Я не собираюсь в данном очерке распространяться о преследовании католиков коммунистами. В конце концов, коммунисты преследовали все религии, убивали священнослужителей всех конфессий, разрушали не только костёлы, оскверняли не только католические кладбища. Эта тема стала достоянием гласности даже в республиках бывшего СССР.
В данном же очерке я собираюсь раскрыть точки соприкосновения, одинаковые методы работы двух непримиримых идеологий. Да, хотя Сталин и относился с пренебрежением к Ватикану на том основании, что у понтифика нет боеспособных дивизий, всё же коммунисты имеют много общего с католицизмом. А своим вопросом насчёт количества дивизий у Ватикана Сталин скорее выказал своё скудоумие и обыкновенную безграмотность. Папы католического мира в этом отношении превосходили на много нашего грузина. Например, словарь трудов Фомы Аквината насчитывает восемьсот тысяч слов и специальных терминов. И это в тринадцатом веке. У нас словарь Пушкина имеет в четыре раза меньше слов. Куда уж товарищу Сталину до таких людей. Именно поэтому, наверное, у нас попросту невозможно и сегодня нигде найти почти что коммунистический труд доминиканца Кампанеллы «Город Солнца», хотя в этом труде и воспеваются коммунистические начала.
Но, если уж я заговорил о вождях, то совсем нелишне выявить и сходство в этом вопросе. В самом деле, согласно католическому догмату папа является непогрешимым. Это своего рода наместник Бога на земле. Но ведь и вожди коммунистических режимов имеют по сути такой же статус в странах социализма. Разве этот же Иосиф не являлся своего рода господом богом в нашем многострадальном СССР? Конечно, являлся. Количество его портретов только в одном СССР превосходило количество всех изображений святых в католическом мире. Хотя в данном вопросе есть и существенное отличие. Дело в том, что у католиков никогда почившие отцы церкви не подвергаются поруганию, наоборот, их со временем возводят в ранг святых. У коммунистов наблюдается прямо противоположная тенденция. Вождей коммунистических партий, как правило, просто обсерают. Конечно, такая тенденция вполне понятна. Ведь все коммунистические режимы во всех без исключениях странах прославились своей каннибальской жестокостью, массовыми убийствами, попросту политическим геноцидом, беспомощностью экономических реформ. Но, так как коммунистические идеи должны быть вне критики, то и делают козлов отпущения из лидеров коммунистических стран. Дескать, человек слаб, это он может допускать ошибки, но не сама партия. Поэтому вместо канонизации трупы коммунистических лидеров выбрасывают из мавзолеев, портреты убирают с глаз подальше, памятники сносят. Да, это отличительная черта коммунистов от католиков.
А какие ещё точки соприкосновения можно найти между католицизмом и коммунизмом? А давайте взглянем на праздники тех и других.
Что из себя представляют праздники католиков? Все праздники католиков посвящены какой-либо личности. Все они прославляют либо Христа, либо Богородицу, либо особо почитаемых святых.
У коммунистов праздники, как правило, связаны не с отдельной личностью, а с какими либо революционными событиями. Либо начало революции, либо дата проведения маёвки. Хотя, конечно, отмечаются и дни рождения коммунистических святых, или, лучше сказать, лидеров. Но проходят эти праздники несколько своеобразно. Например, день рождения Вовы Ульянова отмечалось в СССР всесоюзными субботниками, все выходили на улицы и дружно убирали мусор. Ещё в этот день принимали в октябрята, пионеры, комсомол и, не столь часто и масштабно, в партию.
А как вообще отмечаются праздники у коммунистов и католиков. Конечно, католики благочестиво посещают церковь. Причём посещают не по принуждению, а вполне добровольно. Каждый католик считает своим долгом, душевным порывом постоять перед ликом Христа, Богородицы, другого святого, помолиться. У коммунистов несколько иначе. Иконы им заменяют портреты живых руководителей партии. Именно с этими ликами они и проходят мимо трибун, где руководители партии приветливо машут ручками своему народу. Хоть люди и не молятся, зато бурно ликуют, видя своих боссов от партии. Разумеется, никаких маскарадов, никаких шутовских костюмов в коммунистические праздники не допускается. Эту будет считаться политическим преступлением.
А вот католики почему-то не боятся устраивать в последний день зимних Святок карнавал, хотя это, по своей сути праздник явно языческий. Более того, во время карнавала высмеиваются даже признанные авторитеты. И, о, ужас, людей за это не сажают в тюрьмы.
Коммунистические святые вообще часто меняются. Руководители часто убивают друг друга, жрут друг друга, словно пауки в банке. Нет такого режима, такой идеологии, которая убила бы столько своих руководителей, да ещё за очень короткий промежуток времени. Конечно, убийства среди коммунистов происходят не только среди лидеров партии, где идёт жестокая борьба за сытное место. Но это уже другой вопрос.
А пока хочу сказать несколько слов о храмах. У католиков храмов очень и очень много. У Читать далее...

Несомненно, повесть Андрея Платонова «Город Градов», это произведение не только вообще о советской действительности. Но и, в первую очередь, о советском чиновничестве. И ведь что интересно, казалось бы, это произведение написано в двадцатых годах и, соответственно, о двадцатых. Но вот ведь что интересно. Повесть настолько точно передаёт советскую действительность, что можно подумать, автор писал её с сегодняшнего времени. Конечно, мне могут возразить, что сегодня мы обитаем не в советском времени, а в совершенно другом. Хотя, если приглядеться повнимательнее, то сразу бросается в глаза существенная особенность нашего времени. Ведь в нашем, вроде бы формально не советском времени, совершенно нет нигде руководителей не советских. Все наши руководители это всё те же бывшие партийные и комсомольские руководители, чиновники и офицеры советского периода. И поэтому, не смотря на то, что Андрей Платонов вроде бы изобразил советскую эпоху, но чиновник в ней тот же, как бы сегодняшний. И недостатки, соответственно тоже во многом схожи с современной действительностью.
Вот, например, расходование средств как изображено в повести. Городу Москва выделила пять миллионов рублей. И как эти деньги использовали местные чиновники?
Результаты вроде бы сногсшибательные. Было построено шестьсот плотин, четыреста колодцев. Более того, на эти деньги даже было построено восемь планеров для почтовой службы, а так же для перевозки сена. Более того, даже был построен вечный двигатель, действующий мочёным песком.
Вот какие масштабы. А что вышло на практике? Плотины все были смыты лёгкими летними дождями, а в прорытых колодцах не оказалось воды. Про планеры и вечный двигатель я уж не говорю ничего.
Ну, разве такое показушное использование средств не чисто советское явление на все времена? А сегодня что, лучше используются средства? Мосты рушатся, дороги размываются от первого дождя. Ну, ладно, в далёкие двадцатые не было образованных инженеров: кого расстреляли, кто сбежал от ужаса революции за рубеж. Да и требования к инженерам сейчас несколько вроде бы другие. Если в повести Платонова не смогли отыскать инженеров по причине политической отсталости, ибо не нашлось ни одного техника, кто бы досконально знал всего Карла Маркса, то ведь нынешние инженеры в большинстве своём являются выпускниками советских вузов. Эти инженеры не токмо Карла Маркса изучали, но и штудировали Вову Ленина и прочие премудрости социалистических наук проходили. И всё-таки деньги уходят в песок, как и в чисто советские времена, качество на самом низком уровне. Единственно, что не страдает, так это повесть Платонова, так как она по-прежнему актуальна.
Вот так вот на одном примере Платонов вскрыл сразу множество недостатков, присущих нам как тогда, так и теперь. Низкий уровень образования, низкий уровень строительства, чиновничье воровство, ну и, конечно, невероятная текучесть кадров. Чиновник Бормотов, к примеру, пережил «восемнадцать председателей губисполкома, двадцать шесть секретарей и двенадцать начальников управлений».
Особо хочется сказать о товарном советском дефиците. В повести Платонова, который описывает начало и середину двадцатых годов, пассажиры ещё едят колбасу, хотя и дешёвую. А ведь эту колбасу советский человек ощущал зачастую не иначе, как получая ее по талонам. Впрочем, скудость советской жизни изображена Платоновым через принятие пищи украдкой, чтобы не иметь возможность поделиться с соседом.
Удивительно то, что Платонов открыто сравнивает коммунистическую идеологию с новой религией. Он так и говорит в повести, что «секретарь – это архирей, а губком – епархия».
А вот что в ежедневнике другого чиновника записано для памятки. «Зайти вечером постоять в красном уголке, а то сочтут отступником». Это уже не только религию нового коммунистического времени напоминает, но и коммунистический Китай, где люди так же должны были молиться с красной книжечкой Мао, чтобы не прослыть отступником.
Повесть Андрея Платонова «Город Градов весьма небольшая по объёму, но это, вместе с тем, широкая панорама советской действительности, в частности действительности чиновничьей жизни.

Действие в повести Андрея Платонова совершается в Арало-Каспийской степи, где организован скотоводческий комплекс. Время действия совпало с широкомасштабным геноцидом, который осуществлялся советской властью в этих местах. Конечно, геноцид проводился не только в Казахстане, но и повсеместно по всей стране, когда коммунисты уничтожали людей за принадлежность к «чуждому классу». Скотоводы степей, тундры и других мест принадлежали именно к такой категории граждан. То, что происходило в Казахстане, вошло в истории под названием «Малый октябрь», хотя крови при этом было пролито совсем немало. Но я не об идеологическом лицемерии книги хочу поговорить. Платонов и не мог писать в то время открыто о советском геноциде. Поэтому в книге вроде бы всё благополучно. Организована животноводческая ферма, где работают люди, имеющие в своей биографии «неясности» для власти. Но, каких бы людей не собрали на одном предприятии, всё же эта ферма остаётся советским предприятием. Поэтому в этом совхозе составляются прожектёрские планы, которые по своей авантюрности переплюнут любой фантастический роман. Тут тебе и создание солнечных батарей, тут тебе и скотоводческий комбайн на автомобильном шасси и, конечно же, добыча огромного количества воды из недр, для нужд сельского хозяйства. В общем, энтузиазм полный. И, главное, все думают о коммунизме. Хотя, порой, мысли этих коммунистических хозяйственников принимают просто абсурдный оборот. Инженер Вермо, глядя на Босталоеву, размышляет… Да ни за что не угадаете о чём именно. Оказывается, инженер советской формации думает о том, «сколько гвоздей, свечек, меди и минералов можно получить из тела» женщины. Он думает о возведении химических заводов, которые будут из трупов добывать цветные металлы, золото и просто строительные материалы.
Не надо думать, что писатель чокнутый, раз наделяет свои персонажи такими мыслями. В данном случае это не художественное излишество. Это, скорее всего, просто замаскированная сатира на каннибальскую сущность новой власти. Ведь Платонов наверняка знал масштабы убийств, которые происходили в стране.
Но я бы хотел всё же обратить внимание читателя не на фантастике и прожектах, не на диких фантазиях советских инженеров, а на реальных методах и чисто советской системе ведения дела.
Например, как «достаёт» материалы для совхоза руководитель Босталоева. Женщина весьма энергичная. Ей приходится буквально изворачиваться, чтобы «выбить» для совхоза необходимые материалы. И в данной деятельности хороши все средства. Женщина даже отдаёт себя советским чиновникам. Конечно, гондонов в то время в советской стране не существовало, дефицит во всём, так что такое самопожертвование оборачивается некими неудобствами, приходится по приезде из командировки делать аборт, но на что не пойдёшь ради высокой идеи. Босталоева весьма энергичная дама. Бытовые мелочи её нисколько не пугают. И хотя ей приходится жить в командировке поначалу в конторе, где по ней по ночам бегают крысы, так как гостиницы новой властью порушены, женщина не тушуется и продолжает «выбивать» для совхоза необходимое. Более того, Босталоева сама находит на железной дороге груз для совхоза и сама приводит вагоны на ближайшую станцию. Энергию женщины Платонов объясняет вполне чётко. «Иначе бы грузы могли вовсе осиротеть. Приобрести безвестное состояние и их сейчас же присвоили бы себе агенты многочисленных строек, населявшие в то время все узловые пункты транспорта; эти агенты-снабженцы беспрерывно глядели волчьими глазами на потоки чужих грузов». Более того, эти агенты-снабженцы, оказывается, просто «способствовали превращению блуждающих грузов в бесхозное сиротство, чтобы переадресовать их себе, пользуясь суетой всеобщего строительства».
Вроде бы всего несколько строчек, но они очень наглядно показывают степень бардака, который творился в стране. В самом деле, вдумаемся, на железной дороге могут безнаказанно пропадать грузы. Да где такое вообще возможно, кроме как не в советской системе.
Отсюда закономерно можно вывести и другой вопрос. А что, эти ставшие бесхозными грузы оказываются неизменно на других стройках или могут оседать и в частных руках советских чиновников?
Даже из этой частной бесхозяйственности можно вывести и другой вопрос. А только ли на железной дороге происходят столь масштабные хищения? Да, конечно, нет. Вспомним, как расшифровывается аббревиатура ВЧК полностью. Ведь эта комиссия создана для предотвращения именно хищений, которые не прекращались не на один день в стране советов и которые начались сразу же именно при советской власти.
Поневоле возникает и другой вопрос. А на хера нам вообще такая власть, где нет элементарного порядка? Мы и сейчас-то этот порядок не видим в стране. И это всё следствие советского ведения хозяйства, когда создаются фантастические прожекты, а на деле не могут создать человеку даже самых элементарных удобств. Например, в этом же совхозе в повести работники живут в ужасающей антисанитарии. У людей даже рубашки истлевают на теле. То есть что это значит? Это Читать далее...

