Шаманизм — это очень распространенная практика, бытующая во многих регионах мира. Классические этнографические описания шаманизма в основном касаются Сибири, да и сам термин «шаман» попал в европейские языки через русский, происходит же он от тунгусского слова саман. Однако помимо Сибири различные формы шаманизма встречаются также в Северной и Южной Америке, среди австралийских аборигенов, в Индонезии, Юго-Восточной Азии, Китае, на Тибете и в Японии.
Но прежде чем переходить к анализу конкретных форм шаманизма, нам следует оговорить разницу между шаманизмом и медиумизмом — двумя практиками, неразрывно связанными с трансовыми состояниями. По сути разница заключается в том, что шаманизм активен, а медиумизм пассивен: шаманизм подразумевает выход духа, медиумизм лее — вхождение божественной силы. Медиумами, вероятно, были пифии (жрицы-прорицательницы храма Аполлона в древних Дельфах, в состоянии транса изрекавшие божественные откровения). К медиумизму относятся также некоторые формы современного спиритизма, включая «контактерство» — общение с древними развоплощенными мудрецами через посредство медиумов, впадающих в транс. Кроме того, категорию медиумизма правомерно распространить на самый темный аспект гаитянской практики вуду: там считают, что во время ритуального экстатического танца на людей, пребывающих в трансе, нисходят «божественные всадники», божества лоа, и неистово «скачут» на них.
Люди, находившиеся в медиумическом трансе, после окончания сеанса не помнят, что с ними было, так как они служили пассивными «каналами» для передачи откровений. В шаманизме, напротив, впавший в транс индивид целиком осознает свое измененное состояние и несет полную ответственность за все, что происходит во время визионерского путешествия.
Далее рассказывается о главных местах распространения традиционного шаманизма. Разумеется, мы еще вернемся к рассмотрению этих локальных вариантов, когда будем говорить о конкретных шаманских практиках и верованиях.
СИБИРЬ
Эта обширная территория, простирающаяся от Урала на западе до Алтайских гор на юге и до Северного Ледовитого океана на севере, охватывает тундру, плодородные равнины и богатые минералами горные системы. Она также является родиной множества экзотических народов, включая бурят и гольдов (прежнее название нанайцев. — Прим. перев.), оленеводов-кочевников чукчей, живущих на северо-востоке, киргизов, относящихся к тюркской языковой группе, якутов, уйгуров и алтайцев, а также эвенков и других представителей тунгусоязычного региона, расположенного близ рек Енисея и Лены.
Здесь шаман является как целителем, так и тем, кто в состоянии транса совершает путешествия в верхний и нижний миры, дабы разыскать души, «бегство» которых повлекло за собой болезнь. Кроме того, шаманы Сибири используют в своих целях гадание и ясновидение, а иногда могут держать в руках угли, не обжигаясь.
Буряты различают «белых» шаманов, которые общаются с богами, и «черных» шаманов, призывающих духов; в то время как якуты подразделяют богов на «верхних» — они считаются пассивными и ставнительно бессильными — и «нижних», имеющих более тесные связи с землей. Якуты считают, что их научил разжигать огонь бог Улу-Тойан, обитель которого находится на Западе на третьем небе. Этот бог также создал птиц, лесных животных и сами леса.
Алтайский шаман приносит в жертву лошадь, тоже обращается к Повелителю Огня, окуривает свой ритуальный бубен, призывает множество духов, а затем взывает, к Маркут, Птицам Небесным. По завершении сложного ритуала очищения шаман энергично бьет в бубен, и это означает, что он в сопро-
вождении духа умершей лошади «взбирается» на небо. Поднявшись в своем визионерском сознании вверх на несколько небес, он разговаривает с богом-творцом Яютси, а также склоняется перед Луной и Солнцем. В конце концов он попадает в небесную обитель Бай Ульгеня, где узнает о том, какая будет погода и как она отразится на будущем урожае. Затем он впадает в состояние экстатического расслабления.
[527x699]
Якутские шаманы танцуют и бьют в бубен.
Серия "Романтика".
