. Чома де Кёрёш знал о Шамбале во время своего длительного посещения буддийских монастырей. Грюнведель перевёл книгу известного Таши-ламы, Пелден Еше, о «Пути в Шамбалу». Мы чувствуем, что под сокровенными символами скрыта великая истина. Воистину, ревностный учёный жаждет узнать всё о Калачакре.

-Так ли это, ведь некоторые из ваших соотечественников оскверняют наши храмы? Они курят в наших святилищах; они не только не понимают, но и не хотят почитать нашу веру и наше учение. Они насмехаются и издеваются над символами, значение которых они не могут постичь. Если бы мы посетили ваши храмы, мы вели бы себя совершенно иначе, потому что ваш великий Бодхисаттва, Исса, воистину возвышенный дух. И никто из нас не стал бы осквернять учение милосердия и справедливости.

-Лама, только полный невежда и глупец стал бы насмехаться над вашим учением. Все учения справедливости как бы сходятся в едином святилище. И никто, будучи в здравом уме, не станет осквернять священные места. Лама, почему ты считаешь, что основное учение Благословенного неизвестно Западу? Почему ты полагаешь, что мы, на Западе, не знаем о Шамбале?

-Лама, и на моём столе ты можешь найти Калачакру, Учение, которое великий Атиша принёс из Индии. Мне известно, что если высокий, уже подготовленный дух слышит голос, произносящий Калагия, то это есть зов в Шамбалу. Мы знаем, какой Таши-лама посетил Шамбалу. Нам известна книга настоятеля монастыря Утайшаня «Красный путь в Шамбалу». Мы даже знаем монгольскую песню о Шамбале. Кто знает, быть может нам даже известно многое, что ново для тебя. Мы знаем, что совсем недавно молодой монгольский лама издал новую книгу о Шамбале.

Лама изучает нас своим пронизывающим взглядом. Потом он говорит:

-Великая Шамбала далеко за океаном. Это могущественная небесная страна. Она не имеет ничего общего с нашей землёй. Зачем и почему вы, земные люди, интересуетесь ею? Лишь в некоторых местах, на Крайнем Севере, можно видеть сияющие лучи Шамбалы.

-Лама, мы знаем величие Шамбалы. Мы знаем, что это неописуемое царство реально. Но мы также знаем о реальности земной Шамбалы. Мы знаем, как некоторые высокие ламы отправлялись в Шамбалу, и что на своём пути они видели обычные физические предметы. Мы знаем рассказы о бурятском ламе, о том, как он был проведён через очень узкий тайный ход. Мы знаем, что другой пришедший видел караван горцев с солью из озёр на самой границе Шамбалы. Более того, мы сами видели белый пограничный столб одной из трёх границ Шамбалы. Потому не говори со мною лишь о небесной Шамбале, но и о Шамбале земной; ведь ты, так же как и я, знаешь, что Шамбала земная связана с Шамбалой небесной. И на этом звене оба мира соединяются.
 

[640x352]
"Бэда-проповедник" 1945

Сергей Бодров (младший).

Сергей Сергеевич Бодров (27 декабря 1971 года — 20 сентября 2002 года) — российский режиссёр, актёр, сценарист. Исполнитель главных ролей в фильмах «Кавказский пленник», «Брат», «Стрингер», «Восток-Запад», «Брат 2» и «Медвежий поцелуй», ведущий телепрограммы «Взгляд» и проекта «Последний герой». Пропал без вести вместе со съёмочной группой во время схода ледника Колка в Кармадонском ущелье, где проходили съёмки фильма «Связной».