Когда Китай начал конфликтовать с СССР, то в народе появилось много разговоров о страшной судьбе китайского народа, о голоде в Китае. Поговаривали, что люди в Китае едят даже мух.
Это были слухи, формируемые нашим государством. Обычная тактика советской власти – обсерать всех, кто хоть в чём-то противоречит политики СССР.
Но, когда читаешь книги Андрея Платонова, то ужасно нищенская жизнь в СССР предстаёт не в виде глупых слухов, предназначенных для безграмотных людей, но в чёткой рельефности высокой литературы.
Вот, например, как Платонов описывает пионерок.
«Любая из этих пионерок родилась в то время, когда в полях лежали мёртвые лошади социальной войны, и не все пионеры имели кожу в час своего происхождения, потому что их матери питались лишь запасами собственного тела».
Многие примеры голода настолько поражают современного человека своей чудовищностью, что невольно возникает вполне конкретный вопрос из книги же Платонова: «Не есть ли истина лишь классовый враг?».
Но, наверное, во времена Платонова были вещи и пострашнее, чем те, что он изобразил в своей повести, поэтому то, что написал писатель и пропустила драконовская советская цензура.
Хотя, книги Платонова написаны не без юмора. Одни советские лозунги чего стоят. Кстати, эти лозунги очень напоминают китайские. Впрочем, это и не удивительно. Ведь инструкторами в Китае были наши специалисты. И если в Китае призывали уничтожать всех воробьёв, то у нас… Да вот конкретный лозунг взятый из повести Платонова: «Каждый трудящийся должен помочь скоплению снега на коллективных полях». Конечно, сохранять влагу на полях необходимо, и как только крестьяне до революции жили в темноте без лозунгов. Впрочем, до революции у них никто и зерно не выгребал подчистую. А здесь заботятся о сохранении снега, но отбирают всё зерно и лошадей.
Поневоле возникнет лозунг: «Товарищи, мы должны мобилизовать крапиву на фронт социалистического строительства!».
Хотя этот лозунг и лицемерно объясняется нуждами загнивающей заграницы.
Но даже обильно приправленный юмором текст не затушёвывает всего ужаса происходящего в жизни нашего славного СССР. Например, бывшая дочь хозяина завода, женщина, получившая прекрасное образование, умирает в какой-то халупе, голая на полу. Рядом с ней сидит её пятилетняя дочь. Как буржуйка, женщина не могла нигде устроиться на работу и не имела права на получение продовольственных карточек. И вот умирая, женщина даёт наказ своей пятилетней дочке: «Уходи отсюда туда, где тебя никто не знает, не знают, что ты внучка хозяина завода, а то и тебя заморят». А у ребёнка от голода тоже душа в теле еле держится. Ребёнок даже ни разу в своей короткой жизни не виде подушки, ибо вместо подушки неизменно пользовалась маминым животом. Ребёнок даже не знает, что её мать зовут Юлией. Она считает, что это просто некое ругательное слово. «Что же ты мне кашу холодную даёшь, - говорит она рабочему, который случайно застал её возле умирающей матери и унёс в бытовку, а потому добавляет – эх, ты, Юлия».
А рабочие заняты тем, что роют котлован под гигантский дом, где будут жить счастливые люди социализма.
Поражает философия этого несчастного ребёнка, у которого умерла мать буржуйка, но всё-таки девочка считает, что «умирать должны одни буржуи, а бедные нет».
И тот рабочий, который унёс ребёнка от мёртвой матери, вполне согласен с пятилетним ребёнком. Да, «живут люди для того, чтобы буржуев не было». Вот ведь какая великая цель.
Вообще смерть, хотя её и нет в книги в массовых количествах, всё же предстаёт перед читателем как весьма обыденное и заурядное явление, на которое люди и внимания не обращают. Даже то, что мать девочки не хоронят, а просто оставляют в этой халупе на съедение крысам, завалив вход хламом, указывает на полное равнодушие людей к смерти.
Рабочий, который взял от умершей женщины ребёнка, походя убивает в деревне двоих людей. Дело даже не в том, что землекопа совершенно не мучает совесть, он ещё и считает себя абсолютно правым. И о последствиях для себя этих убийств рабочий совершенно не волнуется. А чего волноваться, раз он передовой класс. А оппортунистов надо убивать. Хотя, даже убивая оппортунистов, никак не удаётся достичь даже элементарного порядка. Никто не ухаживает за обобществлёнными и согнанными на колхозную конюшню лошадьми. Лошади сами идут на водопой, сами идут по своему прежнему месту обитания, чтобы чего-то поесть, а потом возвращаются обратно в колхозную конюшню.
Интересно показан масштаб голода в деревне через голодных собак, которые набрасываются на ещё живую лошадь и загрызают её.
Хотя власти вроде бы стремятся как-то улучшить положение в колхозе. Например, крестьянам приказывают сеять сою, хотя до этого никто из крестьян в этих местах даже и слова такого не слышал. Невольно вспоминаются годы правления Никиты Хрущёва, когда стремились сеять кукурузу даже в районах дальнего севера.
Кстати, нежелание крестьян вступать в колхоз показано на примере размножения зимой мух. Оказывается, они размножились оттого, что крестьяне стали Читать далее...

Прежде, чем поговорить о единственном романе Андрея Платонова, скажу несколько слов о группе «Pussy Riot», что переводится как «бунтующая пизда». Но я хочу обратить внимание читателя не на саму дурацкую выходку этих, так называемых, бунтарок, а на сокрытие нашими средствами информации, информации об этих пусиках в разноцветных трусиках. Начнём, хотя бы, с того, что на скамье подсудимых оказались лишь трое из четверых танцующих. Возникает вполне резонный вопрос, а кто же четвёртая? Если бы такая выходка происходила в какой-либо цивилизованной стране, то журналисты этот вопрос не оставили бы открытым. А у нас о четвёртой участнице вообще ничего не говорят. А почему? Да, наверняка, это дочка какого-нибудь высокопоставленного чиновника. Именно поэтому, как я думаю, эти бабы сидели с наглыми ухмылками во всё время процесса. Это не потому, что эти пусики не осознавали своего положения. Наоборот, очень хорошо осознавали своё положение безнаказанности. А теперь подумаем, что мы знаем о каждой из тех баб, которые оказались на скамье подсудимых? Да, ничего. Кто у этих баб родители, из каких семей вышли эти хамки? Ничего неизвестно простому человеку. О чём это говорит? Да о том, что у нас, как и в СССР, нет свободы слова. Журналисты по-прежнему находятся под гнётом страха, по-прежнему в стране существует жёсткая, жесточайшая цензура. Конечно, сейчас не сажают в ГУЛАГ за такую, например, описку, как Сралин, вместо Сталин. И, тем не менее, жёсткая цензура в стране процветает.

Почему я заговорил про цензуру. Да, потому, что читая роман Платонова «Чевенгур», я просто диву давался, как могла наша драконовская цензура пропустить такой роман.

В самом деле. Во всём славном СССР чекистов изображали просто ангелами во плоти, а в романе Платонова председатель городского отдела ВЧК Пиюся развлекается тем, что останавливает на улицах городка наиболее богатых граждан и жесточайшим образом избивает несчастных. А кому пожалуешься, раз тебя главный чекист города калечит. Такого хамства даже наши бандиты девяностых не допускали. А Пиюся мог себе позволить такие выходки. И то, что Платонов изобразил в романе такой произвол, просто поразительно. А ещё более поразительно то, что эти сцены избиения ни в чём неповинных граждан, разрешены были к печати советской цензурой.

Но, прежде чем продолжить речь о героях романа и событиях, хочу напомнить сюжет книги. Он прост. Революционный совет решил построить в городе коммунизм. И не через двадцать лет, как это собирался осуществить лысый Никита Хрущёв, а сразу, что называется, в одночасье. И построили ведь, хотя дело происходит в самом начале двадцатых годов, когда кругом разруха и люди едят всякую гадость, лишь бы не умереть с голоду. Вот об этих событиях и роман. Вот о них и поговорим.

Так как же построить коммунизм в отдельно взятом городе, когда вся страна окружена буржуазными государствами? Да очень просто, надо для начала убить всех наиболее зажиточных горожан. Сказано, сделано.
Собрали всех богатеньких на городской площади, окружили площадь красноармейцами, а чекисты, во главе с Пиюсей, стали расстреливать бедолаг на глазах остальных горожан и родственников убиваемых. Перестреляли всех вполне успешно. Что дальше? Дальше посмотрели на гору трупов и решили сделать контрольный выстрел. Но не в голову, как это делают сегодняшние киллеры, а в горло. И стали чекисты ходить среди горы трупов и стрелять убиенным в горло.

Жуткая картина. Мне, лично, она напомнила айнзацкоманды СС. Но в самом начале двадцатых годов ещё не было не то что команд СС, но и самой партии Адольфа Гитлера ещё не существовало. Но стремление к коммунизму уже было и осуществлялось оно и таким образом. В этой истории не сама массовая казнь меня удивляет, в конце концов, коммунисты у нас порешили многие миллионы людей, а то, что в СССР издавались книги с описанием таких казней.

