Индийский актер Арман Кумар Джха приехал в Уссурийск, чтобы играть в театре, но из-за языкового барьера вынужден мести улицы и убирать площадки мусорных контейнеров. Об этом сообщает уссурийская газета "Коммунар".

С Арманом автор статьи познакомился возле одного из магазинов, в котором индиец подрабатывает дворником. На русском языке гость из далекой сказочной страны говорит плохо. Четырехмесячных курсов, которые он прошел у себя на родине перед отъездом в Россию, явно недостаточно. В Приморье Армана привела любовь к русской девушке. Дожив до 30 лет, актер ни разу не был женат, но устоять перед красавицей из Уссурийска не смог. Наша землячка, изучавшая в Дели восточные танцы, завладела горячим сердцем смуглого длинноволосого иностранца.

Вскоре девушка уехала обратно в Уссурийск, и Арман, не задумываясь, последовал за ней. Сначала гостил у любимой по приглашению, позже оформил вид на жительство. Хотя это и стоило иностранцу и его избраннице немало нервов и средств. Думали, все окупится, интернациональная семья будет жить в России не хуже, чем русские пары в Индии. Наших соотечественников на родине "Камасутры", по словам Армана, настолько любят и уважают, что если индиец и русский выполняют одну и ту же работу, то последнему за нее платят в два раза больше.

Увы, оставив престижную профессию и достойный заработок, индиец так и не смог адаптироваться к нашей суровой действительности. В театре он не востребован, а жить на что-то надо. Вот целыми днями и машет метлой, убирая мусор сразу на трех участках.

Разговор пришлось отложить. Арману нужно было работать. Мы обменялись телефонами. При следующей встрече я прибег к помощи переводчика (индиец бегло говорит по-английски). Арман пришел, сменив засаленную робу на кожаную куртку, потертые джинсы и армейские ботинки. Но кое-что осталось прежним - грусть в глазах. Актер тоскует по родине, по родителям, по тому образу жизни, который он вел ранее. С любимой, конечно, рай и в шалаше, но когда в животе урчит от голода, чувства уходят на второй план.

- Индия - нищая страна? Не смешите меня! - усмехается Арман Кумар Джха. - У нас люди живут в трущобах вовсе не потому, что работы на всех не хватает, а потому, что они не хотят трудиться. Пособия по безработице более чем достаточно, чтобы прокормить себя и детей. Так зачем работать, если можно прекрасно проводить время, медитируя в тени под кронами деревьев! Именно так многие и делают. Те же индийцы, которые не ленятся и честно трудятся, живут иначе. Например, когда я был маленьким, семью содержал отец. Он заведовал библиотекой в университете. При этом денег хватало, чтобы дать образование пяти детям, а также жить в собственном доме с прислугой. Повзрослев, я снял отдельную просторную трехкомнатную квартиру в центре Дели за 300 долларов в месяц. Парадокс, но в Уссурийске за эти деньги можно арендовать лишь однокомнатную жилплощадь. И кто после этого лучше живет, Россия или Индия?

- До кризиса одним из самых состоятельных людей на планете считался мой соотечественник, - продолжает Арман. - Мы богаче вас даже в мелочах: у нас только самые нищие ходят в одном и том же по нескольку дней. Остальные индусы переодеваются пять раз в сутки. Когда обувь теряет внешний вид, ее не чинят, а выкидывают. Живя в Индии, мы с моей будущей женой зарабатывали столько, что могли позволить себе ежедневно питаться в ресторанах и заниматься благотворительностью. А в Уссурийске, вкалывая до седьмого пота, еле сводим концы с концами. Я, к примеру, заядлый курильщик, еще недавно выкуривал по две пачки сигарет в день. Теперь четвертый месяц сижу без табака. Стыдно сказать, не могу его себе позволить.

Еще Арман вспомнил, как он, отправляясь в Россию, мечтал увидеть снег. Говорит, радовался первым снежинкам, как мальчишка. Однако прошлой зимой, когда снег шел практически каждую неделю, отношение к нему у индийца изменилось. Еще бы! Когда день за днем приходится долбить лед и расчищать завалы на тротуарах, невольно начинаешь тихо ненавидеть белоснежные сугробы и все, что с ними связано.

Морщины на лбу иностранца разглаживаются лишь после вопроса о его актерском прошлом. Арману добиться успеха помог случай. Он играл в театре и изредка снимался в телевизионной рекламе, когда его заметили и пригласили на пробы в 20-минутный фильм о жизни индийских святых. Эта кинолента - правительственный заказ. Фильм в течение 50 лет ежедневно будут крутить для туристов на огромном экране, установленном в храмовом комплексе Акшердам. Снимать его доверили режиссеру из Великобритании. Вот он-то и приметил Армана.