 

[показать]

Еленина и Нибиру - вестник и суд

1000 имен Бога

[600x484]


В природе, действительно, всё можно объяснить без всякой помощи Бога,
одними законами природы, - всё, кроме существования природы и её законов
А.И. Веденский

Читая Библию, мы обнаруживаем множество Божественных имён (Яхве, Саваоф, Отец Небесный, Господь...). Этой же традиции следуют другие религии. Бог никогда не имеет одного имени, Он всегда именуется большим количеством имён. Это так же, как у каждого из нас: и имена и прозвища в соответствии с возрастом, положением и возможностями (например, Геночка, Генуля, Геннадий, Гулливер, Геннадий Петрович, шеф, отец, дедушка, дед, старик, ЭТО Я). Божественные имена Бога со Всесвятым Духом проявленного в Троице, разбросаны по Писаниям в форме имён, которые есть выражение определённой ипостаси в виде высших энергий, вибраций и могущества, которые излучает АБСОЛЮТ. Почему АБСОЛЮТ? Да потому что все религии называют Бога именем АБСОЛЮТ: от Вед и индо-славянской магии до христианства и классической немецкой философии. Однако следует точно ведать имена Бога от его магических имён-прозвищ, ведущих в Антимир. Из Псалма 68:36-37, можно ведать, что знания Господа через Его имена помогает нам принять нам наше богатое наследие в Нём и быть проводником Его характера. "Иные - колесницами, иные - конями, а мы - именем Господа, Бога нашего хвалимся" (Пс. 19:8).

Каждому человеку духовного чина Уделов Господа Бога Вседержителя они приходят в своей определённой последовательности вибрационно приспособленные для этого человека. Божественные имена используются в различных жизненных ситуациях и человека, и государства, ибо "Без Меня не можете делать ничего" (Иоанн 15:5). "Всякий, кто призовёт имя Господне спасётся" (Рим. 10:13) - именно этот смысл вкладывается в понимание вибрационно-резонансного взаимодействия между человеком и именем Господа. Известно, что по Каббале, имеется 72 Главных Божественных имени; по Исламу таких имён 99; в индо-славянской школе 4032 имени; 357 имён - символ абсолютного в Буддизме. Вообще, в индуизме число богов составляет 33 млн., из которых в Ригведе подробно описываются только 33.

Здесь мы приводим некоторые Божественные имена в следующей иерархии:

1. БОГ - "Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей!" (Второзаконие 32:39; 1-ое Царств. 2:6-10; Исайя 45:6-7);

ВСЕБЛАГИЙ БОГ СЛОВО

БОГ ОТЕЦ, ОТЕЦ НЕБЕСНЫЙ

БОЖЕ ОТЦОВ - "Славлю и величаю Тебя, Боже Отцов моих, что ты даровал мне мудрость и силу..." (Даниил 2:20-23)

БОГ - ВСЕСВЯТЫЙ ДУХ

БОГ СВЕТА

АБСОЛЮТ

АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА

БОГ БОГОВ; ВЛАДЫКА ВЛАДЫК - "Господь, Бог ваш, есть Бог Богов и Владыка Владык, Бог великий, сильный и страшный" (Второзаконие 10:17)

ПРАОТЕЦ ОТЦОВ

БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ГНОСИС

ОБЩНОСТЬ-СО-ВСЕМИ

ВЕЧНО СУЩИЙ, ПРИСНОСУЩИЙ (Дан. 4:31)

ВЕЧНОЕ КОЛЕСО

ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ (Пс. 135:3)

БОГ - ЖИЗНЬ (Иоанн 14:6)

БОГ - БЛАГОЕ (Мф. 18:17)

БОГ - ПРЕКРАСНОЕ (Псалом 26:4)

БОГ - ПРЕМУДРОСТЬ (Кор. 1:21)

БОГ - ВОЗЛЮБЛЕННОЕ (Пс. 5:1)

БОГ - ВЕЧНОЕ БЫТИЕ (Пс. 21:33)

БОГ - СВЯТОЕ СВЯТЫХ (Даниил 9:21)

БОГ - ОСНОВАНИЕ ВЕКОВ (Пс. 13)

БОГ - ПОДАТЕЛЬ ЖИЗНИ

БОГ - СЛОВА СЛОВ

БОГ - РАЗУМ РАЗУМОВ

БОГ - ВЕНЕЦ (Исх. 23:5; 7:9)

ЯГВЕ (ЯХВЕ) ЭЛОХИМ - повелитель потока времени и пространства. Яхве (Я есть сущий) - владыка неба и земли; в Библии чаще всего встречается (6823 раза). Имя Яхве использовано в Библии (Быт. 2:4) рядом со словом Элохим