Родственники казнённых, после такой публичной экзекуции, которая происходила у них на глазах, даже плакать уже были не в состоянии.

Впрочем, сами родственники убиенных, тоже мешали жить при коммунизме. Их коммунары поэтому тоже убили. А что, сами виноваты эти контрики. Ведь им, что было приказано? Чтобы убирались из города, не место таким в новом обществе, а они не убрались, недалеко от Чевенгура табором остановились. Им, видите-ли, идти некуда. Упрямый народ. Пришлось всех из пулемёта положить.


А это мне напомнило Бабий Яр. Там тоже СС всех, говорят, из пулемётов клало.
И всё это ведь написано так, что даже в жестокости ревком обвинить язык не поворачивается. Вроде бы этот ревком и не злодеи вовсе. Вот идут по степи, видят брошенный котёл, который мужики из котельной близлежащего завода приватизировали, да не осилили дотащить до места. А ревком нашёл этот котёл и обнаружил, что внутри сидят мужчина и женщина. Мужчину пристрелили. Женщина от нервного срыва стала петь песню. И тогда наши революционеры, не сговариваясь, закатили этот котёл на пригорок и спустили его вниз, к пропасти. Попросту говоря, убили походя двоих незнакомых Читать далее...

Меня могут спросить: «А что общего может быть у людей, разделённых пятью столетиями?». Всё верно, другая эпоха, другое время. Да и как можно средние века сравнивать с эпохой развитого социализма? Никак нельзя.

Но, всё же, что общего между этими двумя людьми? Джованни Медичи, ставший папой Львом Х, был весьма начитанным, весьма грамотным для своего времени человеком, покровителем искусства, дружившим и поддерживающим великого Рафаэля. Да что там перечислять, папа Лев Х был культурным человеком и, что ещё важнее, двигающим культуру. Папа Лев Х был меценатом. А Брежнев? Тот коллекционировал награды. Его любовь к орденам привила Гале Брежневой страсть к бриллиантам. Конечно, когда папа берёт в руки орден, стоимость которого многие сотни тысяч долларов и объясняет дочке, сколько карат в том или ином бриллианте и какова его стоимость, поневоле возглавишь бриллиантовую мафию. Но речь не об этой дамочке, уверовавшей в свою полную безнаказанность и неподсудность. Речь то мы ведём о самом Лёне. Так что же общего между выдающимся интеллигентом и интеллектуалом своего времени и никогда не читающего книги, хотя и «написавшего» несколько военных опусов «мемуаров» Брежневым? Оказывается, объединяет этих столь непохожих людей одна страсть – охота. И тот и другой были страстными охотниками. И об этом может быть и не стоило бы писать, если бы не одинаковые методы, используемые при охоте и которыми пользовались эти два столь непохожих друг на друга человека.

Так какие же это методы?
Дело в том, что у папы Льва Х было очень слабое зрение. И, не смотря на то, что он был великолепным наездником, тем не менее, он не то, что зверя не видел, но даже и дороги не мог разобрать, полностью полагаясь на свою умную лошадь и скачущих рядом слуг. «И причём здесь зрение понтифика?» – спросят меня. Да притом, что слуги азартного охотника, чтобы потрафить его преподобию, ловили заранее кабана и во время охоты в сетях подтаскивали несчастное животное поближе к своему господину. Тому оставалось лишь поднести к глазам очки, взять в другую руку копьё и, не скрывая торжествующего азарта, прикончить бедное животное.
А ведь Лёня Брежнев, охотился точно так же. Ему, конечно, не подтаскивали в сетях кабана под смертельный удар копья. Лёне кабана выпускали из клетки, чтобы наш удачливый охотник мог метким выстрелом из винтовки с оптическим прицелом поразить бедное животное.

Во времена папы Льва Х ружья были слишком несовершенны и их не использовали во время охоты. Но нас интересует не то, каким образом погибало животное, а схожесть льстивых методов ближайшего окружения господ. И не суть важно, что господина Брежнева величали словом товарищ.

Ну, что же, челядь есть челядь, и не важно, в каком веке происходит действо. Всё верно, но ведь окружение господина характеризует и самого господина. И если в средние века рьяная услужливость слуг не вызывала ни у кого осуждения, то в славном СССР, где все товарищи и братья, такое подхалимство выглядело уже довольно странно. А ещё более странно выглядит непонимание этого факта таким крупным чиновником, как Генеральный секретарь монопольной партии власти. Дураком, конечно, Лёню нельзя вроде бы назвать, но ведь и умным язык не повернётся назвать, раз человек не понимал, насколько он себя и всю партии компрометирует. А как иначе?

Мне могут сказать, что доставить маленькую радость боссу вовсе не преступление. Конечно, если коммуниста Брежнева эта охота не характеризовала бы как человека, которому уже совершенно наплевать на контроль своего поведения. Вроде бы он достиг уже тех вершин, при которых допустимо всё.

А ведь, действительно, так оно и было. И в связи с этим вполне уместен другой вопрос: «А кто возглавлял бриллиантовую мафию? Дочка или папа?».
Ведь организовали же для дорогого Ильича по всей стране поиск икон, которые так любил выписанный из-за границы личный врач Брежнева. И не суть важно, кто организовал поиск старинных икон по всему союзу, Щёлоков, Чурбанов или кто другой. Главное, что ради Лёни, чтобы потрафить лечащему немецкому врачу, через уголовников, был организован поиск старинных икон, которые шли как подарок доктору. Тут тебе и контрабанда и… Впрочем, я не юрист и не собираюсь перечислять статьи уголовного кодекса СССР. И без того ясно, что с такими выдающимися руководителями развал коммунистической империи был лишь делом времени.

Сейчас, когда проходит олимпиада в Лондоне, я, как и многие, смотрю в основном передачи из Англии. Но, перещёлкивая каналы, случайно набрёл на начало фильма «Неотправленное письмо» режиссёра Михаила Калатозова. Мне показалось, что я уже видел его в далёком детстве. В принципе, вполне возможно, хотя полной уверенности у меня и не было. Когда фильм появился на наших экранах в 1959 году, мне было одиннадцать лет. Если я смотрел тогда этот фильм, то мне он вряд ли понравился. Но, по прошествии пятидесяти пяти лет, я совсем по-другому взглянул на картину. И дело не в звёздном составе артистов. А в фильме задействованы на главных ролях такие актёры, как Татьяна Самойлова, Евгений Урбанский, Иннокентий Смоктуновский, Василий Ливанов. Нет, фильм привлёк меня совсем другим.
Прежде чем пояснить, чем именно, скажу коротко о сюжете. А он прост. Группа геологов из четырёх человек забрасывается весной в тайгу на поиски алмазов. Разумеется, они эти алмазы находят. Но вот ведь незадача, группа попадает в полосу лесного пожара, где один из геологов гибнет. Гибнет в огне не только человек, но и рация. Так что пробираются бедолаги к людям самостоятельно. Наступает осень, простужается и уходит в тайгу, чтобы не задерживать группу молодой геолог. Оставшиеся двое продолжают идти к людям. Наступает зима, но они идут. Нет уже ружья, кончились припасы провизии, но они идут вдохновлённые не святым духом, но идеями партии. В конце концов погибает и женщина. Но мужественный начальник экспедиции всё идёт и идёт. И весной, когда уже вскрылись реки, всё-таки выходит к людям и передаёт карту с обозначенным местом россыпей алмазов.

Когда я смотрел этот фильм, то невольно вспомнил о том, что заключённые, уходя из таёжных лагерей в побег, брали с собой и какого-нибудь бедолагу на съедение. А что ещё в тайге кушать неподготовленному человеку без ружья, без каких-либо припасов?

Но я всё же обратил внимание на фильм не из-за абсурдности сюжета. Естественно это просто фантастика, чтобы человек в тайге год смог находится, почти что год, без ничего, причём пережил зиму, сибирскую зиму. А ведь он не залегал в берлогу вместе с медведем.

Но, как я уже сказал, не из-за абсурдности сюжета я обратил внимание на фильм и, даже, досмотрел его до конца. Просто я сегодня знаю события, предшествующие выходу в свет фильма. А ещё, в своём немолодом возрасте я знаю методы советской пропаганды. И когда я увязал одно с другим, то у меня нарисовалась любопытная картина. А чтобы и у читателя нарисовалась та же картина, я напомню, что предшествовало появлению фильма. А предшествовала фильму «Каштымская авария», которая случилась в 1957 году в засекреченном городе Озёрске на комбинате «Маяк», выпускающем начинку для атомных бомб. В зоне радиоактивного заражения по официальным данным оказались сотни тысяч человек. Но, дело то в том, что мы в 1957 году, напрочь опровергали ту атомную катастрофу, хотя она на тот период была самой крупной в мире и даже затрагивала территории прилегающих государств. Она и сейчас на втором месте после Чернобыля. Но ту Каштымскую аварию мы скрывали более тридцати лет. Лишь в конце восьмидесятых мы признались в той катастрофе. Но в те года это была государственная тайна. Людям даже лучевую болезнь не диагностировали. В больничной карте могли написать что угодно, но не диагноз «лучевая болезнь».

Но не только местные жители пострадали от атомной катастрофы, естественно, пострадали и ликвидаторы. А ещё были группы геологов, которых засылали в тайгу, чтобы выявить зону заражения. Естественно, людям не говорили о сути экспедиций. Им просто необходимо было взять образца грунта и воды в обследуемых районах. Сколько людей погибло в таких экспедициях, мы не говорим и до сих пор.

Меня, конечно, спросят: «А фильм Калатозова тут при чём?».
А чтобы это читателю стало понятно, я напомню основные методы пропагандисткой машины коммунистов. Эти методы просты до наглости. Замалчивай и отрицай всё негативное, касающееся советского образа жизни. Это и было сделано с аварией на комбинате «Маяк». И хотя нам иностранцы говорили, что скрывать столь крупную аварию не имеет смысла и даже глупо, но для коммунистов «хоть ссы в глаза, всё божья роса».
Итак, один из методов - замалчивание негатива. Естественно, какой же негатив может быть у советской власти?

А что ещё? Да обыкновенная ложь, чудовищная по своей наглости ложь. Здесь используется метод противоположностей. Надо говорить на белое, что это чёрное, а на чёрное, соответственно, что это белое. Но повторять это надо как можно чаще и как можно наглее.

Конечно, в инструментарии советской пропаганды не только эти два метода имеются, которые, кстати, так успешно перехватил в своей работе Геббельс. Но я не буду останавливаться на остальных методах, ибо наиболее полно в фильме использован именно второй метод.

Ведь что было в реальности с теми людьми, которые советской властью использовались втёмную. Геологи приезжали, в основном это были небольшие группы из студентов, брали пробы грунта с Читать далее...