АМУР И ПСИХЕЯ Клодион, ок. 1798 г.
| А вот и свет в конце тонелля! Вами движет.. Жажда жизни. |
| Ваш горячечный бред: Пусть играет, пусть. Пусть пугает, пусть сбивает с толку, пусть не разъясняет правил. Только бы продолжал играть, лишь бы Ему не надоело, лишь бы не передумал, не отвлекся на что-нибудь другое, потому что я уже не хочу жить иначе и, кажется, не смогу.. |
| Пройти тест |
[699x395]
[699x482]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[700x525]
[508x699]
[467x700]
[700x489]В 1551 году Кардинал Ипполит д’Эсте, губернатор Тиволи, занялся преобразованием древнего монастыря Санта Мария Маджоре, резиденции губернаторов, и прилегающей к нему территории для строительства новой резиденции с садом.
Чтобы высвободить место для строительства богатого ансамбля, включающего в свой периметр в том числе и часть крепостной стены, был выселен целый сектор жилого района Св. Креста. Расположение на территории, являющейся неотъемлемой частью населенного пункта, входило в особую концепцию отношения между богатой резиденцией и городом, моделью которой были «просторные блаженства»: система герцогских садов, возведение которых по воле своего отца Альфонсо д’Эсте Ипполит видел в Ферраре. Для кардинала, воспитанного в аристократическом доме Эсте и жившего затем в течение нескольких лет во Франции при дворе Франциска I, строительство виллы означало взять владение над Тиволи в свои руки, чтобы диктовать городу, который еще несколько лет назад пользовался муниципальной независимостью, условия своего собственного образа жизни.
Большая часть построек и разбивка аллей и площадок с некоторыми фонтанами, видимо, были выполнены уже в 1565 году.
[показать] КАНДОМБЛЕ
В различных частях Бразилии африканские Традиции имеют значительные отличия друг от друга (как в теории, так и на практике) и называются по-разному - Кандомбле в штате Баия, Шанго в штатах Пернамбуку и Алагоас, Тамбур ди Мина в штатах Мараньян и Пара, Батуке в Риу Гранде ду Сул, Макумба в Рио де Жанейро и т.д. Происхождение слова Candomble до конца не ясно. Согласно одним исследователям, данное слово есть фонетическая модификация слова «Candonbe» (тип барабана в Традициях Анголы); согласно другим исследователям оно произошло от слова «Candonbide», которое означает акт восхваления, просьб. Обычно считается, что бразильская Традиция Кандомбле происходит из Нигерии от народа Йоруба. Это утверждение верно, но лишь отчасти. На самом деле, в Бразилии, во-первых, существует более чем одна Традиция Кандомбле, а во-вторых, эти Традиции Кандомбле происходят более чем от одного народа Африки. Можно сказать, что на формирование всех разновидностей Кандомбле оказали влияние, преимущественно, четыре группы африканских племен – Банту, Йоруба, Наго и Эве-Фон.
Йоруба
Во времена рабства многие племена назывались «йоруба» по признаку их принадлежности к Империи Ойо (в которую данные племена входили как по собственной воле, так и в результате завоеваний). К концу 17 века в Империю Ойо входили следующие субъекты (Нации) – Йоруба, Ихэбу (состоявшая из Ijebu Remo и Ijebu Ode), Эгба и Кету. К середине 19 века в результате нескольких войн с Ихэша (Ijesa), в Империи Ойо возник новый субъект – Ибадан (Ibadan), сформированный переселенцами, беженцами с территории Ихэша, и таким образом империя стала состоять из следующих субъектов - Йоруба, Ихэбу, Эгба, Кету, Ибадан, Ихэша и Ифэ. К Йоруба также относят народности, происходящие от единого Предка Одудува, - Ила, Ову, Савэ и Попо (последние две, несмотря на то, что относятся к группе йоруба, более принадлежат культурному наследию Жэжэ).
[480x318]
Можно выделить следующие народности и племена, населявшие Ойо и отождествляемые с Йоруба:
а) Илеша - многочисленная группа, происходящая из Осогбо (Oshogbo), Ипонда (Iponda), Ихэбу, Ифэ и других городов. Их главными Ориша, среди других, были Обатала, Ошун и Ибежи. В рамках Илеша иногда выделяют «подгруппу» Ижеша (португ. - Ijexa), и соответствующую форму Кандомбле - Candomble Ijexa. Однако Ижеша – это не название племени как такового, но, как правило, обозначает людей, которые родились или проживали в регионе Илеша.
[699x487]
[393x391]