ЯХВЕ-РАА, РОЭ, ПАСТЫРЬ- "Господь Пастырь мой! Я ни в чём не буду нуждаться" (Псалом 22:1); Бог - Пастырь, а мы - Его народ и овцы паствы Его (Пс. 22:1; 99:3)

ЯХВЕ-ИРЕ - Бог усматривающий, не только может привести человека от смерти к жизни, но и заботится в повседневной жизни (Быт. 22:1-19)

ЯХВЕ-ЦИДКЕЙНУ - Бог оправдания наша (Иер. 23:6)

ЯХВЕ-РАФА - Великий Лекарь, Господь исцеляющий, исцеление различных недугов и не только телесных (Пс. 102:3)

ЯХВЕ-САВАОФ - Господь Силы - это имя встречается 135 раз у пророков Захарии и Иеремии

БОГ-ТЕНГРИ - Бог неба у монголов(помогал Чингисхану)

БОГ ИАКОВЛЕВ - "Да услышит тебя Господь в день

Астромузыка

[500x400]

Исследования современных ученых предполагают, что физическое тело человека - это биологический компьютер. Система меридианов в теле это материнская плата компьютера, мозг - процессор,ДНК - программное обеспечение. Реальность это голограмма, которая декодируется в различных диапазонах.

Человек излучает звук, который зависит от его внутреннего состояния Частотные параметры этого звука притягивают ситуации и людей, которые имеют аналогичные параметры.

Существует наука астромузыка которая позволяет узнать из гороскопа звук, данный человеку при рождении. Эти знания описаны в музыкальных системах Индии, Китая и Греции.

В музыкальной культуре Древней Индии сопоставляли 7 основных звуков индийского лада с 7-ю энергетическими центрами (чакрами) в человеке, 7-ю планетами, 7-ю "тонкими" телами человека.

[600x194]

В мантра-йоге сказано, что звук - это форма всех видов энергии. Сознанию каждого человека отвечает своя мелодия или мантра. С ее помощью мы получаем возможность пробудить все наши внутренние силы. Посредством звука мы можем направлять энергию нашего сознания туда, куда нам нужно, и связывать их с тем, к чему мы стремимся.
Учение Древней Индии позволяет осуществлять восстановление на тонком уровне какого-либо больного органа, а также гармонизировать весь организм при помощи звука.

В Китае: легендарные музыканты своей игрой усмиряли ветры и обуздывали жар Солнца, под влиянием их музыки за короткое время прорастали зерна, фантастическими темпами развивались живые организмы.
В Древней Греции математик Пифагор говорил своим ученикам, что позвоночник человека похож на свирель, в которой имеется семь отверстий - семь нот. Эти отверстия служат для выхода духа, играющего на позвоночнике. Отверстия называются чакрами. Пифагору принадлежит учение о "музыке сфер": он утверждал, что движение каждого небесного тела через космическое пространство рождает звук.

[359x505]

Тонкое строение человека включает: семь Тонких Тел (полей), семь энергетических центров - чакр и три центральных энергетических канала - Сушумна, Ида, Пингала. Каждое из Тонких Тел имеет шарообразную форму вокруг физического тела и может быть определено методом биоэнергоинформационной и астрологической диагностики.

Чакры это главные энергетические центры, которые посредством вибраций связаны с Тонким Миром.
Они излучают свет и соответствуют определенному звуку и ноте гороскопа. Каждая чакра управляется определенной планетой Солнечной системы. В них накапливается Тонкая энергия, которая через нервные сплетения и эндокринные железы передается группе органов и поддерживает их жизнедеятельность.

В гороскопе можно увидеть особенности строения тонких тел и чакр человека.

При помощи астромузыки можно перевести эти особенности в звуковые последовательности под названием аудиоматрицы гороскопа. Они помогают нам привести распорядок жизни в гармонию с космосом через посредство звезд и планет тем самым увеличив ауру.