В рекламных роликах лондонской олимпиады фигурируют весьма умильные детишки. Но, после того, как кадры детей примелькались и умиление прошло, начинаешь замечать характерную черту всех этих роликов. Детишки двигают спортивный инвентарь, катаются на саночках иностранного производства. Да и сама одежда на детях, уверен, импортная, или, в лучшем случае, пошита на импортном оборудовании из импортного материала.
Конечно, в таком положении вещей ничего плохого нет. Но тут начинаешь невольно вспоминать саму олимпиаду и понимаешь, что весь спортивный инвентарь наших спортсменов тоже заграничный. Велосипеды, байдарки, каноэ, прочие лодки сделаны иностранными мастерами. Да что там велосипеды да лодки, даже ракетки, обувь спортсменов, плавательные костюмы, шапочки для пловцов и то сделаны иностранными специалистами.
Я понимаю, сделать современный велосипед или байдарку нелегко. Даже костюм для пловца сделать сложно. Применятся современные материалы, сложные технологии. Всё так. Но, разве у нас нет, допустим, кевлара, из которого изготовлены лодки? Да ведь все бронежилеты изготовлены из этого материала. А что, карбоновый материал, применяемый в авиации, у нас отсутствует? Так почему нет велосипедов отечественного производства для наших спортсменов?
Всё это говорит об одном – об отсутствии у нас должного стимула к предпринимательству. Да, в 1917 году мы запретили у себя предпринимательскую деятельность. Всё верно. Но ведь сейчас не 1917 год. Почему же в России не находятся людей, которые взялись бы за изготовление отечественного инвентаря? Почему в цивилизованных странах могут с лёгкостью изготавливать, скажем, сёдла, подогнанные и под всадника и под лошадь, а для нашей страны такая деятельность проблематична? А есть ли у нас вообще в данный момент предпринимательство и предприниматели?
Да, можно, конечно, закупать инвентарь и за рубежом, продавая его в России в несколько раз дороже. Но такой путь не ведёт к массовости спорта.

Смещение маршала Жукова в октябре 1957 года с поста министра обороны СССР наши историки изображают в виде чёрной неблагодарности Хрущёва. И никто не связывает увольнение маршала с крупнейшей атомной катастрофой того времени. Я имею в виду Кыштымскую катастрофу, произошедшую в сентябре 1957 года на химкомбинате «Маяк», производившим начинку для атомных бомб. В самом городке Кыштым никакой аварии не было, сама катастрофа произошла на нигде не обозначенном на картах городке Озёрск, который официально назывался «Челябинск-40». Городок Кыштым, который был обозначен на наших картах, оказался ближе всех к Озёрску, которого официально не существовало вовсе. Вот такая этимология крупнейшей катастрофы. Она и сейчас на втором месте после Чернобыля, хотя мы и стремимся уверить всех, что эта катастрофа лишь на третьем месте по последствиям, ставя на второе Фукусиму.
Катастрофа, по официальным данным, захватила площадь в 23 тысячи квадратных километров и с населением в 270 тысяч человек. Причём зарубежные территории нами не учитываются вовсе. Да и сам факт катастрофы мы признали лишь в 1989 году. Но что такое официальные данные в СССР? Мы то знаем, что это такое - официальные данные советской власти. Сталин, например, в ноябре 1941 года на весь мир, не моргнув глазом утверждал, что Красная армия за четыре месяца войны понесла потери всего в несколько десятков тысяч человек, в то время, как немцы потеряли четыре миллиона. Хотя это только Красная армия к тому времени потеряла одними пленными четыре миллиона человек.
Да, что там говорить, СССР своему народу о нападении немцев на СССР объявил с опозданием на восемь часов. По всей границе идут бои, а народ нашего правдивого СССР об этом и понятия не имеет.
А взять Чернобыль. Народ об аварии узнал лишь спустя трое суток после катастрофы.
Так и с этой Кыштымской катастрофой произошло. Мы просто о ней ничего не сообщили народу. Даже диагноза «лучевая болезнь» советские врачи не ставили пострадавшим. Вот так вот коммунисты любят правду.
Но то что коммунисты врали известные, это исторический факт. Об этом можно и не говорить. Но дело то в том, что наши историки до сих пор не связывают смещение маршала Жукова с этой крупнейшей на тот период атомной катастрофой. А ведь такая взаимосвязь вполне очевидна. Конечно, ведь на тот период маршал Жуков был в должности Министра обороны СССР. И не важно, в какое министерство входил комбинат «Маяк», главное, что это предприятие работало на военное ведомство. Что, для министра обороны такие аварии проходили в СССР без последствий? Конечно, нет. Не надо забывать, что вскоре после этой атомной катастрофы и Председатель Совета министров Булганин был снят со своего поста. Да и положение Хрущёва было шатко. Тут даже не приходиться говорить, что Никита спасал свою шкуру, отстраняя Жукова. Министра обороны и так бы сняли с должности после такой катастрофы. И то, что наши историки нигде и никогда не упоминают о Кыштымской катастрофе в биографии маршала Жукова, довольно странно. Чего сейчас то бояться?

В СССР эту дамочку просто обожествляли, хотя нигде нельзя было достать её книг. Насчёт художественных её произведений, думаю, люди не много потеряли, хотя сейчас, через интернет можно прочитать три её опуса. Я, из чистого любопытства, почитал её повесть про большую любовь. И ведь эта Коллонтай всерьёз считала себя писательницей. Дело не в том, что написано скучно, а в том, что написано абсолютно бездарно. В этом произведении, если что и чувствуется, так это дефицит мозгов у автора. Ну и, повторяю, скука, скука. Да и чего весёлого может быть в описании парочки, которые живут затворниками в гостинице в чужом городе. Она считает его беспомощным, хотя мужик живёт именно за её счет, и живёт очень даже неплохо.

Но я совсем не хочу разбирать художественные творения Саши Коллонтай, это просто потеря времени. Её же публицистика для нас сейчас закрыта цензурой. Так что и с этой позиции Коллонтай нам недоступна. Но, несмотря на такую закрытость, я всё же хочу сделать попытку понять, что же это за человек такой, Александра Коллонтай, советский министр, посол в Швеции. Думаю, что лучше всего использовать произведения Коллонтай, те скудные крупицы публицистики, которые сейчас нам доступны.

Разумеется, эта дамочка пишет не столько о революции, сколько о любви. Это же так естественно, ведь «Буржуазный идеал любви не отвечает потребностям наиболее многочисленного слоя населения — рабочего класса». А раз не отвечает, то просто необходимо научить людей любить друг друга по-пролетарски. Говорить то она, всё-таки красиво и несколько витиевато научилась. Вот что она пишет о любви.
«Любовь — это конгломерат, сложное соединение из дружбы, страсти, материнской нежности, влюбленности, созвучности духа, жалости, преклонения, привычки и многих, многих других оттенков чувств и переживаний».

Казалось бы весьма красиво сказано, но давайте вдумаемся, кто же это говорит о материнской нежности. А говорит это женщина, которая бросила своего сына, когда тому было всего три годика и потом, в течение целых двадцати лет эта примерная мамаша не видела своего единственного ребёнка вовсе. Даже тайком не приезжала взглянуть.
Но, не будем отвлекаться на сопливых детишек, в конце концов, эта дама убежала от мужа не для безделицы, а для дел весьма серьёзных, она убежала делать мировую революцию, так что можно понять её поведение кукушки.
Между прочим, совсем не лишено интереса объяснение самой Коллонтай о причинах бегства из дома. Вот что она пишет по этому поводу.
«Я хотела быть свободной, — признавалась она. — Маленькие хозяйственные и домашние заботы заполоняли весь день, и я не могла больше писать повести и романы… Как только маленький сын засыпал, я шла в соседнюю комнату, чтобы снова взяться за книгу Ленина».
Коллонтай просто хотелось писать романы и читать Ленина, поэтому она и ушла от мужа и малолетнего сына. Хотя у этой дамочки была прислуга, она никогда ничего себе не стирала, никогда ничего не готовила. Но, тем не менее, «хозяйственные и домашние заботы заполняли весь день».
Для обычной советской женщины такое объяснение звучит более чем странно, да что там странно, просто дико. Жить в огромном домине с множеством слуг и быть ещё чем то недовольной.

Но вернёмся к разглагольствованию Коллонтай о любви.
Так что же она там говорит про любовь?
«Половой акт превратился в самодовлеющую цель, в способ доставить себе еще одно «лишнее наслаждение», в похоть, обостряемую излишествами, извращениями, вредным подхлестыванием плоти».
И что же делать революционному человечеству? Саша даёт совет.
«Распутать эту сложную проблему чувства может только идеология и быт нового трудового человечества».

Не будем пока трогать идеологию, поговорим о более приземлённых вещах, о быте нового трудового человечества. Я уж не буду говорить про коммуналки, где каждый знал, какие трусы носит сосед. Но вот напомнить про поездки в колхозы, стройотряды стоит. Там эта проблема чувств воистину была сплетена в один общий клубок, где, говоря словами Коллонтай «Одного женщина любит «верхами души», с ним созвучны ее мысли, стремления, желания; к другому ее властно влечет сила телесного сродства». И всё это вполне щедро подстёгивалось самогоном и спиртом, который воровали на родном заводе. Почему то «новый трудовой человек» в этих командировках стремился напиваться до поросячьего визга. Других ситуаций я просто не знаю, хотя меня не один раз, как и остальных, посылали в колхозы то на уборку, то на сев. Поэтому, когда я читаю рассуждения Коллонтай о чувствах мужчины, я испытываю некий сарказм. Да вот это рассуждение.
«К одной женщине мужчина испытывает чувство бережливой нежности, заботливой жалости, в другой он находит поддержку и понимание лучших стремлений своего «я». Которой же из двух должен он отдать полноту Эроса? И почему он должен рвать, калечить свою душу, если полноту бытия дает только наличие и той, и другой душевной скрепы?».

Наверное, те, кому довелось побывать в колхозах на уборке урожая, вполне понимают, почему я заговорил про сарказм. Читать далее...