Перенести на экран образ злого волшебника, ставшего после встречи со святыми творить добро, собирался знаменитый Амитабх Бачан. Но Армана режиссер посчитал более харизматичным и подходящим для этой роли. Так что на ближайшие десятилетия всенародная известность ему в Индии обеспечена.

Позже были съемки в сериалах и двух полнометражных картинах, одну из которых показали и в России. В отечественном кинопрокате лента называлась "Месть Читать далее...

Как известно, Болливуд - крупнейшая киноиндустрия, расположенная в Мимбае (Бомбей). Индусы любят кинофильмы, даже при том, что большинство фильмов сняты в формате, "masala" (т.е. разнообразие специй). Четырнадцать миллионов индусов ходят в кинотеатры ежедневно (это приблизительно 1.4 % населения от общей численности в 1 миллиард) и тратят эквиваленту, равной заработной плате за день среднего индуса (1-3 $США ), чтобы посмотреть один из более чем 800 фильмов, снятых в Bollywoodе каждый год. Это, вдвое больше художественных фильмов, чем производится в Соединенных Штатах.

Хотя фильмы Американского производства продвигались в Индию, только блокбастер, Титаник побил все рекорды в Индии. Сто пятьдесят американских фильмов выходили на киноэкраны в Индии с 1998. Однако, индийские фильмы стали своего рода международной навязчивой идеей.

Фильмы Bollywood показывают в американских и британских кинотеатрах на более частой основе. Эти театры стали очагами для южноазиатских сообществ во всем мире. Выходцы из Южной Азии пришли к выводу, что фильмы Bollywood отличный способ поддержания отношения с их культурой и их поддерживающими Выходцами из Южной Азии.
Самый дорогой индийский фильм, когда-либо сделанный, развивается для глобального рынка, о нем сообщили.

Новый индийский фильм EK оценивается в $20 миллионов (Ј12m), согласно вебсайту ScreenDaily.com.

Производитель Адитья Басу в своем интервью для ScreenDaily, сообщила, что выбрала Голливудского актера на главную роль.

Фильм EK не будет включать ни одной из традиционных особенностей Bollywood индустрии, таких как пение и танцы.

Индийская кинозвезда Амитабх Баччан, наряду с Sanjay Dutt, Нана Патекаром и Сунилом Шетти уже утверждены на роли.

Все помнят такие фильмы как Raaz или Makdee и Raat, которые были хитами в Индии, и, новые фильмы пытаются подражать тому успеху.
[700x525]

Слушать этот музыкальный файл

Это цитата сообщения Anjalishow Оригинальное сообщение

Об индийском танце




Труден и велик путь к постижению искусства индийского
танца. Проникнувшись глубокой любовью к творчеству хочеться
дарить её окружающим людям и дать возможность прикоснуться
к миру тайны и загадки такой далекой страны, как Индия. Ведь,
передать чужую культуру, быт и традиции целого народа
посредством танца - дело нелегкое. К тому же, одно дело учить любителей и зрителей индийского кино, совсем другое
дело - имеющим к нему нейтральное отношение. Вот, к такому
контингенту и хотелось преподнести индийский танец в
новой свете, в другом жанре, это как художник, оживляющий
картину посредством теней, света, дополнительных
штрихов и смешением красок.

Окунитесь в этот сказочный мир....и жизнь станет
немного светлее и добрее. Добавьте сказку в мир ощущении,
любовь и гармонию....
Великолепный получился коктейль!!!!!!

[700x461]
[528x699]

Это цитата сообщения Anjalishow Оригинальное сообщение

О ЛЮБВИ................



Я умею тебя любить,
Я умею тобой дышать,
Я умею свечою жить –
Согревая тебя, сгорать.
Я умею глядеть в глаза
И писать о тебе стихи,
Я умею жить как слеза,
Что смывает с души грехи.
Я умею терпимой быть,
Когда станет тебе нелегко,
Я умею мечтами жить,
Если ты от меня далеко.
Я умею тебя любить
Год от года сильней и сильней,
Не умею, лишь, только жить
Без тебя и любви твоей.

