Чарака самхита - главы из трактата
Глава 5 Шарирастханы (фрагменты)
1-2 Теперь мы скажем о человеке, теле человека и о Вселенной - так сказал Атрея.
3-4 Человек равен Вселенной, и поистине - те многообразные явления, что присущи этому миру, есть и в человеке, а все существующее в человеке - в равной мере присутствует и в мире. Как неисчислимы отдельные частицы мира, так неисчислимы отдельные части человека. Я назову лишь некоторые из этих общих явлений. Все существующее во Вселенной (или макрокосме) образуется из сочетания шести составляющих: «земли» (притхви), «воды» (ап), «огня» (теджаса), «воздуха» (вайю), «эфира» (акаши) и непроявленного сознания (Творца). Из точно таких же составляющих образуется и то, что мы называем «человеком». Так говорят древние писания.
5 «Земля» - это облик человека, «вода» -его влага, «огонь» - его тепло, «воздух» -его жизненное дыхание, «эфир» - его полости, а внутренняя его сущность - Творение. И поистине - как проявляет Всевышний в мире свою творческую силу, так проявляет и человек свою внутреннюю суть. Ум человека - это проявление в нем Праджа-пати, Индра - проявление эго, или обособления; Адити проявляются в нем речью, Рудра - яростью, Сома - щедростью, Васу -счастьем, Ашвины - красотой, стремительные Маруты - увлеченностью, а все другие полубоги - всеми чувствами и всеми объектами чувств. Невежество (тамас) - это ослепление человека, свет - это его знание. Как зарождение Вселенной - зачатие человека, как совершенный век (крита-юга) - детство, как трета-юга - его юность, как двапара-юга - зрелость, как век тьмы (кали-юга) -старость, и как конец творения - смерть. Так рассуждениями и умозаключениями можно постичь множество других явлений, общих для человека и для Вселенной.
6 «Все, что сказано о равенстве человека и мира - поистине так, - сказал Агнивеша. - Но какова цель этого сравнения в осознании науки жизни?»
7 Благословенный Атрея молвил: «Тот, кто равно видит весь мир -в себе и себя - во всем в мире, тот вла¬деет истинным Знанием. Поистине, тот, кто видит в себе весь мир, знает, что только он сам порождает как счас¬тье, так и несчастье. Если он понимает причину, то осознает и последствия. Если он понимает последствия совер¬шенных им ранее действий и осознает себя частью Вселенной, то он поднима¬ется к окончательному спасению.
8 Человек все время меняется, он все время переходит из одного состояния в другое. У его личности есть основание (хету), и несколько стадий изменений: появление (утпатти), рост (вриддхи), разрушение (упаплава) и распад (вийога). Основание (хету) -это причина возникновения, возникновение (утпатти) - это рождение, рост (вриддхи) - это развитие человека, разрушение (упаплава) - это приход несчастий и страданий, и распад (вийога) - это разрушение всех шести составляющих жизни, гибель жизни, затухание жизненного дыхания, разрушение мира и возвращение к первоначальному состоянию. Корень страданий и распада - это изменение, смена состояний, и цель, к которой надо стремиться, - это прекращение изменений. Причиной изменений - возникновения и распада Вселенной, рождения и распада человека - являются склонности и желания. Истинное знание говорит о том, что изменение - это несчастье, а прекращение изменений - счастье. Основа истинного знания - тождество человека и Вселенной».
9-10 Агнивеша спросил: «Но что же служит источником изменений и как их прекратить?"
«Источниками изменений являются невежество, желание и действие. Постоянные изменения порождают иллюзию отделения личности (ахам-кару), привязанность (сангу), сомнения (самшайю), поглощение (абхи-самплаву) и так далее. Когда человек не доверяет истине и не отличает ее от лжи, заблуждение разрастается как побеги на плодородной почве; и ветви этого огромного дерева покрывают собой человека. Одолеваемый иллюзией и ложью человек не сможет преодолеть этого существования и вырасти к истине.
Например, когда человек говорит: «Я из хорошего рода, у меня привлекательная внешность, правильное поведение и хороший ум; у меня богатство, хороший характер, ученость, молодость, сила и природное величие», - он обособляется, отделяет себя от мира. Это ахамкара.
Если человек предается умственным, словесным или физическим действиям, не ведущим к освобождению, он действует так в силу привязанности. Это санга.
Если человек спрашивает себя, существуют ли последствия его действий, есть ли освобождение, есть ли Творец, и есть ли существование после физической смерти - это сомнение (самшайя).
Если человек ошибочно отождествляет себя с телом, думает, что в любом состоянии нет ничего, кроме него самого, если он считает себя создателем, совершенной личностью, обладателем превосходных тела, чувств, разума, памяти - он поглощен собой (абхисам-плава).
Если недолжные действия человек принимает за должные, а неблагоприятные - за благоприятные; если он не видит разницы между знанием и незнанием, между природой и ее проявлениями, между сознательным и несознательным, между причиной и следствиями - это
Читать далее...