Характерная черта коммунистов – беспрецедентная лживость. Да что далеко ходить за примером, взять, хотя бы речь Сталина в ноябре, которую он произнёс в метро. Иосиф, с железобетонной наглостью в своей речи приводил цифры потерь советской армии, которые по его словам составили за четыре месяца войны всего тридцать тысяч. А вот немцы потеряли аж четыре миллиона своих солдат и офицеров. А ведь это мы только пленными потеряли эти самые четыре миллиона в живой силе. Немцы окружали и пленяли нас не то что дивизиями, армиями, но и целыми фронтами. Но товарищ Сталин и глазом не моргнул, когда нагло и трусливо врал своему народу.
В этой статье я хочу поговорить о другой большой лжи коммунистов, а именно мифе об иконе, с которой самолёт облетел вокруг Москвы.
Это каким же дураком надо быть, чтобы поверить в такую ложь коммунистов. Неужели непонятно, что власть, которая уничтожила по официальным своим же данным более трёхсот тысяч священнослужителей, власть, которая разрушила многие тысячи храмов, а оставшиеся просто превратила в склады и мастерские, то есть просто осквернила, никак не способна на столь религиозный поступок.
Чтобы разобраться и понять природу данной лжи, сфабрикованной коммунистами, надо для начала задать вполне здравый вопрос: «Для чего коммунистам понадобилась эта слащавая пропагандистская ложь?».
Как сами коммунисты объясняют мифический полёт вокруг Москвы с чудотворной иконой? Для чего был нужен этот полёт?
Для спасения Москвы. Ведь самая распространённая фраза, которую произносят люди, подходя к иконе, это короткое – спаси и сохрани.
Да, убили несколько сот тысяч священников, да, порушили храмы, даже те, которые имели культурную мировую ценность. Но, ведь война. Вот и пересмотрели свои взгляды. Чушь всё это. Вся эта сволочь, для которой убить что муху, что священника всё равно, даже и не подумает о Боге.
Так для чего же понадобилось создавать миф? Чисто пропагандистская акция? Нет, это не столько пропаганда, сколько дезинформация. Чего? Да прямо противоположного, то есть операции по уничтожению Москвы, в случае захвата немцами столицы.
В то время практически все крупные здания были заминированы, даже Кремль был подготовлен к взрыву. Но, тем не менее, Москва слишком большой город, чтобы его можно было уничтожить одной взрывчаткой. По крайней мере, у коммунистов уже для этого не оставалось времени.
Так как же уничтожить столицу полностью, вместе со всеми захватчиками? Сжечь дотла, как это было в 1812 году? Ничего не выйдет. Во времена Наполеона Москва была деревянная, а теперь камень.
Так что же делать? Да затопить и дело с концом. Взорвали же мы несколько плотин в октябре на подступах к Москве. Да, погибло и наших людей немало, но ведь и продвижение немцев удалось немного задержать.
Да что там эти мелкие плотины, мы и Днепрогэс взорвали, вернее плотину Днепрогэса разрушили. Наших людей погибло тоже очень и очень много, но ведь и врагов утопло немало. Мы до сегодняшнего дня скрываем цифры утопленников.
Да я сам в Самаре живу, так что могу себе представить последствия взрыва плотины. Если бы была, допустим, разрушена в одночасье плотина Волжской ГЭС, то наверняка вся Самара была бы уничтожена потоками воды. Да и не только Самара.
А ведь затопить Москву с технической точки зрения вполне возможно.
Так вот, взрыв Днепрогэса это аналогично взрыву любой другой плотины. И если могли в принципе топить своих людей не в Московской области, то почему бы не утопить и москвичей. Да, кстати, ведь, как я уже упомянул, и перед самой Москвой было взорвано три плотины и это в октябре, холодной осенью.
Кстати, когда по радио из-за линии фронта взрывали здания в захваченном немцами Харькове, то количество жертв нашего населения от этих взрывов исчислялось тысячами. Дело в том, что люди пришли для регистрации, как и приказывали немцы населению. А тут начали взрываться большие здания. Внутри люди, снаружи люди.
Так чем москвичи лучше?
Я думаю, что обращение Сталина к народу, которое начиналось необычно «братья и сёстры», не просто пропаганда. Уже тогда готовилось затопление Москвы и, попутно готовился этот пиарный шаг с мнимым облётом иконы вокруг столицы. Когда Сталин произносил слова «братья и сёстры», он представлял уже себе потоки воды, мчащиеся на столицу и сметающие на своём пути всё и всех. А он, Иосиф Сталин в это время улетает на самолёте.
Конечно, это предположение просто моя личная гипотеза. А возникла она из знания советской действительности, из понимания каннибальской сущности коммунистов, которые умудрились за очень короткое время уничтожить в результате политического геноцида десятки миллионов ни в чём неповинных людей своей страны. Так что для них один город, пусть хоть и столица? Да ничто. Это же сущая мелочь по сравнению с мировой революцией.

Нет, я не собираюсь превращать эту троицу в святых, хотя они и принадлежат к одной религии – коммунистической. Конечно, коммунистическая идеология это та же религия, где вместо псалмов гимны, цитатники, а вместо икон многочисленные портреты «гениев», «учителей мирового пролетариата». Даже есть свои мощи, хотя здравомыслящие люди их и не считают святыми; мы до сих пор молимся на труп Ленина или его дублёров, а китайцы молятся на труп Мао.
Но я объединил эту троицу не по коммунистической святости, а по вполне неоспоримой причине.
Все эти три деятеля имели один бзиг, все они стремились «догнать и перегнать Америку», невольно при этом возвеличивая США, которую они отождествляли ненароком с целым континентом.
Сначала догнать Америку вознамерился товарищ Сталин, разумеется, в кратчайшие сроки. Впрочем, этот отец народов мыслил несколько шире Мао и Хрущёва. Сталин говорил вообще о развитых капиталистических странах. А вот Мао уже речь вёл конкретно о США.
20 января 1956 года — Мао Цзэдун на совещании ЦК КПК поставил перед КНР задачу за несколько десятилетий стать первой державой мира и «превзойти Америку».
Никите такая опережающая нас дерзость со стороны Китая была, несомненно, обидна и он в самом начале шестидесятых объявил вообще о построении у нас в стране коммунизма к 1980 году. Чего там мелочиться.
Другие страны социалистического лагеря тут же стали вторить Никите и тоже обещать народу построение светлого коммунизма. Эдакая эпидемия бзига началась.
Но вот ведь в чём общность, все стремились догнать и перегнать Америку. Невольно вспоминаются речи Хрущёва, где он утверждал, что мы одной ногой уже, дескать, в коммунизме стоим. Другие анатомию в свои речи не привносили. Да и чего её упоминать? Ведь тогда бы невольно напрашивался вполне логичный вопрос, а какими частями сами США по мощи находятся в коммунизме?
Наверное, остальная братия коммунистическая просто засмущалась. Хотя говорить о смущении коммунистов всё же нелепо. Вспомним историю. Ведь наша передовая СССР посылала в двадцатых годах наиболее многочисленные делегации на международные съезды нудистов. Министр советского правительства организовывала в столице шествия обнажённых, причём сама пятидесятилетняя дама Коллонтай шла неизменно впереди колонны, на участниках которых не было ничего, окромя ленточки с надписью «долой стыд». На такой эпатаж у нас сегодня даже Жириновский не замахивается. Куда ему до Саши Коллонтай.
Впрочем, нельзя же последователей из разных мелких стран равнять с нашей великой державой. Те оказались явными слабаками и почему то засмущались.
А мы ничего не смущались и Китай тоже. Хотя, если посмотреть на конечный результат, то сейчас мы по всем показателям плетёмся в хвосте. А Китай? Я знаю, что средний годовой доход китайского крестьянина равняется двумстам долларам. Вычесть из дохода расходы и получим прибыль. А какая прибыль получиться я не знаю, китайцы проявляют в этом вопросе несообразную для коммунистов скромность. Но, в чём я уверен, так это в том, что до США китайцам всё же далеко, ведь в США каждый фермер является почему то миллионером. Все крестьяне миллионеры. И почему президент США гордо не заявляет всему миру, что они уже большей частью своего экономического тела находятся в коммунизме? Это мне непонятно.

Дневник Исаака Бабеля с литературной точки зрения, на мой взгляд, не представляет из себя интереса. Это короткие замечания о событиях, людях, населённых пунктах. Но, дело в том, что Бабель вёл свои записи чисто для себя, для памятки и поэтому эти записи искренни. Именно поэтому я и попытаюсь из этих хаотичных записей выловить зёрна истины, которые так упорно скрывала советская цензура.
Вот Житомирская Запись. «У комиссаров всё есть, и вино».
Всего несколько слов, но они весьма точно характеризуют новую власть. Ведь не надо забывать, что это голодный 1920 год.

А вот характеристика армии, в которой служил Исаак Бабель. «Рассказы о грабежах будёновцев, трепет и ужас».
Здесь требуется коротенькое пояснение. Бабель зачастую скрывал своё еврейство, а соответственно и знание еврейского языка. Иногда ему это вполне удавалось. Так что он мог слышать то, чего не улавливали другие. Мог слышать и о народной армии, в рядах которой состоял.

А вот ещё один такой разговор. «Ждали советскую власть как избавителей, вдруг крики, нагайки, жиды».
А следующая запись напомнила мне о сегодняшней действительности.
«Хмелеводство, много рассадников, четырёхугольные стены, сложная культура».
Действительно, культура сложная, настолько сложная, что сегодня в России хмелеводство отсутствует практически полностью.

А вот запись о штабисте Жолнаркевиче, по национальности поляк. Читаешь об этом поляке и понимаешь с высоты двадцать первого века, что хотя этот Жолнаркевич и воюет на стороне красных в армии Будённого, но ему, однако, в жизни ничего не светит и самое позднее к 1940 году его репрессируют. Естественно, ведь он поляк.

А вот ординарец Соколов, который сбежал из госпиталя. Не потому сбежал, что рвался воевать за народное дело, а потому, что в госпитале его просто морили голодом.
Как видим, в общепите воровали уже с самого начала революции.

А вот Бабель описывает «богатые деревни». Но всё это уже былое благосостояние, ибо при советской власти у этих богатых крестьян отнимут всё, оставив им никчёмные трудодни, такие же никчёмные, как и квитанции об изъятии лошадей и другого добра.

А вот самокритика: «Ничего не взял, хотя и мог, плохой из меня будёновец».

А вот короткое изображение ординарцев начальника штаба дивизии. «Барахольщики, лизоблюды, льстецы, обжоры, лентяи».
Читаешь и невольно задаёшься вопросом: «А каков сам начальник?».

А вот вновь поляк работник штаба, которого убрали с должности, но потом восстановили, хотя «и не коммунист, и поляк». И опять понимаешь, всё до поры до времени. Придёт время и уберут этого поляка совсем не только из штаба, не только из красной армии, но и из жизни.

А вот трагедия местного значения. «На деревне стон, меняют лошадей, дают одров, травят хлеба, забирают скот». Что происходит? Да забирают хороших лошадей и дают взамен умирающих. А в поля пускают на откорм лошадей. Картина до того неприглядная. Что красный офицер Соколов откровенно говорит Бабелю: «Мы всё уничтожаем, ненавижу войну».

А вот повозочный Грищук. Который отбыл в немецком плену шесть лет. Понимаешь с высот двадцать первого века, что этот Грищук уже не жилец, что его просто сгнобят в НКВД в своё время, если доживёт до счастливого будущего.

А вот рассуждения о будёновских начальниках. «Кондотьеры или будущие узурпаторы?». А дальше коротко о происхождении вида «красного начальника». Описано без всякой почтительности. «Все эти Тимошенки, Будённые сами набирали отряды, главным образом – соседи из станицы, теперь отряды получили организацию от Соввласти».
Бабель не Дарвин, но всё же даёт вполне точное представление о происхождении красной армии. Шли в отряды не из идеологических мировоззрений, а потому, что отрядом было легче выжить, легче себя защитить в то неспокойное время. Те отряды, которые потом стали подчинятся комиссарам, выжили, остальные были уничтожены как класс.

А вот опять армия на постое. «Берут свиней, кур, деревня стонет». Бабелю не ясно будущее, но в настоящем это действительно просто кондотьеры.

А вот выдержка из приказа: «Идём помогать устанавливать советскую власть».
А следом запись: «Приказ важный и разумный, выполнят ли его барахольщики? Нет».
Может быть Бабелю и трудно представить будущее, но, как видим, не всегда.

Да, тем, кто не прибился к отряду, выжить трудно. Даже поп проситься в красную армию. Человек ещё не понимает, что священники классово чуждые элементы и их будет уничтожено свыше трёхсот тысяч по всей России за весьма короткое время.

А вот любопытное место из дневника.
«Муж – будет ли свобода торговли, немножко купить и сейчас же продать, не спекулировать. Я говорю – будет, всё идёт к лучшему – моя обычная система – в России чудесные дела – экспрессы, бесплатное питание детей, театры, интернационал. Они слушают с наслаждением и недоверием. Я думаю – будет вам небо в алмазах, всё перевернёт, всё вывернет».
Интересный цинизм человека, который по воле случая оказался в красной армии, но который не верит ни в какие бредни о коммунизме.

А вот запись о Читать далее...

Когда я начал читать рассказы Бабеля, то невольно вспомнил о нововведении большевиков, которые, придя к власти, стали коллекционировать мозги известных деятелей революции. Мозги умерших замораживали, а потом разрезали их на тонюсенькие дольки. Ну, что же, в то время не было томографа, хоть так, при помощи шинковки изучим. Эти шинкованные мозги у нас хранятся и по сегодняшний день.