Это цитата сообщения Anjalishow Оригинальное сообщение

История индийского танца



Первые свидетельства об индийском танце в Индии приходятся на II век до н.э. и связаны они с храмовыми танцовщицами. По мере развития индуизма в Южной Азии возводились грандиозные храмовые ансамбли; в некоторых из них стали прибегать к услугам девушек. Первоначально в их обязанности входила уборка святилища, омовение скульптурных изваянии богов, их драпировка в пышные одежды, кормление рисом, овощами и фруктами, а также услаждение небожителей индийским танцами и песнями.
Постепенно танцовщицы были приближены к богам и стали номинально считаться их женами. Для храмов и жрецов это приносило очевидные выгоды. Чтобы лицезреть прелести земных апсар и обрести божественное расположение, состоятельные паломники проявляли готовность расстаться со звонкой монетой.
Для обозначения храмовых танцовщиц в Индии пользуются термином "девадаси", что в переводе с санскрита означает "божьи рабыни". В Европе они получили известность как "баядеры" (от французского "bayadere").
Яркий образ пленительных баядерок долгие годы волновал воображение многих поэтов и писателей, художников и музыкантов - идеал танцующей восточной красавицы.
Девадаси могла стать девушка только из индусской семьи.
Девушки попадали в храм разными путями. Ту из них кого приводили к алтарю родители, называли "датта". "Викриту" семья уступала храму за определенное вознаграждение, "бхакта" считалась добровольно посвятившей себя службе девадаси, "хариту" принуждали стать божьей рабыней, после того, как девушку соблазнил мужчина, а "аланкана" - бывшая наложницараджи или какого-нибудь состоятельного индуса - была подарена храму её хозяином.
Девушка начинала "службу" при храме достаточно рано, в семь-восемь лет. Предварительно она проходила обряд бракосочетания. С это целью её
облачали в одежды невесты. Становление девадаси занимало немало лет. Оно требовало от девушек терпения, душевных и физических сил. под руководством опытных наставников-жрецов девушки обучались искусству индийского танца, пения, стихосложения, умению вести беседы о героях классической литературы и, конечно, секретам камы, бога любви. Именно девадаси сохранили традиции индийского танца школы "бхарата-натьяма".
Связь девадаси с храмом была пожизненной и имела священный характер. Общественное положение храмовой танцовщицы отнюдь не являлось позорным. Девадаси непременно учавствовали во в религиозных церемониях, проходивших в храме. присутствие девадаси на свадьбе считалось очень желательным, так как являлось особенно счастливой приметой. путнику, повстречавшему её на дороге, сопутсвовала удача.
От количества девадаси во многом зависел престиж храма. так. знаменитый храм Вишну в Танджавуре распологал 400 танцовщицами, а храм Шивы в Сомнатхе - 500.только в Гуджарате на 4000 храмов приходилось 20 тысяч девадаси. Однако к середине 19 века институт храмовых танцовщиц заметно утратил свои позиции.
В настоящее время институт девадаси официально запрещен законом и соранился только в ряде храмов Южной Азии и в храме Джиганнатха в Ориссе. там они появляются при исполнении обряда пробуждения богов или ихотхода ко сну. В храме Джиганнатха девадаси танцуют обнаженными до пояса, а их танец отмечен особой эротической символикой. Немного покружившись перед скульптурой бога, они торопятся раствориться в таинственном полумраке святилища.
[630x480]

Это цитата сообщения Anjalishow Оригинальное сообщение

Голливуд против Болливуда



«Загадочная история Бенджамина Баттона»: Голливуд против Болливуда

Голливудские продюсеры, работавшие над созданием фильма «Загадочная история Бенджамина Баттона», грозят подать в суд на болливудских коллег за то, что последние планируют снять ремейк на картину, ставшую призером премии Оскар в этом году.

Брэдд Питт и австралийская актриса Кейт Бланшетт сыграли главные роли в фильме о человеке, который стареет наоборот. Месяц назад издание «The Times of India» сообщило, что звезды Болливуда актер Акшай Кумар и актриса Айшвария Рай были выбраны для главных ролей в аналогичном фильме под названием «Action Replay».

Продюсеры компаний Warner Brothers и Paramount поместили объявления в газете и местных отраслевых изданиях в понедельник (6 апреля), предупреждая кинопродюсеров из Болливуда о том, чтобы они не продолжали работу над запланированным индийским ремейком.

Юридическая фирма в Дели, представляющая интересы компании Warner Brothers, подаст иск против любой картины, снятой «как на английском языке, так и на хинди, с аналогичным сценарием, режиссерским сценарием, сюжетной линией, характеристикой героев, взаимодействием героев или последовательностью событий», схожими с оригинальным фильмом, как сообщает информационное агентство France-Presse.

