Стыдливость (но не жеманство) привлекательна в женщине, но непри-емлема для мужчины (не путать стыдливость со стыдом, угрызениями совес-ти); у мужчины стыдливость в известной ситуации может расцениваться как проявление половой, слабости. В мужчине женщину привлекает активность, причём эта активность оказывает специфически эротизирующее, возбуж-дающее действие. Ярко об этом сказано у А. С. Пушкина:
Взращенный в дикой простоте,
Любви не ведая страданий,
Я нравлюсь юной красоте
Бесстыдным бешенством желаний...
С невольным пламенем ланит,
Украдкой нимфа молодая, -
Сама себя не понимая,
На фавна иногда глядит.
В начале данной главы мы уже говорили, что мода есть не что иное, как демонстрация вторичных "половых признаков, причем изменения моды носят характер "смещения акцентов с одних признаков на другие, со скрыванием того, что еще недавно выставлялось напоказ, и открыванием того, что ранее скрывалось. Разумеется, полностью мода этим не исчерпывается. Следование моде удовлетворяет свойственное каждому человёку стремление, во-первых, как-то выделиться среди других, как-то выразить свою индивидуальность в одежде, во-вторых, утвердить свою принадлежность к определенной социаль-ной группе. При этом мода всегда, так или иначе, вращается вокруг, специфи-ческой половой определенности и при любых своих изменениях учитывает потребность женщины к ее демонстрации.
В 1898 году французский психолог Рибо отмечал: «Половой инстинкт, по-являющийся последним у человека и высших животных, дает начало эмоции любви со всеми ее многочисленными индивидуальными видоизменениями.
Большинство психологов очень мало занималось изучением подробностей этой эмоции, и мы могли бы указать на объемистые трактаты, в которых о ней совершенно не упоминается. Происходит ли это от излишней стыдливости или от того, что психологи считают этот предмет исключительным достояни-ем романистов, упорно занимающихся этой страстью?» Любовь весьма слож-ное проявление полового влечения, специфически человеческое. Смысл ее, согласно Блоху, заключается в том, что «чисто животные ощущения получили у него значение, цель, далеко выходящую за пределы простого размножения и сохранения рода». Он же подчеркивает, что «сущность любви, как полового инстинкта, одухотворенного высшим духовным содержанием, остается веч-ным достоянием культуры». По его словам, «различие между животной теч-кой и высоким чувством любви точно соответствует той пропасти, которая отделяет первобытного человека, оттачивающего себе неуклюжее орудие из кремня, от Культурного человека, имеющего в своем распоряжении бесчис-ленные машины и подчинившего своим целям силы природы... Любовь при-обрела теперь для индивидуума по меньшей мере такое же значение, какое она имела раньше для рода. Тем самым идея о продолжении рода, в смысле субъективном, несомненно, отошла на второй план, уступив место идее лич-ного переживания, личного духовного обогащения и дальнейшего развития благодаря любви... Вместе с культурой возрастает одухотворение и идеализа-ция чувственности, несмотря на то что половой инстинкт сохраняет свою пер-воначальную силу. ...Любовь есть результат прогресса человеческой' деятель-ности во всех областях и направлениях».
Действительно, в любви достаточно отчетливо проявляется как общий уро-вень развития человека, так и нравственный его потенциал, а также его ду-ховная зрелость. В проявлениях любви находят выражение уровень развития личности, степень ее зрелости, индивидуальные особенности человека, а так-же непосредственно возраст.
Состояние любви может возникнуть сразу или же развивается постепенно. Если оно развилось сразу, то говорят о влюбленности. Для нее характерно не-критическое отношение к объекту, да и иначе и не может быть, так как чело-век является сложным объектом познания и разобраться во всех его достоин-ствах и недостатках сразу невозможно. В зависимости от результатов этого процесса состояние влюбленности может пройти или же переходит в настоя-щую любовь, когда человека воспринимают как целостность, со всеми его достоинствами и недостатками, уже не ослепленно, а более трезво.
Вместе с тем именно юношеская любовь имеет важное значение для раз-вития личности. Как отмечал немецкий психолог Фишер, «любовь сильнее всяких других этических отношений заключает в себе влечение к прекрасно-му. И если иная малоподвижная душа начинает шевелить своими крыльями и обнаруживает стремление к идеалу, так это бывает именно во время, когда она любит. Нет сомнения, что эстетическое ощущение в большей степени воспринимается глазом влюбленного, чем трезвым глазом, —не отуманен-ным любовью».
Известно выражение, что «любовь — это половой инстинкт, облагоро-женный разумом». Как это понимать? Будучи целостным явлением жизнедея-тельности человека, любовь вместе с тем весьма сложное явление. Во-первых, это непосредственно потребность в сближении. Во-вторых, это дея-тельность по реализации этой потребности, деятельность, приносящая удов-летворение. В-третьих, это переживание своего
Читать далее...