Аудиоматрицы гороскопа отвечают определенным чакрам и планетам. Каждая отвечает за определенные события. Звуки гороскопа являются индивидуальными звуковыми кодами активации чакр и тонких тел человека. Переходя на компьютерные термины, это программы, которые передаются при помощи звука.

Ухо человека является модемом, подключенным к телефонной линии. Оно декодирует звуковые сигналы в понятные физическому телу – компьютеру- команды..

При прослушивании аудиоматриц гороскопа звук человека приходит в резонанс с параметрами, которые были заданы при рождении. Вследствие этого притягиваются нужные люди и события, которые помогают ему в развитии. Аудиоматрицы гороскопа звучат колоколами. Это связано с тем что форма колокола и форма его сигнала аналогичны форме чакр.

Кроме того, звук, издаваемый колоколом, обладает чудесной силой. Это знали древние египтяне, ассирийцы, вавилоняне, перуанцы и индусы использовали колокола в различных религиозных обрядах. Ученые обнаружили, что уникальная спиралевидная траектория звука, получающаяся при ударе в колокол, оказывается губительной для многих болезнетворных микробов. За счет специфического распределения мощности звуковой волны структуры микробных клеток приходят в резонанс и разрушаются Чакры представляют собой постоянные лептонные образования, по форме похожие

... крылья ...



-



У нее были крылья. А он не знал, вернее не хотел верить.
Она умела летать. А он и знать об этом не хотел. Спуская ее каждое утро с лиловых облаков, он говорил:
- Не выдумывай, глупышка. Ты не умеешь летать.
А она не обижалась. И снова улетала. Бродила одиноко по облакам, бросала солнце как мяч. Ловила мечты людей и играла ими словно песком, пропуская их сквозь нежные пальцы.
Но приходил он. Он был старше ее, он не умел летать. Он находил ее, потому что у него были связи.
Она убегала от него, игриво смеясь и окунаясь в очередное облако. А ему стоило щелкнуть пальцами, как две большие, хищные птицы, останавливали ее.
У нее была детская душа. Она любила полевые ромашки. Он находил тону ромашек. Осыпая ее с ног до головы.
Но она не смеялась.
Она смотрела на них. Крупные, садовые, бездушные цветы веяли холодом также как и он.
Она была ветром. Каждую ночь летела она к звездам, отправляя им воздушные поцелуи.
Звезды сплетали ей венок и предлагали остаться с ними.
Но приходил он.
- Не выдумывай, глупышка. Ты не ветер, - говорил он.
Она любила дождь.
Она пробиралась сквозь капли, к самому сердцу дождя. Она была радугой.
Она рисовала ее цвета, окуная кисть в лужи. Она рисовала город.
- Не выдумывай, глупышка. Ты не радуга, – говорил он.
У нее было сердце поэта. Она подбрасывала его в облака и окунала в воду. Она любила поэзию…
- Не выдумывай, глупышка, – говорил он. – Ты не поэт.
Она любила рисовать.
Окунет как-то кисть в акварель и нарисует закат.
Потом подарит его людям. Но приходил он:
- Не выдумывай, глупышка. Ты не художник.
Однажды она улетела. Улетела навсегда.
Оставив крылья. А может, ушла. Босиком, собирая ромашки и вплетая их в волосы.
Он остался один…
Он брал ее кисти и пробовал рисовать закат. «Я не художник», - подумал он.
Он пробовал писать стихи. Рвал бумагу и думал: «Нет, я не поэт».
Он рвал ромашки, смотрел на звезды, раскрашивал радугу, окуная кисть в лужи.
Ходил по лиловым облакам.
Потом взял ее крылья.
Встал на самое высокое облако.
Рванулся вниз.
«Я не умею летать», - подумал он.
---
 

О Мишикоатль и Луне."Легенда.

[600x375]

Луна - единственный естественный спутник Земли. Она образовалась из обломков, которые выбросило в космос при падении на нашу планету другого небесного тела. Метеориты оставили на ее поверхности бесчисленные кратеры. От самых молодых кратеров как бы расходятся лучи — светлые полосы грунта, разлетевшегося во все стороны при ударе.