[699x468]

«Загадочная история Бенджамина Баттона»: Голливуд против Болливуда

Голливудские продюсеры, работавшие над созданием фильма «Загадочная история Бенджамина Баттона», грозят подать в суд на болливудских коллег за то, что последние планируют снять ремейк на картину, ставшую призером премии Оскар в этом году.

Брэдд Питт и австралийская актриса Кейт Бланшетт сыграли главные роли в фильме о человеке, который стареет наоборот. Месяц назад издание «The Times of India» сообщило, что звезды Болливуда актер Акшай Кумар и актриса Айшвария Рай были выбраны для главных ролей в аналогичном фильме под названием «Action Replay».

Продюсеры компаний Warner Brothers и Paramount поместили объявления в газете и местных отраслевых изданиях в понедельник (6 апреля), предупреждая кинопродюсеров из Болливуда о том, чтобы они не продолжали работу над запланированным индийским ремейком.

Юридическая фирма в Дели, представляющая интересы компании Warner Brothers, подаст иск против любой картины, снятой «как на английском языке, так и на хинди, с аналогичным сценарием, режиссерским сценарием, сюжетной линией, характеристикой героев, взаимодействием героев или последовательностью событий», схожими с оригинальным фильмом, как сообщает информационное агентство France-Presse.

[699x468]

Первые свидетельства об индийском танце в Индии приходятся на II век до н.э. и связаны они с храмовыми танцовщицами. По мере развития индуизма в Южной Азии возводились грандиозные храмовые ансамбли; в некоторых из них стали прибегать к услугам девушек. Первоначально в их обязанности входила уборка святилища, омовение скульптурных изваянии богов, их драпировка в пышные одежды, кормление рисом, овощами и фруктами, а также услаждение небожителей индийским танцами и песнями.
Постепенно танцовщицы были приближены к богам и стали номинально считаться их женами. Для храмов и жрецов это приносило очевидные выгоды. Чтобы лицезреть прелести земных апсар и обрести божественное расположение, состоятельные паломники проявляли готовность расстаться со звонкой монетой.
Для обозначения храмовых танцовщиц в Индии пользуются термином "девадаси", что в переводе с санскрита означает "божьи рабыни". В Европе они получили известность как "баядеры" (от французского "bayadere").
Яркий образ пленительных баядерок долгие годы волновал воображение многих поэтов и писателей, художников и музыкантов - идеал танцующей восточной красавицы.
Девадаси могла стать девушка только из индусской семьи.
Девушки попадали в храм разными путями. Ту из них кого приводили к алтарю родители, называли "датта". "Викриту" семья уступала храму за определенное вознаграждение, "бхакта" считалась добровольно посвятившей себя службе девадаси, "хариту" принуждали стать божьей рабыней, после того, как девушку соблазнил мужчина, а "аланкана" - бывшая наложницараджи или какого-нибудь состоятельного индуса - была подарена храму её хозяином.
Девушка начинала "службу" при храме достаточно рано, в семь-восемь лет. Предварительно она проходила обряд бракосочетания. С это целью её
облачали в одежды невесты. Становление девадаси занимало немало лет. Оно требовало от девушек терпения, душевных и физических сил. под руководством опытных наставников-жрецов девушки обучались искусству индийского танца, пения, стихосложения, умению вести беседы о героях классической литературы и, конечно, секретам камы, бога любви. Именно девадаси сохранили традиции индийского танца школы "бхарата-натьяма".
Связь девадаси с храмом была пожизненной и имела священный характер. Общественное положение храмовой танцовщицы отнюдь не являлось позорным. Девадаси непременно учавствовали во в религиозных церемониях, проходивших в храме. присутствие девадаси на свадьбе считалось очень желательным, так как являлось особенно счастливой приметой. путнику, повстречавшему её на дороге, сопутсвовала удача.
От количества девадаси во многом зависел престиж храма. так. знаменитый храм Вишну в Танджавуре распологал 400 танцовщицами, а храм Шивы в Сомнатхе - 500.только в Гуджарате на 4000 храмов приходилось 20 тысяч девадаси. Однако к середине 19 века институт храмовых танцовщиц заметно утратил свои позиции.
В настоящее время институт девадаси официально запрещен законом и соранился только в ряде храмов Южной Азии и в храме Джиганнатха в Ориссе. там они появляются при исполнении обряда пробуждения богов или ихотхода ко сну. В храме Джиганнатха девадаси танцуют обнаженными до пояса, а их танец отмечен особой эротической символикой. Немного покружившись перед скульптурой бога, они торопятся раствориться в таинственном полумраке святилища.
[630x480]