Почему у меня возникли столь необычные ассоциации при чтении рассказов Бабеля? Да потому, что его рассказы тоже, как бы представляют из себя, срезы, только не мозгов, а действительности, времени, в котором жил Бабель. Это моменты жизни, которые дают представление о целом, будь это публичная библиотека, или редакция газеты или, даже целый город Одесса.
Один рассказ под названием «Шабос-Нахаму» как бы выбивается из общего ряда. Кажется, что это сказка о хитреце еврее и глуповатых супругах, где жена с лёгкостью поверила проходимцу, что он представитель Бога Шабос-Нахаму. Но, ведь если вдуматься, то этот рассказ о легковерных супругах вовсе не так и далёк от действительности первых лет революции, когда всякие проходимцы, о которых раньше никто и слыхом не слыхивал, вдруг начали объявлять себя мессиями, гениями, способными вести людей в лучшее будущее. И ведь обманывали не одну семью, а целые народности, народы. А те верили, а которые хоть мало-мальски сомневались, то их просто заставляли верить, а если и это не помогало, тогда уничтожали. Чтобы не было проблем. Какая одна из самых любимых поговорок коммунистов? Нет человека – нет проблемы.

Бабель пишет с бесхитростной точностью. Автор даже, зачастую, и не понимает всего трагизма, что выходит из под его пера. Ну, кто мог в двадцатом году усмотреть трагедию в судьбе простого солдата, который пробыл в немецком плену четыре года. Но мы то ведь знаем, что значила в СССР графа – был ли заграницей, находился ли в плену. Знаем и понимаем, что этого Грищука ждёт явно не светлое будущее, а конвой ГУЛАГа, ведь он и в плену провёл целых четыре года и жил в это время на ферме у немца в качестве работника. Для нашего славного СССР такие люди просто недопустимы, они враги, им нельзя верить ни в чём.

А вот другой обычный для того времени случай. Красноармейцы убили девятерых пленных. Автор возмущён. Это же не по-человечески. Автор собирается даже отслужить панихиду по убиенным, но потом раздумывает. Почему? Да слишком много панихид придётся заказывать в конечном итоге.

А вот рассказ о еврейском погроме, который привёл мальчика к нервному срыву, тот перестал разговаривать. Нет, парнишка не пострадал, просто о его голову разбили головы двух голубей, которых он приобрёл для своей голубятни. Рядовой случай при погроме. Деда Бабеля вообще убили в том погроме. Но ведь вот в чём дело, когда читаешь о бесчинствах над евреями, то невольно начинаешь думать и об октябрьской революции, которую мы потом назвали Великой. Там то ведь то же самое происходила, такие же бесчинства, только объектами этих насилий оказались уже не евреи, а те, кто жил более или менее обеспеченно, кто имел свои дома, хозяйства, фермы. Просто несколько сместились акценты. Если раньше убивали по расовой принадлежности, то теперь стали убивать по классовой. Но суть то одна, хотя масштабы и разные. Разумеется, ведь коммунисты раздували мировой пожар.

Некоторые рассказы вообще напоминаю даже сегодняшнее время. А какое время может напомнить богадельня при кладбище. Старики имеют гроб, который они сдают в аренду. Этим и живут, ибо иначе на государственные пособия просто умрут с голоду. Но добротный дубовый гроб кормит всю богадельню. В нём покойников отпевают, а хоронят уже без гроба. Тот используется для другого покойничка. Так и жили старички за счёт единственного в округе гроба, пока не пришлось им хоронить коменданта гарнизона товарища Герша. И вот тут старичкам не позволили вываливать из гроба героя революции. Гроб оказался в могиле славного начальника Герша.

Какая связь с нашим временем? Да простая. Ведь оклады у кладбищенских работников как в чисто советские времена, так и теперь очень небольшие, я бы даже сказал, мизерные. Но ведь эти кладбищенские работники живут столь обеспеченно, как квалифицированный заводской рабочий не может себе позволить. Года разные, а советская суть одна. И эта суть сохранилась у нас и после пресловутой перестройки, только стала более весома.

А вот ещё весьма любопытный рассказ под названием «Гюи де Мопассан». Когда я читал этот рассказ, то невольно думал о грандиозном советском дефиците во всём и везде. Почему? Да посудите сами. Действие рассказа происходит в 1916 году в Петрограде, в разгар войны. Автор живёт в компании с другими молодыми людьми. Снимают комнату на несколько человек. И вот автор заработал двадцать пять рублей. И что? А вот что. Последствия такой получки я лучше процитирую.
«Наша коммуна на Песках была пьяна в этот вечер как стадо упившихся гусей. Мы черпали ложкой зернистую икру и заедали её ливерной колбасой».
А ведь идёт война. И молодёжь не все деньги прокутила. Но Читать далее...

Советские люди не имели возможности читать труды анархистов. Советская власть панически боялась идеологической конкуренции. Даже библия была в СССР под строгим запретом. Чего уж говорить о политических течениях. У нас и сегодня невозможно достать труды оппонентов коммунистической партии. Впрочем, и труды коммунистических лидеров сейчас тоже исчезли полностью с прилавков магазинов. Даже коммунистическая партия России не издаёт лидеров коммунистического движения. Коммунистов можно понять, ведь все эти труды Сталина, Ленина и прочих деятелей этого политического направления сейчас воспринимались бы как обычный шизофренический бред. Другой вопрос, почему другие партии не издают, скажем, трудов, Сталина. Хотя бы для лучшего понимания истории нашей.

Но вернёмся к анархистам. Не то, чтобы они меня очень интересовали, но меня привлёк американский пароход с ссыльными из Америки, которых власти США не просто выслали из страны, как вредных смутьянов, но, более того, отправили всех чохом в советскую Россию. Большинство из этих американских революционеров были у нас казнены ЧК, как я предполагаю. Но некоторым посчастливилось убраться из революционной России обратно на загнивающий Запад, что спасло им жизни. Одной из таких спасшихся от революционного террора была Гольдман. На мой взгляд, обыкновенная дура, с искривлённой психикой, помешанная на революции. Таких в то время было пруд пруди. В СССР всех их просто поубивали. Там, на загнивающем Западе, эта дамочка прожила долгую жизнь и написала немало книг, в частности, опубликовала и свои мемуары о жизни в революционной России.

Насколько в полном объёме они попали к нам, этого я не знаю. Вполне возможно, что в сильно урезанном виде. Вспомним, что у нас и Дин Рид выходил в сокращённом варианте. Да, что там Дин Рид, Хемингуэй и тот у нас, в СССР, выходил сильно укороченный цензурой.

Но вернёмся к этой Гольдман. Чем же её мемуары так заинтересовали меня? Да своей, в первую очередь, объективностью. Она писала то, что видела. А что же она видела? Чтобы это прояснить, я приведу несколько цитат этой анархистки.
Вот, например, что она думает о большевистском режиме:
- большевистский режим в России был, в сущности, точной копией того, что случилось во Франции за более чем столетие до этого.

Думаю, что по-другому не могло и быть, ибо и революция во Франции, и революция в России были спланированы и осуществлены при помощи иностранцев. Только если революция во Франции нужна была в основном для отработки социальной модели, то революция в России уже была необходима для устранения сильного конкурента с мировой арены. Россию боялись, поэтому и свалили при помощи революционного хаоса.

Но вернёмся к нашей родине. Что же увидела высланная из Америки Гольдман у нас в России? Да ничего хорошего она в России не увидела. Все её романтические бредни совсем не соответствовали действительности. Разочарование было столь велико, что она чуть ли не рыдая, признаётся:
- Как кудесники рекламы большевики превосходят все, что мир когда-либо знал прежде. Но в действительности российский народ ничего не получил от большевистского эксперимента.
А вот и более сильная фраза:
- Имущественное рабство стало участью российского пролетариата. Это подавление и эксплуатация преподносились во имя абстрактного будущего, когда будут и комфорт, и свет, и тепло. Попробуйте отыскать, поскольку я так и не смогла найти, свидетельство льгот, полученных рабочими или крестьянами от большевистского режима.

Да и откуда им взяться, когда у людей отбирали буквально всё. Если раньше крестьянин оставлял себе весь урожай и мог им пользоваться по своему усмотрению, то с приходом колхозов крестьяне стали работать фактически задаром. Вы представьте, что сейчас в Америке фермерам предложили бы работать за трудодень. Так и наши крестьяне были такими же фермерами, они тоже жили за счёт своего урожая. Фермерское хозяйство это не жалкая дачка на шесть соток, это именно хозяйство, которое кормило семью полностью. С приходом коммунистического режима крестьяне стали работать по существу бесплатно. Что, только на Украине крестьяне умирали от голода? Нет, крестьяне умирали от голода по всей советской России. Даже в хлеборобных районах, таких как Украина. А достигался этот результат при помощи обыкновенного террора, который так воспел Ленин.

Гольдман же об этом пишет так:
- Одно дело, когда насилие используется в бою, как средство защиты. Совсем другое дело, когда насилие становится принципом терроризма, институциализируется, занимает главенствующее положение в социальной борьбе.
Эта старая революционерка признаёт, что террор стал доминировать надо всем в России:
- "Моменты суровой необходимости" ушли, но террор, ЧК, подавление свободы слова и прессы, и все другие методы коммунистов прежних лет все еще остаются в силе. На самом деле, они применяются еще более жестоко и варварски.
Вот так вот коротко и ясно.

А следующее высказывание характеризует не столько саму власть, сколько людей, дорвавшихся до вершин власти:
- Читать далее...

