Год со святителем Феофаном Затворником.
10 июля
Из писем о духовной жизни
Как начинается в нас христианская жизнь?
Надобно нам уяснить себе, когда и как начинается истинно христианская жизнь для того, чтобы видеть, положено ли в нас начало жизни сей, и, в случае, если не положено, знать как положить оное, насколько это от нас зависит.
То не решительный еще признак истинной жизни во Христе, если кто-нибудь именуется христианином и принадлежит к Церкви Христовой. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство (Мф 7, 21). И не все те Израильтяне, которые от Израиля (Рим 9, 6). Можно быть в числе христиан и не быть христианином. Это всякий знает.
Есть момент, и момент весьма заметный, резко обозначающийся в течение жизни нашей, когда кто начинает жить по-христиански. Это тот момент, когда в нем начинают качествовать отличительные черты жизни христианской. Христианская жизнь есть ревность и сила пребывать в общении с Богом деятельном, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, исполнением святой воли Его, во славу пресвятого имени Его. Существо жизни христианской состоит в богообщении о Христе Иисусе Господе нашем, в богообщении, в начале обычно сокровенном не только от других, но и от себя. Видимое же, или ощущаемое внутрь нас свидетельство о ней есть жар деятельной ревности, исключительно о христианском богоугождении, с полным самоотвержением и ненавидением всего тому противного. Так, когда начинается сей жар ревности, тогда полагается начало христианской жизни; и в ком он постоянно действует, тот живет по-христиански.
о.Ярослав Шипов
МЕДАЛЬ
Рассказ
По окончании стажировки иеромонах Евгений был направлен в глухое село, да еще и жилье перепало за три километра в полупустой деревне. Изба оказалась старинной, большой и поначалу отцу Евгению необыкновенно понравилась: он любил все старинное и традиционное.
 [показать] |
| Татьяна Юшманова. На Севере. 2005 |
Его обвинили в сожительстве с некоей Анимаисой.
Святые апостолы в Британии
Вступил ли к нам из тьмы веков…
Святой и светлый Агнец Бог,
Явился ль Англии цветущей?
Уильям Блейк
| [показать] |
| Святой апостол Павел |
Легенды и факты
Одна из средневековых легенд гласит, что Христос вместе со святым Иосифом Аримафейским посещал английский город Гластонбери. У нас нет этому доказательств, но Церковь в Гластонбери издавна считается старейшей Церковью на острове Британии. Однако абсолютно точно то, что земли, находящиеся в районе устья реки Темзы, торговали оловом со Средиземноморьем еще задолго до того, как римляне основали в Британии свои поселения и, в частности, построили в середине I века город Лондон. Хорошо известно также о существовании торгового пути из Средиземноморья в Корнуолл. Из-за отсутствия фактов нам все же, вероятно, следует воспринимать это благочестивое предание об «Агнце Боге в Англии цветущей» лишь как образ, а не как достоверный факт. Возможно, эта легенда есть не более чем духовно вдохновляющая притча.
Согласно шотландской средневековой легенде, апостол Андрей посещал Шотландию. Надо сказать, что хотя нет доказательств, подтверждающих истинность этого позднего предания (записанного в Декларации Арброта в 1320 году и имеющего политический и националистический оттенок), но нет и доказательств, опровергающих это событие. Скорее всего, предание, рассказывающее о посещении апостолом Андреем Шотландии, не стоит понимать буквально: оно просто связано с пребыванием в этой стране части его мощей в первые века нашей эры, что является достоверным фактом.
Есть еще одна не заслуживающая особого доверия история, относящаяся ко II веку. Она связана с христианским племенным вождем из южного Уэльса по имени святой Люций. Согласно этому рассказу, святой Люций около 180 года отправил двух людей – святых Элвана и Мидвина – в Рим к папе Елевферию за миссионерами для просвещения Британии. Этих миссионеров звали святые Фугатий и Дамиан. Но об этих людях мы больше не знаем ничего. Наша проблема состоит в следующем: как нам отличить правду от вымысла? Давайте сейчас обратимся уже к достоверным фактам.