Более темная лава (расплавленная порода), прорываясь из недр Луны, постепенно заполняла углубления. В старину астрономы думали, что эти ровные участки — дно высохших водоемов, поэтому и назвали их морями. В 1959 г. один из первых советских искусственных спутников сфотографировал «обратную» сторону Луны, не видимую с Земли. Оказалось, что почти все моря сосредоточены на обращенной к нам поверхности.

Лунное притяжение в шесть раз слабее земного. Этого недостаточно, чтобы удерживать атмосферу, поэтому небо на Луне всегда черное, даже днем. Отсутствие атмосферы приводит также к резким перепадам температуры: освещенные солнцем участки разогреваются до 117°С, а попавшие в тень остывают до - 153°С.

[600x480]МИФЫ и СКАЗАНИЯ о ЛУНЕ.

Происхождение названия - в римской мифологии Луна (Luna) богиня ночного света. Культ Луны был вытеснен культом Дианы - которая считалась воплощением ночного светила.

РАССТОЯНИЕ ОТ ЗЕМЛИ - 384401 км
ДИАМЕТР - 3476 км
МАССА - 1,2% МАССЫ ЗЕМЛИ
АТМОСФЕРА - ОТСУТСТВУЕТ
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ СУТОК (ЧИСЛО ЗЕМНЫХ СУТОК)
И ЗВЕЗДНЫЕ (ПЕРИОД ВРАЩЕНИЯ), и СОЛНЕЧНЫЕ: 29,5

По поводу затмений Луны очець стройная-версия имелась у индейцев-ацтеков, и её может прочитать любой желающий на огромном базальтовом блоке, теперь хранящимся в археологическом музее города Мехико.

Главный небесный персонаж — белая облачная змея Мишикоатль—..живет среди звёзд. Это настоящее пернатое божество с видом весьма гордым и пышными перьями, украшающими его как по всей длине равномерно, так и в особо представительных местах— на голове, спине и на лапах. Основные земные дела змея давно закончила, поучаствовав и в сотворении людей, и в борьбе сил света с армией тьмы, и во многих других мероприятиях, и теперь в основном бездельничала, пребывая в бесконечно затянувшемся стопоре, вытянувшись во всю длину где-то там, среди звёзд.

Но изредка на облачную змею нападал стих. Отчего такое случалось, в том путались и сами ацтеки, невнятно что-то толкуя о несовершенстве человеческой природы и всяческих за это карах и наказаниях. Но так или иначе, а в один не особенно прекрасный день, а точнее в ночь змеевидное божество вдруг просыпалось и начинало бить хвостом и извиваться кольцами.

И это через всё небо! При этом жуткий мерцающий взгляд змеи медленно и методично обозревал окрестный космос до тех пор, пока не упирался в повисшую над землёй красавицу — Луну. Тут действия небесного пресмыкающегося сразу преобретают целенаправленный характер и в абсолютной тишине со сноровкой истинного удава Мишикоатль начинает приближаться к ничего не подозревающей Луне.

Вот открывается чудовищная пасть, вот блещут во мраке страшные зубы, и вот уже бедняжка-Луна начинает исчезать в жуткой утробе небесного божества. А внизу в это время переполох и паника. Рядовые ацтеки штурмуют храмы, рыдают и разрывают одежды.
Дело в том, что и Луна — весьма важное божество, потеря которого грозит стране мором и разорением, поэтому поведение облачной змеи вызывает бурный протест и требование к жреца,м немедленно принять меры.

Жрецы единственные сохраняют полную невозмутимость и, дождавшись, когда Луна будет проглочена совсем, заявляют, что сделать ничего нельзя, поскольку ацтеки сами виноваты и пусть сами теперь Луну и выручают.

[600x399]

Однако, поломавшись немного, меры-таки принимают, Мишикоатль одумывается и совершает процесс в обратной последовательности. Луна, как ни в чём ни бывало, снова изливает на простирающийся под ней мир свой тихий серебристый свет, жрецы срывают аплодисменты, а белая облачная змея, получив отступное, снова заваливается среди звёзд в свою бесконечно долгую дремоту.