Исторически сложилось так, что в представлении нашего рядового зрителя "традиционное" индийское кино ассоциировалось исключительно с именем актера и режиссера Раджа Капура (1924-1988). У нас Капура шутливо называли даже чрезвычайным и полномочным послом индийского кино. За 50 лет работы в кинематографе он поставил 17 картин, снялся в 70. Его фильмы "Бродяга" (1951), "Господин 420" (1955), "Сангам" (1964), "Мое имя клоун" (1970) и "Бобби" (1973) пользовались невероятной популярностью у советского зрителя. В Московском музее кино их до сих пор показывают во время ретроспектив режиссера. Капур работал в русле бомбейского, преимущественно коммерческого кинематографа. Мелодрама в самых различных модификациях была его излюбленным жанром, но наполнение она получала разное. Если в 40-е годы Капур отдавал предпочтение лирической мелодраме, создавая романтичные "гимны любви", то в 50-е годы в его фильмах налицо уже социальное содержание. Он выступает с четких демократических позиций, как борец за новые общественные отношения. Однако в последующее десятилетие, начиная с фильма "Сангам", режиссер снова возвращается к апробированной им романтической мелодраме. Романтические тенденции прослеживаются и во всех его семейно-бытовых мелодрамах 70-80-х годов, где призывы к духовно-нравственному самоусовершенствованию оказываются неотделимыми от соблюдения религиозно-этических норм поведения.
Фильмы Раджа Капура со всеми присущими им атрибутами - мелодраматическими сюжетами, ориентацией на культ звезд, нередко съемками в роскошных интерьерах, оригинальными песенно-танцевальными номерами и т.п. - внешне похожи на "традиционное" индийское кино. Вместе с тем, они решительно отличаются от массы ремесленных поделок (к сожалению, только их сейчас тиражируют на видео наши полукустарные студии, озабоченные погоней за прибылью) своим высоким профессионализмом, кинематографической культурой, ясно просматриваемой связью с традициями индийского искусства.

"Традиционное" кино изначально формировалось под воздействием двух эпических поэм "Махабхараты" и "Рамаяны", театра на санскрите, народных театров на новоиндийских языках, как то: "Рамлила" и "Кришналила" (Уттар Прадеш), "тамаша" (Махараштра), "якшагана" (Карнатака), "наутанки" (Раджастхан), "бхаваи" (Гуджарат), "джатра" (Бенгалия) и других, а также театра парсов. Оно испытало на себе влияние голливудских фильмов.

Сюжеты из "Махабхараты" и "Рамаяны" легли в основу религиозно-мифологических фильмов родоначальника кинематографии Дхундираджа Говинда Пхалке (1870-1944), более известного под именем Дада Сахеб Пхалке. Систематическое обращение к поистине неисчерпаемому кладезю образов, тем и сюжетов мифологии индуизма обеспечивало кинокартинам популярность и общедоступность. В начале 30-х годов мифология присутствовала в сюжетах 40 процентов фильмов. Со временем процент мифологических картин стал падать и в последние годы стабилизировался на относительно невысоком уровне пяти процентов. Сюжетные мотивы, взятые из "Махабхараты", прослеживаются и в творчестве современных режиссеров, например, в фильмах "Век машин" Шьяма Бенегала и "Волна" Кумара Шахани.

В середине 30-х годов кинематограф превратился в самое массовое и любимое времяпрепровождение миллионов индийцев. Один из лидеров национально-освободительного движения, ставший в 1947 году первым премьер-министром Индии, Джавахарлал Неру говорил: "В Индии влияние кино во много раз сильнее, чем влияние книг и газет, вместе взятых".
[298x518]

Сначала 70-х годов Индия удерживает первое место в мире по выпуску фильмов. В 1990 году было выпущено рекордное количество фильмов - 948, и индийская кинопромышленность была занесена в Книгу рекордов Гиннесса.

