Ученик. Исчисли виды бесовской прелести (прельщения), происходящей от неправильного упражнения молитвою.
Старец. Все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молитвы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы.
"Если кто, - говорит преподобный Григорий Синаит, - с самонадеянностью, основанной на самомнении мечтает достигнуть в высокия молитвенныя состояния, и стяжал ревность не истинную, а сатанинскую: того дьавол удобно опутывает своими сетями, как своего служителя\". Всякий, усиливающийся взойти на брак Сына Божия не в чистых и светлых одеждах, устроиваемых покаянием, а прямо в своем рубище, в состоянии ветхости, греховности и самообольщения, извергается вон, во тьму кромешную: в бесовскую прелесть.
Покаяние, и все, из чего оно составляется, как то: сокрушение или болезнование духа, плач сердца, слезы, самоосуждение, памятование и предощущение смерти, суда Божия и вечных мук, ощущение присутствия Божия, страх Божий, суть дары Божий, дары великой цены, дары первоначальные и основные, залоги даров высших и вечных.
Без предварительного получения их, подаяние последующих даров - невозможно. \"Как бы ни возвышенны были наши подвиги, - сказал святой Иоанн Лествичник, - но если мы не стяжали болезнующаго сердца, то эти подвиги и ложны, и тщетны\" (Лествица, Слово 7-ое.).
Покаяние, сокрушение духа, плач суть признаки, суть свидетельство правильности молитвенного подвига; отсутствие их - признак уклонения в ложное направление, признак самообольщения, прелести или бесплодия. То или другое, то есть прелесть или бесплодие, составляют неизбежное последствие неправильного упражнения молитвою, а неправильное упражнение молитвою неразлучно с самообольщением.
Самый опасный неправильный образ молитвы заключается в том, когда молящийся сочиняет силою воображения своего мечты или картины, заимствуя их по-видимому из Священного Писания, в сущности же из своего собственного состояния, из своего падения, из своей греховности, из своего самообольщения, - этими картинами льстит своему самомнению, своему тщеславию, своему высокоумию, своей гордости, обманывает себя. Очевидно, что все, сочиняемое мечтательностью нашей падшей природы, извращенной падением природы, не существует на самом деле, - есть вымысел и ложь, столько свойственные, столько возлюбленные падшему ангелу.
Мечтатель, с первого шагу на пути молитвенном, исходит из области истины, вступает в область лжи, в область сатаны, подчиняется произвольно влиянию сатаны.
...
Таким образом, мало-помалу кичится сердце его, не понимая того умом; он мнит, что совершаемое им есть плод Божественной благодати к его утешению, и молит Бога, чтоб сподобил его всегда пребывать в этом делании. Это признак прелести.
Такой человек если и будет безмолвствовать совершенным безмолвием, не может не подвергнуться умоиступлению и сумасшествию. Если же не случится с ним этого; однако ему невозможно никогда достигнуть духовнаго звания разума и добродетели или бесстрастия.
Таким образом, прельстились видевшие свет и сияние этими телесными очами, обонявшие благовония обонянием своим, слышавшие гласы ушами своими.
Одни из них возбесновались, и переходили умоповрежденными с места на место; другие приняли беса, преобразившагося в Ангела светлаго, прельстились и пребыли неисправленными даже до конца, не принимая совета ни от кого из братий; иные из них, поучаемые диаволом, убили сами себя: иные низверглись в пропасти; иные удавились.
И кто может исчислить различные прельщения диавола, которыми он прельщает, и которыя неисповедимы? Впрочем, из сказанного нами всякий разумный человек может научиться, какой вред происходит от этого образа молитвы.
...
Все святые отцы, описавшие подвиг умной молитвы, воспрещают не только составлять произвольныя мечты, но и преклоняться произволением и сочувствием к мечтам и привидениям, которыя могут представиться нам неожиданно, независимо от нашего произволения. И это случается при
Автора, к сожалению, не могу указать.
Тот источник, из которого я это взял, предполагает, что автор - Р. Бредбери.
Но не утверждает это авторство, а именно предполагает.
Оригинал взят уkliros в Бобби МакФеррин в ЛейпцигеВ дополнение к "Сольфеджио ногами" несколько примеров того, в чем церковные певчие могут поучиться у Бобби МакФеррина.
В 2000 году на Базарной площади в центре Лейпцига состоялся большой концерт Swinging Bach.
Заметное место на этом шоу занял Бобби МакФеррин - он пел соло и с разными ансамблями.
Его вокальные данные уникальны и в этом не нам на него ровняться сравниться с ним трудно. А вот поучиться можно многому. В
Это цитата сообщения МудраяМарина Оригинальное сообщение
Без заголовка
Оригинал взят у
kliros в Бобби МакФеррин в ЛейпцигеВ 2000 году на Базарной площади в центре Лейпцига состоялся большой концерт Swinging Bach.
Заметное место на этом шоу занял Бобби МакФеррин - он пел соло и с разными ансамблями.