Василий Жданкин: «...примирить два народа»
[показать]
Зайдя как-то в музыкальный магазин, я наткнулся на диск Василия Жданкина «Б'ють пороги». Это же тот самый Жданкин, который на первом фестивале «Червона рута» в далеком 1989 г. в Черновцах получил Grand Prix и продемонстрировал широкой публике, что традиции настоящего кобзарского искусства бессмертны. Это тот самый Жданкин, который неожиданно для своего галичанского окружения приобщился к каноническому православию и запел по-русски.
В общем, имя это я знал давно, а вот песен его слышать как-то не приходилось. Впрочем, прослушав диск, я не только не разочаровался, но даже понял, что Украине есть чем гордиться. Потому не долго думая сел в автобус на Ровно— Кременец и через два часа уже был в гостях у славного кобзаря, который любезно согласился удовлетворить мое любопытство и ответить на несколько вопросов. Итак...
— Много времени утекло с тех пор, как после первого фестиваля «Червона рута» вас узнала вся Украина. Какие главные события произошли за этот период в вашей жизни и творчестве?
— После «Червоной руты» я объехал 22 страны и в конце концов сделал однозначный вывод, что нам там делать нечего. Нужно жить и работать здесь, для своих людей, своего народа. Потому что в большинстве стран наше народное искусство воспринимают, как в зоопарке экзотичного зверя. Я пришел к церкви и покинул шоу-бизнес. Это в корне изменило мое отношение к жизни, к людям, к тому, что я делаю. А еще я освоил профессию столяра. Не могу сказать, что в совершенстве, но умею что-то делать своими руками, и это доставляет немалую радость, до того неведомую. Кроме того, я научился немного работать на земле, что дало возможность другими глазами посмотреть на себя и свое творчество. Но самое главное — я сделал вывод о своем предназначении в этой жизни. Оно заключается в том, чтобы примирить два народа, которые на данный момент в ссоре, — русский и украинский.
Долой золотого тельца!
Священник Александр Шумский, Русская народная линия
Иерей Александр Шумский уверен, что капитализм в России перешел в стадию маразма …
[200x270]
На мой взгляд, никакого кризиса в стране нет. Кризис - это явление былых времен. Кризис - вещь нормальная, без него не происходит развития ни организма, ни любой системы. Когда организм или система преодолевают кризис, они становятся крепче. Федор Михайлович Достоевский нормально показал, как возрождаются люди, прошедшие кризис.
По моим представлениям, времена нормальных кризисов закончились где-то в конце 60-х начале 70-х годов прошлого века. Примерно с этого времени начинается самоуничтожение мировой системы жизни во всех ее аспектах и формах. Говоря языком фантастических блокбастеров, включился режим самоликвидации систем жизнеобеспечения. Прежде всего, это коснулось нравственной сферы. Разве правомерно сегодня говорить о кризисе нравственности? Нет. Потому что это уже не кризис, а почти завершившаяся гибель всех нравственных ценностей.
Протоиерей Димитрий Арзуманов: «Слава Богу, что голос православной общественности был услышан»
Известный священник о решении Министерства культуры запретить выдавать прокатные удостоверения порнофильмам …
[200x278]
«Эта победа - очень радостная новость, потому что мы вообще-то очень пассивные. Мы не возмущаемся, не протестуем, никак не реагируем на безобразия, которые творятся вокруг нас. К этому, видимо, все привыкли и поэтому продолжают такое творить», - заявил в интервью «Русской народной линии» известный московский пастырь, и.о. настоятеля храма святого праведного Иоанна Кронштадтского в Жулебино протоиерей Димитрий Арзуманов, комментируя решение Министерства культуры запретить выдавать прокатные удостоверения порнофильмам.
Как отметил отец Димитрий, «Слава Богу, что голос православной общественности был услышан и возымел действие на министра культуры, который принял соответствующие меры». «Это первый шаг. Вокруг нас много такого, что вызывает возмущение, негодование и порой недоуменное удивление. Чем больше мы будем протестно реагировать на подобное зло, тем меньше таких безобразий будет», - продолжил священник.
«Эта новость вселяет надежду на то, что наша борьба не бесполезна. Мы же воины Христовы, надо не просто так называться, а нужно воевать с неправдой, со всем тем, что насадил дьявол», - заключил отец Димитрий Арзуманов.