Полёт Гагарина в космос вызвал в стране эйфорию. Понятно, каждый гордился тем, что именно гражданин его страны первым облетел землю в космическом корабле.
Я хорошо помню тот период. Но что удивительно, люди практически ничего не говорили о том, сколько заплатили Гагарину за его полёт. Все понимали, что, конечно, как-то человека поощрили и материально, но как именно, этого никто не знал. Это казалось не существенным. Конечно, все понимали, что после такого исторического полёта Гагарину выделят и квартиру и машину. И о чём говорить? Заслуженно.
Да, о чём говорить? Тем более, что на такого рода информации в СССР стоял гриф секретности.
Но вот прошли десятилетия и, кое-какая информация по этому поводу была рассекречена. Более того, эта информация стала доступна широкому кругу людей, то есть для народа.
А ведь любопытный документ это распоряжение Совета министров СССР от 18 апреля 1961 года.
Чем может быть любопытна дарственная, пусть даже и от государства?
А давайте посмотрим на это историческое распоряжение Совета министров от 1961 года, года, когда нам объявили, что мы все через двадцать лет будем жить при коммунизме, более внимательно.
То, что майору Гагарину выделили жилой дом, автомашину «Волга», не вызывает никакого удивления. Не на трамвае же ездить герою по депутатскому удостоверению. И то, что Гагарин помимо дома получил четырёхкомнатную квартиру тоже не вызывает удивления. Можно позавидовать, ибо далеко не у всех были квартиры, тем более состоящие из четырёх комнат, но не удивляться.
Хотя в этом документе есть вполне конкретный нюанс. Дело в том, что выделить квартиру национальному герою обязали Министерство обороны СССР. Личная ответственность за исполнение возлагалась на, ни много ни мало, как на самого министра обороны Малиновского.
Ну, да Бог с ним, с Малиновским, маршал не обиделся на то, что сыграл роль домоуправа. Так что вернёмся вновь к распоряжению Совета министров СССР.
Что же ещё выделили герою мирового уровня? Что? Да всё. Всю мебель, которая полагается в квартире, вплоть до телевизора и радиолы. Выделили и стиральную машину, и холодильник, и пылесос, и пианино. Даже не забыли электробритву. Даже ковровые дорожки, даже постельное бельё в количестве шести комплектов.
Щедро? Да, нет, скорее удивительно. Можно подумать, что лётчик престижного отряда космонавтов до своего полёта в космос, не имел дома ни холодильника, ни телевизора, ни радиолы, ни пылесоса.
Но самое удивительное другое. Помимо всех этих крупных вещей национальному герою выделили ещё и одежду. Это в документе называется «экипировкой». И что же включала в себя такая экипировка?
Что же, распоряжение и это учло, в документе даётся полный перечень «экипировки». В неё входят и различные пальто, и костюмы в количестве двух. Героя обеспечили и обувью. Две пары ботинок разного цвета. В экипировке была предусмотрена даже такая, казалось бы, мелочь, как рубашки в количестве шести штук. Да что там рубашки, героя космоса обеспечили заботливо и нижним бельём, разумеется, шёлковым в количестве шести экземпляров. Да что там кальсоны, чиновники Совета министров предусмотрели даже такую мелочь, как трусы, майки, носки и носовые платки.
Я уверен, что если бы в то время в СССР выпускали туалетную бумагу, производство которой у нас началось лишь в 1969 году, то майора Гагарина и его семью обеспечили бы и этим изделием.
И что меня в такой заботливости удивляет, так это количество белья. Чиновники Совета министров почему-то просто зациклились на количестве шесть: шесть пар носок, шесть кальсон, шесть трусов. Только носовых платочков было выделено двенадцать.
Чиновники из Совета министров почему-то не подумали о том, что в неделе не шесть дней, а семь и поэтому к количеству белья подошли с теми же мерками, как и к количеству столовых принадлежностей в сервизах. Ну, правильно, сами же чиновники тоже трусы по нескольку дней носили, не меняли их ежедневно. Это пусть какой-нибудь Черчилль, или другой аристократ маются своими барскими замашками, меняя себе бельё по нескольку раз в сутки, а советский человек носит трусы по нескольку дней кряду, пусть даже он и космонавт.
Хотя, может я и не прав в рассуждениях. Может чиновники, думающие над экипировкой Гагарина, учли уже имеющиеся у героя трусы, ведь это очень опытные люди, недаром они служат на самом верхнем уровне чиновничьей советской иерархии. Ведь эти люди не забыли даже супругу героя, снабдив и её трусами в количестве шести штук. Далась им эта полудюжина. Для дамы могли бы и полную дюжину сделать.
Впрочем, что же упрекать исполнительность чиновников. Люди предусмотрели даже фуражку для папы героя. Наверное, старая кепка была уже сильно поношенной. Интересно, а как они выясняли потребности родителей Юрия Гагарина? Наверное, привлекли в качестве информаторов сотрудников всезнающего КГБ.
И вот когда я читал этот список под названием «экипировка», то совсем не умилялся и не завидовал Юрию Гагарину. А какие же чувства я испытывал? Да презрение, да, именно презрение. Что же это за Читать далее...

В СССР не писалось биографий о Хидэки Тодзио. У нас вообще принято к истории подходить с весьма избирательных позиций. Совсем как в романе «1984», один к одному.
Но почему же я, не смотря на скудость информации о Хидэки Тодзио, всё же решил его сравнивать со Сталиным? Что общего между этими политическими деятелями?
А общее между Сталиным и Тодзио то, что и тот и другой сосредотачивали в своих руках беспрецедентное количество должностей.
Вспомним, какие должности занимал Иосиф.
Председатель Совета Министров СССР, Народный комиссар Вооружённых Сил СССР, Народный комиссар обороны СССР, Председатель Совета Народных Комиссаров СССР, Председатель Государственного комитета Обороны.
А ведь Иосиф ещё являлся руководителем коммунистической партии страны.
У Тодзио список должностей гораздо скромнее. Да, премьер-министр, одновременно и военный министр. Более того, Тодзио являлся ещё и министром внутренних дел.
Также Тодзио являлся и министром военных имуществ.
Были и другие министерские должности помельче.
Со Сталиным, конечно, не сравнять. Хотя, Тодзио, как утверждают, был самым могущественным премьером за всю историю Японии.
Всё это так. Меня, однако, не сам список властных структур и полномочий заставил сравнивать этих двух личностей, а нечто другое. Что? А то, какие отношения существовали у Сталина и Тодзио между подчинёнными.
Читая на днях книгу Джеймса Мак-Клейна о Японии, я наткнулся на следующий эпизод. В данном случае речь идёт о поставках военного имущества, которое Тодзио направил на другой участок военных действий, не туда, куда хотел Генеральный штаб Японии. И что же из этого вышло? Один из генералов ворвался в кабинет к Тодзио, обозвал того «тупым придурком» и потребовал изменить решение.
Другой политический деятель, уже по другому поводу, вообще предложил уйти Тодзио в отставку или застрелиться.
А вот ещё не менее невероятный для нашей советской действительности случай.
Тодзио приказывает нескольким судьям вынести самые суровые приговоры, но те отказываются, ссылаясь на независимость юстиции.
И ведь что самое удивительное для нас, выросших в СССР, все эти люди, выражающие несогласие с приказами премьер-министра, ничуть не пострадали. Никто из них не был даже снят с должности, не говоря уж о большем. И когда я читал о столь бунтарском поведении подчинённых Тодзио, то невольно подумал о том, чтобы стало с нашими министрами, судьями, генералами, выкажи они хоть тень неподчинения всемогущему Сталину. Я думаю, что этих людей и их родственников не только бы в лагерную пыль стёрли, но вообще отовсюду стёрли. Как в романе «1984». Об этих людях вообще бы никакой информации нигде не существовало после подобной крамолы.
Мак-Клейн в своей книге пишет о том, что Тодзио так и не стал диктатором нацистского типа, указывая, что его авторитет был значительно ниже авторитета Адольфа Гитлера.
Я хотел бы к этому добавить, что авторитет Тодзио был ниже не только Гитлера, но и Сталина.
И ещё я бы вот что хотел сказать. Если бы наши руководители имели возможность вот так смело обращаться к вышестоящему начальству, как это было в Японии, то, думаю, у нас бы никогда не было таких чудовищных потерь. А ведь наша советская армия в этом отношении впереди планеты всей. Ни у одной армии мира не было столь чудовищных людских, материальных потерь, какие были в Советской армии. Десятки миллионов солдат и офицеров, многие десятки тысяч самолётов, огромное количество танков. Да всего и не перечислишь. А ведь были ещё и целые армии пленных, от которых СССР просто отрёкся, обрекая людей на голодную смерть. А ведь кроме всего этого были и целые армии граждан СССР, воюющих против Советской армии. Ещё больше было дезертиров и уклонистов.
Все эти чудовищные цифры, которые мы до сих пор стараемся держать в тайне, просто не имеют аналогов в мире.
СССР была империей не только по величине территории, но и по структуре власти. Не столь важно, как назывались должности Иосифа Сталина, главное в том, что он по своей сути был императором и диктатором, а простой народ был, по сути, по факту, просто быдлом, жизнь которого ничего не стоила.

Что это, какой жанр? Роман? Повесть? Нет, это просто реквием, реквием по ушедшей России, написанный очень буднично. А эта нищенская жизнь и есть будни. Да, это только будни, будни советской России. Шмелёв не описывает батальных сцен. Это просто мелочи жизни, мелочи послереволюционной жизни, когда люди не живут, а существуют, хотя и идут к коммунизму.
Но к коммунизму идёт держава, а тут маленький городок Крыма, где человека заботит не сияющая даль, а сегодняшнее голодное утро, день, вечер. В общем, сутки, такие сутки, когда человек не думает ни о чём другом, кроме хлеба, которого нигде не найти. Книга Шмелёва настолько тяжёлая, что действительно её трудно читать. И дело не в стиле, дело в сути описываемого, в сути картин той жизни. А стиль великолепен.

Конечно, я, как я всякий советский человек, никогда ничего не слышал о таком великом писателе как Иван Шмелёв. Что тут мудрёного? Запрещённый советской властью писатель. Где же мне про него было узнать из-за нашего железного занавеса.
Но вот теперь прочитал. И странные ассоциации возникали при чтении произведения Ивана Шмелёва.

Начинается книга с описания курочек писателя. Голодные курочки, их писателю даже прокормить невозможно. А их всего то шесть. Плюс павлин и индюшка. И все эти птицы питаются где попало. Захаживают на пшеничное поле, которое засеяли греки. Конечно, греки недовольны, ругаются с писателем. Их понять можно. Но я не думал о психологии греков, когда читал про курочек писателя. Я думал о том, что бы случилось со Шмелёвым, зайди его курочки на колхозное поле? Я просто вспомнил про закон о «пяти колосках», когда в нашей стране людей приговаривали к заключению на длительные сроки в концлагерь за несколько зернышек, украденных с поля. У меня, например, мать посадили в 1949 году на десять лет за то, что она подбирала на переправе использованные билеты и вновь их продавала.

А греки только пошумели.
А описание коровы Тамарки – худой, голодной.
Странным образом я сразу подумал о наших колхозных коровах. Хотя сам житель городской, но в колхозах бывать приходилось то на уборке, то на севе. Всех посылали помогать колхозникам. Помню, конечно, и колхозных коров. Узники концлагеря выглядели так же, как колхозные коровы. А коровники? Иллюстрация к подвигам Геракла, где говорится про Авгеевы конюшни. А ведь это был уже «развитой социализм».

Но вернёмся к книге Шмелёва.
Вот вновь будничная сцена. Пьяный красноармеец везёт для своего начальства ведро вина. Остался в городке ещё не полностью разграбленный винный погреб.
Но меня не состояние красноармейца привлекло, а его развлечение. Человек от скуки палит из винтовки по целым, ещё не выбитым революцией стёклам в домах. А ведь это уже двадцать первый год, когда Крым полностью освобождён от белогвардейцев и всё уже вокруг народное. Давно всё народное. Но красноармейцу наплевать, ему захотелось потешить свою душу и он уверен в своей безнаказанности. Мы в детстве из рогаток по окнам не стреляли не потому, что боялись наказания, а потому, что столь дикий поступок нам, детям и в голову не приходил.

А вот женщина, которая продаёт всякую мелочёвку, чтобы детей накормить: ложечки, юбки. Но я не на деятельность женщины обратил внимание, а на её страх. У женщины отобрали всё, буквально всё. А теперь она боится, что отберут и последнее: коврик, платок и, самое главное, полфунта соли.

Что, не поверите свидетелю писателю с мировым именем Ивану Шмелёву? Тогда вспомните роман Фурманова «Чапаев». Там есть сцена, когда красноармеец тащит из разграбленного дома детские пелёнки. Что это значит? А то значит, что уже в доме и брать более нечего, всё растащили. А теперь и грудного младенца без пелёнок защитничек народа оставил. А пеленки можно выменять в обозе красноармейском или у местных жителей, только что так безжалостно ограбленных. В обозе, за славной Чапаевской дивизией, как и за любой другой красной частью, следует целый табор из женщин. Есть и дети в этом обозе. Интересно, думал про детишек гуманист Ленин, когда приказывал расстреливать обозных женщин?