Его вокальные данные уникальны и в этом
Один из "коньков" его выступленией - заигрывание с публикой, привлечение ее к исполнению. В примере ниже (Аве Мария Баха-Гуно) обратите внимание на четкое интонирование "фортепианной партии" по всему диапазону. Кто захочет, откройте нотки прелюдии До-мажор (самая первая) из Хорошо темперированного клавира И. С. Баха и попробуйте попеть подобным образом. В любом темпе...
В следующем примере опять об интонировании. Сразу несколько линий удерживаются в голове: бас, гармонические наполняющие звуки, мелодия. Голос все время мечется между ними по всему диапазону, мозги должны своевременно переключаться. Можно взять любое знакомое хоровое произведение и попробовать на ходу переключаться между партиями, сначала по паре тактов, а затем и по паре звуков, даже оставаясь в своем диапазоне.
Ну, а третий пример посвящен фразировке (оркестровая сюита №3, ария на струне "Соль", Air on G).
Легкие вступления, насыщенное звуковедение - звук не замирает, он все время "живет", мягкие окончания - все это должно быть и в хоровом исполнении. Собственно, подобные элементы и делают музыку, иначе это просто набор звуков.
Это исполнение - хорошая иллюстрация к обсуждению дыхания. Дыхание здесь берется (и расходуется) по фразам.
Перевод с древнегреческого и примечания А. Г. Дунаева
Три суть образа молитвы и внимания, которыми душа возводится или низводится: возводится, пользуясь ими своевременно, а низводится, владея ими не вовремя и несмысленно. Трезвение и молитва связаны, как душа с телом: одно не существует без другого. Соединяются они двояко. Сначала трезвение противостоит греху, будучи неким передовым разведчиком, а следом молитва сразу уничтожает и истребляет связанные стражей /охранением/ постыдные помыслы, чего не может совершить одно внимание. Это дверь жизни и смерти, то есть внимание и молитва, которую если мы очищаем трезвением, то улучшаемся, если же неосторожно уменьшая /ослабевая/ ее оскверняем, то становимся негодными.
Итак, поскольку мы сказали, что внимание и молитва разделяются на три [части], следует разъяснить и свойства каждой из этих [частей], чтобы хотящий достичь жизни и желающий совершить <их> /потрудиться/, из этих различенных состояний твердо избрал лучшее, дабы, держа по неведению худшее, не упустить лучшего.
О первой молитве
Свойства первой молитвы таковы. Когда кто-либо стоит на молитве и руки и очи вместе с умом воздевает к небу, а ум воображает божественные мысли и представляет небесные красоты, ангельские чиноначалия, обители праведных; говоря попросту, все, что слышал из Писания, собирает в уме во время молитвы, - он побуждает свою душу к божественному вожделению, явно всматриваясь в небо. Бывает и так, что у него текут слезы из глаз, и потихоньку он начинает кичиться в сердце, возноситься, мнить происходящее божественным утешением и молиться, дабы всегда пребывать в таковом делании. Это признаки прелести, ибо добро перестает быть добром, если совершается не должным образом. Значит, если таковой человек станет безмолвствовать неисходно, то невозможно ему не сойти [с ума]. Если же он случайно и не впадет в эту страсть, то стяжать добродетели или достичь бесстрастия ему невозможно. Этим вниманием обольщены чувственно видящие свет, обоняющие некие благовония, слышащие голоса и многое иное того же [рода]. Одни и вовсе стали одержимы бесами, бродя в помешательстве с места на место и из области в область. Другие, не узнав "преобразившегося в ангела светом" (2 Кор. 11, 14) и возгордившись, прельстились, впредь пребыв неисправимыми до конца, не принимая никакого вразумления от людей. Иные наложили на себя руки и стали самоубийцами, побужденные к этому обманщиком их: кто-то бросился с кручи, кто-то удавился. Да и кто рассказал бы обо всех различиях дьявольской прелести? Уже из этих слов [человек] разумный может узнать, что за прибыль рождается от первого внимания. Если же кому-то удастся избежать этих напастей благодаря общежительству (с отшельниками это случается), без преуспеяния тем самым они проходят всю жизнь.
О второй молитве
Вторая молитва такова. Когда ум отправляется [в путь], собираясь от чувств и охраняемый внешним чувством, собираясь со всеми помыслами и тщетно [стараясь] забыть их, иногда испытывая помыслы, иногда же внимая мольбам к Богу, произносимым устами, иной раз привлекая к себе плененные помыслы, в другой же и сам, объятый страстью, снова начинает принудительно возвращаться в себя, " то невозможно так воюющему когда-либо умиротвориться или увенчаться победным венком. На самом деле таковой похож на человека, сражающегося в ночи, который хотя и слышит голоса врагов и получает раны, но ясно <ему> увидеть, кто они, откуда пришли, как и ради чего ранят, нельзя, потому что виновник такого урона " мрак ума. Так воюющий не избежит сокрушения от мысленных иноплеменников и, подъемля труд, все же лишается мзды. При этом, скрадываемый тщеславием, он мнит себя внимательным и, находясь во власти этого [тщеславия] и будучи его игрушкой, иногда даже порицает остальных, что они не таковы, и превозносится, ставя себя пастырем овец и уподобляясь слепцу, обещающему показывать дорогу слепцам.