В настоящее время в Индии девять центров кинопроизводства: в Мумбае (прежнее название Бомбея), Тхируванантхапураме (Триванд-рум), Гувахати, Калькутте, Хайдарабаде, Ченнай (Мадрасе), Дели, Бангалоре и Куттаке. Больше всего кинолент выпускается на хинди и на четырех южно-индийских языках: тамили, телугу, каннада и малаялам. В Южной Индии, кстати, находится и основная масса действующих в стране кинотеатров. В 1998 году, например, на хинди было выпущено 153 киноленты, на тамили -133, на телугу - 124, на каннада - 72 и на малаялам - 69. Всего регистрационное свидетельство получили 693 фильма. Ежедневно 10 миллионов зрителей заполняют залы, чтобы хотя бы на три часа (средняя продолжительность каждого индийского фильма) окунуться в мир грез и иллюзий. Деятели кинематографа в основном ориентируются на молодежную аудиторию, так как 75 процентов сегодняшнего населения страны, которое недавно перевалило за миллиард, составляют люди в возрасте до 35 лет.

Современные "традиционные" индийские фильмы - кинокритики их называют общедоступными (popular) или кассовыми (commercial), - как правило, представляют собой нравоучительные сказки, где добро побеждает зло, а герои-супермены одерживают верх над плохими помещиками, жадными промышленниками, коррумпированными политиками и полицейскими с садистскими наклонностями. Подавляющее большинство таких кинолент - продукт массовой культуры для так называемого внутреннего употребления, театрализованное зрелище, рассчитанное, главным образом, на непритязательного зрителя. 30 лет назад великий индийский режиссер Сатьяджит Рей (1921-1992) довольно едко высказался о традиционном кинематографе на хинди: "Составные части среднего фильма на хинди хорошо известны: цветная пленка (предпочтительно "истмен"); штук 7-8 песен, исполненных голосами, которые все знают и любят; сольный или групповой танец (чем ритмичнее, тем лучше); плохая девушка - хорошая девушка; плохой юноша - хороший юноша; роман - но без поцелуев; слезы, грубый хохот, ссоры, погоня, мелодрама; герои, которые существуют в социальном вакууме; жилища, которых не найти вне стен павильонов; съемки натуры в Кулу, Манали, Ути, Кашмире, Лондоне, Париже, Гонконге, Токио... Да что там говорить? Посмотрите любые три фильма на хинди, и в двух из них вы обнаружите только что перечисленное".
В СССР первый индийский фильм "Дети Земли" (реж. Х.А. Аббас) вышел в прокат в 1949 году, еще при жизни Сталина, в эпоху "железного занавеса". Он был дублирован на русский язык.

В середине 50-х годов после исторического визита Хрущева и Булганина в Индию и ответного визита Неру в СССР эта страна перестала быть для нас terra incognita. "Открытие Индии" сопровождалось широким развитием внешнеэкономических связей, невиданным интересом к индийской культуре и, не в меньшей мере, к индийскому кинематографу. В Дели, Бомбее, Мадрасе и Калькутте были открыты Дома советской науки и культуры, а также представительства "Совэкспортфильма", отбиравшие для закупки и дубляжа на русский язык новинки индийской кинематографии. Благодаря усилиям "Совэкспортфильма" в нашем прокате демонстрировались 250 картин.

Фотографии Anjalishow : Морские

Море, солнце, пляж и моя улыбка..........

Слушать этот музыкальный файл

Слушать этот музыкальный файл

Слушать этот музыкальный файл

Слушать этот музыкальный файл

Я умею тебя любить,
Я умею тобой дышать,
Я умею свечою жить –
Согревая тебя, сгорать.
Я умею глядеть в глаза
И писать о тебе стихи,
Я умею жить как слеза,
Что смывает с души грехи.
Я умею терпимой быть,
Когда станет тебе нелегко,
Я умею мечтами жить,
Если ты от меня далеко.
Я умею тебя любить
Год от года сильней и сильней,
Не умею, лишь, только жить
Без тебя и любви твоей.

Фотографии Anjalishow :

Труден и велик путь к постижению искусства индийского
танца. Проникнувшись глубокой любовью к творчеству хочется
дарить её окружающим людям и дать возможность прикоснуться
к миру тайны и загадки такой далекой страны, как Индия. Ведь
передать чужую культуру, быт и традиции целого народа
посредством танца - дело нелегкое. К тому же, одно дело учить любителей и зрителей индийского кино, совсем другое
дело - имеющим к нему нейтральное отношение. Вот, к такому
контингенту и хотелось преподнести индийский танец в
новой свете, в другом жанре, это как художник, оживляющий
картину посредством теней, света, дополнительных
штрихов и смешением красок.

Окунитесь в этот сказочный мир....и жизнь станет
немного светлее и добрее. Добавьте сказку в мир ощущении,
любовь и гармонию....
Великолепный получился коктейль!!!!!!

[700x461]
[528x699]