«Больно за русских»
Православные священнослужители подчеркнули, что политика закрытия сельских школ в итоге приведет к разрушению всего государства …
В Ульяновске уже неделю в знак протеста против закрытия пяти школ держат голодовку родители, учителя и выпускники этих учебных заведений, сообщает Regions.Ru. Губернатор пообещал отменить решение о закрытии двух школ, однако вряд ли это кардинально изменит ситуацию, поскольку по всей области планируется закрыть 20 школ, и еще столько же сделать филиалами других учебных заведений.
Такая ситуация характерна не только для Ульяновской области. До 1 ноября все местные власти по стране должны провести инвентаризацию бюджетных учреждений и окончательно определиться с их судьбой. Так, уже известно, что в Тульской области планируется закрыть 27 школ. В Рязанской области планируется закрыть 84 малокомплектные школы.
«Я причащаюсь с католиками, сохраняя свои православные убеждения»
Дмитрий Синяков, нынешний ректор Парижской семинарии иеромонах Александр, еще в 1999 г. признался, что, будучи послушником, участвовал в совместной Литургии с католиками …
[200x376]
На французском портале Мoinillon.net опубликована фотография вырезки из статьи номера от 6—11 мая 1999 г. католического еженедельника Тулузы (юг Франции) «La Croix».
В газете содержатся два небольшие интервью с тогдашними студентами факультета теологии католического института в Тулузе – монахом Брюно, членом Кармелитского ордена, и нынешним иеромонахом Александром (Синяковым), ректором Парижской семинарии (в миру Дмитрием Синяковым), а также их совместная фотография.
В газетной публикации будущий иеромонах Александр (Синяков) рассказал, как он причащался с католиками, будучи послушником доминиканского монастыря в Тулузе (перевод с французского). Тогда ему было 17 лет.
«Я приехал во Францию, чтобы познакомиться с католицизмом и чтобы быть способным действовать на благо экуменического диалога. Сначала я боялся немного католиков, так как в России их считают папистами-идолопоклонниками, представителями загнивающего Запада. Поэтому я решил с ними не причащаться. Но после контактов с преподавателями богословского факультета я полностью изменил свое мнение. Они намного более открытые, чем преподаватели православных семинарий, являющиеся сильными традиционалистами», - сказал он.
«Я узнал, например, что молодые французские католики, которые хотят в России делать то же самое, что и я, получают отказ в наших семинариях, или же они должны выдавать себя за православных. Я, в конечном счете, причащаюсь совместно с католиками, сохраняя свои православные убеждения», - добавил будущий иеромонах.
Западенцы, бандеровцы и советские
Каждый третий житель Львова называет себя «бандеровцем» по итогам социологического исследования…
Почти каждый житель Львова считает себя львовянином и украинцем. Девять из десяти опрошенных считают себя галичанами, восемь из десяти – западенцами. Каждый
[x190]
пятый опрошенный чувствует себя европейцем и каждый третий – бандеровцем. Об это сообщает сайт Focus.Ua.
Источник ссылается на социологический опрос компании "Социоинформ".
Вдвое меньше, чем бандеровцами, жителей Львова считают себя советскими людьми.
По словам директора "Социоинформа" Натальи Зайцевой-Чипак, чем моложе респонденты, тем больше среди них тех, кто идентифицирует себя с украинцами, галичанами, европейцами. И наоборот, чем старше львовяне, тем больше среди них "советских людей".
Это цитата сообщения Ланс_который_всё_рав Оригинальное сообщение
===
Вчера вечером вернулся из Оптиной.
Ощущение точно теперь в загранкомандировке. Слух и сердце до боли режет чуждая речь. Даже запах метро, так любимый мной раньше, кажется теперь предательски разлогающим. Домой шёл, словно нёс полный кувшин, осторожно, боясь расплескать.
Поднялась температура. Чувство, что благодать покидала меня... Или наоборот , что - то иное проникало в меня. Всю ночь снился один и тот же сон, что я в маленькой круглой башне. Усиленно штукатурю и укрепляю её из нутри и слышу чью то молитву. От смысла её продирал озноб и я просыпался, тресясь от холода. Пил воду, привезённую из источника Панфутия Боровского, засыпал и снова "штукатурил".
По привычке встал в половине пятого утра. Удивился, что не надо спешить на раннюю . Начал с молитвы Оптинских Старцев:
"Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день.
Дай мне всецело предаться воле Твоей Святой.
Во всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня.
Какие бы я не получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все Твоя Святая воля.
Во всех словах и делах моих - руководи моими мыслями и чувствами.
Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою.
Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая.
Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и всех событий его.
Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить.
Аминь. "
Одел старые джинсовые "доспехи" , "загримировался своим" и выскачил на улицу к "печенегам" .
Через несколько часов пошёл снег ....
Это цитата сообщения Ланс_который_всё_рав Оригинальное сообщение
Без заголовка
"... Зашёл попрощяться в скит. Кто сказал " тихая осень..." ???Выключите или сделайте её потише !!!
Сел на скамейку между музеем Льва Толстого и Достоевского. Прямо передо мной келия Преподобного старца Амвросия.
Расстановка как в шахматах! )))) Куда ходить ? .... Время предательски щёлкает. Полный цейтнот!
Вот и пролетело время, пора уезжать, а ответа так и не получил...
Отчего всё так происходит ? Почему "яко ненавижду та и люблю, а благая преступаю". Что дальше ? Всё по новой? Зареветь бы, да невозможно - толст панцырь окаменелого нечувствия огрубевшей моей души. А тут ещё эта осень! Скорее бы снег! Он как белый лист , даёт шанс начать писать на нем всё с начала ... Впрочем, слов то всё одно нет ... (
От домика скитоначальника в мою сторону шёл иеромонах. Я подошёл и поклонился под благословение. Наверное, вид у меня был, действительно, потерянный. Несколько мгновений я стоял , сложив руки и ждал, боясь взглянуть в его лицо . Монах положил мне руку на голову и прошептал молитву. Вместо ладони положил мне в руки свёрнутые трубочкой листы бумаги и быстро пошел в скитской Храм Иоанна Предтечи. Я вернулся на скамейку и начал читать. С первых же строк слёзы брызнули у меня из глаз и мурашки поползли по затылку.
«Это явная спекуляция на националистических чувствах»
Православные священнослужители о введении в Молдавии «Дня советской оккупации» …
«По своей сути это антироссийская акция. Это попытка вменения России как правопреемнице Советского Союза ответственности за то, что произошло в 1940 году. Это также очевидный жест противопоставления себя тому Русскому миру, о котором говорит святейший патриарх Кирилл», - заявил в интервью порталу Regions.Ru настоятель домового храма МГУ протоиерей Максим Козлов, комментируя сообщение о введении в Молдавии «Дня советской оккупации».
«Конечно, история конца 1930-х – начала 1940-х годов была трагической для всех народов, так или иначе вовлеченных в мясорубку Второй мировой войны. Но нет уже Советского Союза, ушли в прошлое и стали неактуальными коллизии, связанные с 1940 годом. Молдавия давно является независимым государством. Но, видимо, некоторые молдавские политики испытывают комплекс неполноценности в отношении собственной политической независимости и собственной государственности, неполноценности в связи с румыно-молдавскими отношениями и комплекс «маленького задиры» по отношению к странам Русского мира», - отметил он.
«Я думаю, что наша реакция должна быть однозначной. Мы не должны позволить вновь заговорить себя риторикой, возвращающей нас к Пакту Молотова-Риббентропа и событиям собственно 1940 года. Но мы должны дать понять, что если те или иные политические силы будут на этом настаивать, то и Россия будет рассматривать их как правопреемников румынских фашистов», - заключил протоиерей.
Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря на Новослободской, считает, что объявление событий семидесятилетней давности оккупацией вызвано не стремлением к восстановлению исторической справедливости и правды, а следованием современной конъюнктуре, стремлением получить какие-то барыши от этих спекуляций.
Мне стыдно смотреть в глаза людям
Открытое письмо организаторам выставки «Двоесловие/Диалог» …
На сайте «Православие.ру» архимандрит Тихон (Шевкунов) заявил о закрытии дискуссии по поводу выставки «Двоесловие/Диалог», предложив, видимо, в качестве подытоживающего, слово отца Максима Козлова.
С осени 2004 года по конец марта 2005 года я посещала заседания Таганского суда, на которых слушалось дело в отношении организаторов выставки «Осторожно, религия!». Осенью 2008 года я выступала в качестве свидетеля обвинения в том же Таганском суде по делу о выставке «Запретное искусство - 2006».
Меня глубоко опечалило сходство в аргументах организаторов и участников обеих выставок и доводах в заключительном слове отца Максима Козлова.