Так что, как видим, можно верить великому писателю Шмелёву, которого советская власть засекретила для советских людей почище любого учёного атомщика.

Советская власть боится всего. Люди при советской власти тоже испытывают постоянный страх. Испытывали страх и в 21 году.
Страх присутствует везде. Страх даже в повседневных бытовых разговорах, а ещё голод. Говорят люди о тех, кто есть кошек, собак. Но, читая книгу, я думаю не о несчастных животных, а о том, что в нашем славном СССР собачек и кошек в просторечье прозывали «гуляш». Я вспоминаю начало девяностых годов, когда на стройке были съедены киргизами все щенки у местной собаки. Пять щенков, красивых, славных бутузов. А ели собачек и в шестидесятых и в семидесятых. В общем, значение слова «гуляш» как бегающей живности не искоренила даже эпоха развитого социализма.

Читая книгу, обращаю внимание и на страх самого автора, как бы не отобрали излишки. Положено иметь всего пять кур на дворе, а у Читать далее...

Странный тандем, скажут мне и будут правы, ибо Сёма Будённый просто люто ненавидел Исаака. А за что? Конечно за его миниатюры, объединённые под общим названием «Конармия».
Казалось бы, в этих рассказах нет развёрнутых описаний событий. Так, мелочёвка, миниатюры. Но, дело то в том, что эти миниатюры, в которые неким пунктиром входят коротенькие характеристики событий, людей настолько точны, что дают очень яркое представление не только непосредственно о первой конной армии, но и вообще о советской армии, более того, и о революции в целом.
Так давайте вместе остановимся на этих мелочах, за которые Бабеля так возненавидел Будённый, а Сталин с удовольствие подписал лично смертный приговор писателю.
Вот рассказ «Письмо».
Вроде, на первый взгляд, ничего особенного. Пацан пишет домой письмо матери. Ну, что в этом событии необычного?
Но давайте остановимся на нескольких строчках этого послания.
- Могу вам описать также, что здеся страна совсем бедная, мужики со своими конями хоронятся от наших красных орлов по лесам.
Но как в этих двух строчках показано время. Вдумайтесь, от освободительной красной армии мужики хоронятся по лесам. И не просто хоронятся, но и прячут своих коней.
А ведь так люди могут бояться только уголовников. А как назвать армию, которая отбирает у людей последнее, лишая народ начисто средств к существованию. Тем более, что отбирают у крестьян коней. Поляки, которые были перед этим в селе, не отобрали у крестьян лошадей, а красное воинство отбирает. Это уже весьма глубокая характеристика.
А вот опять цитата из этого же рассказа.
- Семён Тимофеича за его отчаянность весь полк желал иметь за командира и от товарища Будённого вышло такое постановление, и он получил двух коней, справную одежу, телегу для барахла отдельно и орден Красного Знамени, а я при нём считался братом. Теперича какой сосед вас начнёт забижать – то Семён Тимофеич может его вполне зарезать.
Вот ведь как всё просто. На командира красной армии ссылаются как на вора в законе. Это тоже вполне выпуклая характеристика.

А как конкретно отбирают лошадей у народа, показано весьма ёмко в совсем коротеньком рассказе «Начальник конзапаса».

И что удивительно, революционное время Исаак Бабель сумел передать при помощи описания запаха в рассказе «Солнце Италии».
…солдатня, пахнущая сырой кровью и человеческим прахом.

Остаётся только удивляться, как этот человек вообще оказался в рядах красной армии. Хотя, если вдуматься, то ничего удивительно в этом нет. Ведь он был еврей, который жил в гетто, которому для учёбы в Петербурге требовалось разрешение полиции. Хотя, дело даже не в этом, а в том, что в то время понятия «коммунист» и «еврей» были, по сути дела, синонимами. По крайней мере, к белым на службу евреи не шли. Тем более к полякам. Еврею в то время была одна дорога - в красную армию. Даже таким образованным, закончившим университет, каким был Бабель.

Хотя, как человек думающий, Бабель видел и сравнивал, что было до революции и стало после.
Взять, хотя бы его рассказ, Гедали. Всего два коротких предложения, но как они точно передают свершившуюся перемену.
- Вот передо мной базар и смерть базара. Убита жирная душа изобилия.
А вот как про революцию рассуждает автор через речь старика еврея.
- Хорошие дела делает хороший человек. Революция - это хорошее дело хороших людей. Но хорошие люди не убивают. Значит, революцию делают злые люди.
А вот рассуждения самого автора об интернационале.
- Его кушают с порохом и приправляют лучшей кровью.
А заканчивается рассказ совсем обыденно. Автор спрашивает, где можно поужинать. А старик Гедали ему отвечает:
- Есть рядом харчевня, и хорошие люди торговали в ней, но там уже не кушают, там плачут.
Такой вот новый, счастливый порядок.
Умел Бабель делать точные мазки.

Взять, хотя бы рассказ «Мой первый гусь».
Вроде бы обычный быт. Прикомандировали человека к штабу дивизии.
Но какова оказалась реакция начальника дивизии, который сразу же обратил внимание на очки прибывшего. И, главное, почему?
А, оказывается, потому, что «тут режут за очки».
Ну, конечно, это же красная армия, армия, которая проводит политический геноцид, которая уничтожает людей не за провинность, а за принадлежность к определённому классу. А очки ведь указывают на образованность, а образованный человек - это уже человек классово чуждый.
Мне лично, когда я читал этот рассказ, сразу же вспомнилась Кампучия, где «красные кхмеры» тоже убивали людей лишь за то, что те носили очки и, стало быть, принадлежали к буржуазии. А ведь «красные кхмеры» убили в стране каждого третьего кампучийца.
Но во времена Бабеля никто и слыхом не слыхал про «красных кхмеров». Бабель описывал всего лишь бойцов красной армии. И как описывал.
- Канитель тут у нас с очками и унять нельзя. Человек высшего отличия – из него здесь душа вон. А испорть вы даму, самую чистенькую даму, тогда вам от бойцов ласка.
Но Бабель в рассказе добивается расположения бойцов не насилием над «чистенькой дамой», а просто обычным мародёрством, убивая Читать далее...

Читая роман Фурманова «Чапаев», я невольно вспоминал сказочку Корнея Чуковского «Путаница». Надоело животным жить по старому и начали они жить по другому.
Замяукали котята:
"Надоело нам мяукать!
Мы хотим, как поросята,
Хрюкать!"
Утята начали как лягушата квакать. И пошла полная неразбериха.
Ну, ладно, когда дело касается котят, да утят, неразумное поведение в некотором роде простительно. Но, когда человек пишет сплошную ложь о революционных событиях, это не столь невинно. Хотя даже из этого нагромождения лжи, можно всё же сделать правильный вывод. Что я и постараюсь совершить, но сначала хочу напомнить некоторые факты истории, которые Фурманов просто проигнорировал. Его можно понять, человек просто не мог рисковать своей жизнью. Правдолюбцы коммунисты не только не напечатали бы его произведение, но и самого автора сразу же уничтожили бы физически. Такова обычная тактика большевиков.

Но, вернёмся к книге, где дивизия Чапаева героически борется с казачеством.
Хотя, для лучшего понимания материала, просто необходимо напомнить, как конкретно относились коммунисты к казачеству.
Начать необходимо с даты, когда коммунисты начали бороться с казачеством. А наметилась данная политика в отношении целого народа сразу же после пресловутой Октябрьской революции с принятия декрета ВЦИК Совета Народных Комиссаров от 11 ноября 1917 года «Об уничтожении сословий и гражданских чинов». Затем этот декрет был подкреплён постановлением СНК от 9 декабря того же 1917 года. А дальше пошло-поехало. Дальше началось практически поголовное истребление казаков – попросту политический геноцид. А как назвать полную реквизицию домашнего скота, реквизицию сельскохозяйственных продуктов. У казаков отбирали землю и отдавали её иногородней бедноте.
Такая политика является характерной глупостью советской власти: отобрать у вполне успешных крестьян землю и передать её тем, кто и понятия не имеет, как вести хозяйство, но зато имеет раздутое самомнение. Вспомним, хотя бы разговор Чапаева с его комиссаром:
- Я армию возьму и с армией справлюсь.
- А с фронтом? – пошутил Фёдор.
- И с фронтом… а што ты думал?
- Да, может быть, и главкомом бы не прочь?
- А то нет, не справлюсь, думаешь? Осмотрюсь, обвыкну – и справлюсь.
На этот диалог многие внимание обращали. Недаром в быту гулял анекдот:
- Ты барыню можешь, Василь Иванович?
- Могу, Петька.
- А польку?
- И польку могу.
- А летку-енку?
- Нет, Петька, двоих сразу не смогу.
В анекдоте Чапаев значительно скромнее. В жизни всю по-другому.
Сколько самомнения, раздутого самомнения абсолютно безграмотного человека, человека, который лишь к тридцати годам, находясь на службе в царской армии, обучился читать, но, тем не менее, считает себя стратегом не хуже любого генерала. А ведь научиться кое-как читать, это не значит обрести широкий кругозор. Чапаев так и остался человеком, который понятия ни о чём не имел. Да, Чапаев то и о коммунистических идеях никакого понятия не имел. Так, метался от кадетов к эсерам, от эсеров к анархистам. Потом примкнул к большевикам. А и всех-то идей у Чапаева – отобрать у человека всю скотину и раздать поровну. Недаром он некоторое время возглавлял губернскую милицию.
В общем у Чапаева всё просто. А того не понимает, что дело не только в том, что кто-то имеет сто голов скота, но и в том, что человек так ухаживает за своим стадом, что работа даёт прибыль, средства к сосуществованию его семьи и сосуществованию вполне обеспеченному. Но нет, Чапаев видит лишь наличие стада, но совершенно не задумывается о том, что ухаживать за стадом тоже труд и труд совсем нелёгкий.
Я думаю, что если бы Чапаев вдруг ненароком уцелел в гражданской войне, то о нём и не знал бы никто. Мало ли было таких неучей в красной армии?
Да и дивизию то Чапаев, если говорить откровенно, погубил из-за своей безграмотности да глупости.
Естественно. И даже дело не только в том, что была из рук вон плохо организованна караульная служба, так плохо, что казаки совершенно спокойно и незаметно поснимали буквально всех часовых.
Но дело не только в этом. Была из рук вон плохо поставлена и служба контрразведки в дивизии. Местные жители, едва казаки вошли в город, сразу показывали казакам дорогу к важнейшим объектам: штабам, арсеналу, складам. Более того, многие дома превратились сразу же, в пулемётные точки, расстреливающие красноармейцев.
Чапаев даже не пожелал прислушаться к предупреждениям женщины, которая пришла заранее, извещая комдива о готовящемся вторжении казаков. Вася только посмеялся над женщиной, обозвав её «глупой бабой».

Конечно, то, что Чапаев хладнокровно ведёт себя под пулями, носится во время боя вдоль цепи красноармейцев это хорошо, но ведь не дело комдива самолично скакать к артиллеристам для того, чтобы отдать приказ открыть огонь.
Вообще, с дисциплиной в красной армии было весьма плохо. Чего стоит только пример, когда часовой от скуки стал палить в стаи диких птиц. И это на посту, по воронам! Это уже даже не разгильдяйство, это глупость, граничащая с преступлением. Читать далее...