Священник утверждает, что зрители вычитали в работах принципиально несвойственный им смысл, что возмущаются люди, художественно неразвитые. Именно эту мысль, по моим воспоминаниям, проводили осужденные организаторы выставки «Осторожно, религия!».
В Биробиджане открылась православная летняя детская площадка
Биробиджан, 29 июня 2010 г.
 [показать] |
По православной традиции, – всякое дело начинать молитвой, – епископ Биробиджанский и Кульдурский Иосиф совершил для ребят в Никольском храме нашего города молебен. Перед началом молебна Владыка обратился со словом архипастырского назидания к воспитателям и педагогам, которые призваны организовать досуг детей в течение всего периода работы детской площадки. А ребятишки после соборной молитвы подошли к своему архипастырю за благословением на предстоящий месяц, который они собираются провести в церковной ограде.
В здании прихода святого Великомученика и Целителя Пантелеимона дети познакомились с комнатами, которые отведены для работы летней детской площадки, а потом в течение часа играли во внутреннем дворе, где артистами епархиального театра-студии «Образ» специально для этого дня была подготовлена спортивно-развлекательная программа.
Переизданы труды идеологов русского монархизма и консерватизма
«Институт русской цивилизации» выпустил сборники работ Государя Иоанна Грозного, архимандрита Фотия (Спасского), Д.А.Валуева, В.Н.Лешкова и Р.А.Фадеева …
[150x239]В книге «Иван Грозный. Государь» (400 с.), составленной В.Г.Манягиным, публикуются главные произведения Царя Ивана IV Грозного - великого русского мыслителя, создателя идеологии русской монархии - православного государства. «Личность грозного Царя сыграла выдающуюся роль в истории России. Своими решительными действиями он сумел подавить заговор части правящей элиты, ориентированной на подчинение России католической церкви и Западу. Заговорщики готовились убить Царя, уничтожить Православную веру и расчленить страну», - говорится в аннотации. [150x239]Также в серии вышел сборник трудов архимандрита Фотия (Спасского) «Борьба за веру. Против масонов» (400 с.), составленный В.Улыбиным. Как отмечается в аннотации, «в книге впервые, по архивным материалам, публикуются главные труды выдающегося церковного и общественного деятеля, богослова, архимандрита Фотия (Спасского) (1792-1838). Православный подвижник, аскет, носивший на теле вериги, он бесстрашно обличал господствовавшие в обществе пороки и заблуждения в вере. Начало общественного служения Фотия совпало с широким распространением в дворянских кругах масонских лож и еретических мистических учений, главными последователями которых были самые влиятельные лица империи. Фотий бросил вызов всем этим высокопоставленным еретикам, раскрывая антиправославный характер их деятельности в записках, адресованных самому Александру I. Через своих учеников и почитателей подвижник собирал сведения о деятельности масонских лож, составлял списки масонов, а также мистических и масонских книг, которые он классифицировал по нескольким разделам: «бесовские», «еретические и антихристианские», «революционные» и «масонские». Во время личных встреч с Царем Фотию удалось доказать ему преступный и общественно опасный характер масонских лож, и 1 августа 1822 года они были запрещены на всей территории Российский империи, а высокопоставленные масоны отправились в отставку».Неделя пятая по Пятидесятнице. Евангелие о спасении человека и гибели свиней
Из собрания творений святителя Николая Сербского (Велимировича) в трех книгах, выпущенного издательством Сретенского монастыря. Приобрести издание можно в магазине "Стерение".
***
Мф., 28 зач., VIII, 28 — X, 1
| [показать] |
| Исцеление бесноватых. Миниатюра из Четвероевангелия. Кон. XIII в. |
Они затворили безбожные уста и подумали: «Не будем упоминать имя Божие, чтобы оно исчезло из этого мира!» О, несчастные люди, в этом огромном мире ваши уста в меньшинстве. Разве вы не видели и не слышали, как плотина заставляет реку звучать? Без плотины река бесшумна и нема, а плотина развязывает ей язык. Каждая капля начинает звучать.
И ваша плотина сделает то же: развяжет язык безгласным и заставит немых говорить. Если ваши уста перестанут исповедовать имя Божие, вы ужаснетесь, слыша, как его исповедуют даже бессловесные и лишенные речи. Воистину, если вы замолчите, то камни возопиют (Лк 19, 40). Даже если все люди на земле замолчат, трава заговорит. Даже если все люди на земле сотрут имя Божие из своей памяти, оно будет написано радугой на небе и огнем на каждой песчинке. Тогда песок станет людьми, а люди песком.
Это цитата сообщения Оригинальное сообщение
Мифы о царской России
В отличие от ученого мира, массовое общественное сознание живет мифами. В каждом обществе есть свой национальный исторический миф, который играет центральную роль в национальном самосознании. Общество, утратившее этот национальный миф, рано или поздно обречено на распад. Везде в мире национальный миф склонен видеть историю своего народа лучше, чем она есть – помнить о героических эпохах и забывать о фактах, неприятных для общества. Особенностью современной России является то, что здесь, напротив, исторический миф представляет прошлое нашей страны во многом хуже, чем оно было в реальности.
Год со святителем Феофаном Затворником.
28 июня
Из писем о духовной жизни
Краткая молитва
Иисусова или другая какая краткая молитва — дело хорошее, если навязнет на языке. Позаботьтесь только при этом не в голове быть вниманием, а в сердце и будьте так не во время только стояния на молитве, но и во всякое время. Потрудитесь образовывать в сердце будто болячку какую... Труд постоянный скоро сделает это... Тут ничего нет особенного. Это натуральное дело — то, что болячка покажется. Но и от этого собранности более будет. А главное то, что Господь, видя труд, дарует потом и Свою благодатную молитву. Тогда пойдут в сердце свои порядки.
Год со святителем Николаем (Велимировичем).
28 июня
О мирской славе
Святой Иоанн Лествичник, должно быть, знал человеческую природу лучше нас с вами, если сказал: «Никто, кроме святых, не может слышать похвалу без вреда для себя». Ибо только святые люди провидят человека и понимают, откуда исходят слова похвал. Иногда самая мутная вода сверкает на солнце так же, как и прозрачная. Иногда под тонким слоем льда скрывается вязкий ил. Так и души тех, кто нас хвалит. Поэтому святые, слыша похвалы, воспринимают их или как незнание, или как заведомую ложь. Много больше душ погибло от мирской славы и похвал, чем от поруганий и презрения. Знаете, к кому причисляет Христос тех, кто ищет славы и человеческих похвал? К неверным. Прочтите Его беседу с евреями и спросите себя, к какой стороне вы принадлежите. Он говорит о Себе: не принимаю славы от человеков, а их спрашивает: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Итак, с кем вы: со Христом или с иудеями? Если вы на стороне Христа, чего вам искренне желаю, ищите тогда не мирской славы, а той, которая от единого Господа. Не завидуйте тем, кто принимает человеческую славу. Жалейте их. И они, когда разочаруются, станут жалеть себя. И снова скажу вам: жалейте их, ибо по близорукости своей отдали они вечное за временное, Божественное за человеческое, истинное за ложное.
Год со святителем Феофаном Затворником.
26 июня
Несение креста своего
У каждого из нас есть свой крест. Он слагается из всего, что беспокоит и тяготит дух наш, что терзает сердце наше на правом пути нашем ко Господу во все дни нашей жизни. Первый конец этого креста составляют немощи естества нашего и худое направление сил его, как-то: недалекость ума и незрелость соображений, отсутствие энергии в воле и неподвижность ее на дела долга, вялость чувств и падкость их на недолжное, особенно же исчадия нашей самости — полчища страстей и всякого рода похоти плоти. Пробудившийся дух видит все это в себе, тяготится тем и несет на себе, как преступник, которому в наказание привязан на плечи тлеющий труп. Это крест падшего человечества.
Второй конец креста нашего составляют все труды и неприятности житейские. Мы ищем довольства, добрых отношений ко всем и благоприятного течения дел наших, но во всех этих сторонах нашей жизни почти поминутно происходит расстройство скорбное, а иногда и бедственное. Желая избыть неприятностей, мы боремся с противлениями и тянем жизнь свою похоже на то, как кто идет среди терна и шиповника: то и дело — зацепки и царапины. Это крест житейский.
Третий род креста слагается из трудов по исполнению обязательных для нас дел. Каждый из нас обложен своими обязанностями, каждая обязанность имеет свой круг занятий, каждое дело требует труда и терпения, чтоб довести его от начала до конца в том духе, порядке и полноте, какие составляют его существо.