Таковы образы второй молитвы, по которым трудолюбивый может узнать о вреде ее. Впрочем, вторая настолько превосходит первую, насколько полнолунная ночь лучше беззвездной и беспросветной.
О третьей молитве
Итак, начнем говорить и о третьей молитве: вещь странная и неудобосказуемая, а для неведающих не только неудоборазумеемая, но и почти что невероятная; дело, не во многих обретаемое. Кажется мне, что и такое благо исчезло вместе с послушанием. Ибо послушание уводит возлюбленного своего от настоящего века сего лукавого, являет его беззаботным и беспристрастным, соделывает [его] легко и незамедлительно текущим к искомому пути, если только сможет он разыскать надежного проводника. Ибо что преходящее отторгнет ум умерщвленного послушанием для всякого пристрастия мирского и телесного? Какой заботой отвлечется возложивший на Бога и своего отца всякое попечение души и тела, более не живя для себя и не "желая дня человеческого" (Иер. 17, 16)? Отсюда постигаемые умом обстояния <бого>отступных сил, наподобие веревок опутывающие и окружающие ум тысячами помыслов, прорываются, так что оказывающийся свободным,
Это цитата сообщения Natali002 Оригинальное сообщение
Радио-спектакли
 [324x35] [610x25] |
Серия сообщений "аудиоспектакли":
Часть 1 - "Русские народные сказки для детей"
Часть 2 - А.Пушкин "Руслан и Людмила"(аудио-книга)
Часть 3 - Аудио-сказки Сборник № 2
Часть 4 - Аудио-сказки Сборник № 3
Часть 5 - Радио-спектакли
Часть 6 - Аудио-книга"Первое правило волшебника"(2 части)
Часть 7 - Александр Дюма — Три мушкетера аудиокнига
...
Часть 46 - Агата Кристи - "Происшествие в старом замке" (спектакль)
Часть 47 - Аудиоспектакль.Г. Уэллс "Человек невидимка".
Часть 48 - Радиоспектакль"Мадам Бовари" Гюстав Флобер
"любовь ваша ...ни по состраданию к ближнему не должна оставлять созерцания Бога, ни по напряженному созерцанию Бога не должна оставлять сострадания к ближнему.
Итак, всякий человек, живущий среди человеков, должен стремиться к Тому, Кого желает, так, впрочем, чтобы не оставлять того, с кем бежал вместе..."
"Но никто, любя кого-либо, не должен тотчас думать, будто он имеет любовь, если прежде не испытает самой силы любви своей.
Ибо ежели кто кого любит, но любит не ради Бога, тот не имеет любви, но думает, будто он имеет любовь.
Но истинная любовь состоит в том, когда и друг бывает любим в Боге, и враг бывает любим ради Бога. Ибо сей последний любит ради Бога тех, которых любит, зная уже, что он любит и тех, которые его не любят.."
"...термин "контр-инициация" указывает, что здесь участвуют реальные и действительные знания инициатического, то есть самого глубокого уровня, но обращенные не к высшей цели чистого интеллекта и чистого Духа, чистого Единства Истины, но в прямо противоположном направлении.
Силы, используемые контр-инициацией, относятся исключительно к психическому, тонкому уровню реальности, оставаясь всегда вне истинной духовности Неба, как усеченная пирамида, лишенная вершины.
Религиозная доктрина совокупно обозначает этот принцип именем "Дьявола" или "Сатаны", а метафизика Веданты определяет его как безличное выражение нисходящей космической тенденции, как гуну "тамас", гуну тьмы и тяжести".
Это цитата сообщения fenghuang Оригинальное сообщение
Как молоды мы были ... (2)
Жил-был я ...
Музыка Давида Тухманова, стихи Семена Кирсанова, исполняет Александр Градский
Любимая, спи ...
Музыка Эдуарда Колмановского, стихи Евгения Евтушенко, исполняет Александр Градский
Как молоды мы были
Музыка Александры Пахмутовой, стихи Николая Добронравова, исполняет Александр Градский
Фото Lennart Nilsson. Путь человека на белый свет. Развитие плода
Фото Lennart Nilsson. Путь человека на белый свет. Развитие плода
Путь человека: поцелуй, сперматозоид, в фаллопиевой трубе, вхождение в матку, рождение и другие подробности..
Lennart Nilsson первым сделал серию фотографий о том, что происходит непосредственно перед зачатием, и далее вплоть до зрелого плода. Удивительные кадры.
"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. (2 Тимофею. 4, 3)"
Спасибо за <...>! Не, я не парюсь, на эти дела у меня такие же взгляды как и у тебя.
Я верю, что могут быть какие-то практики или их детали, которые требуют особых/отдельных передач, но по большому счету это выстраивание своего бренда - "Садханы Сакьяпа" и их нужно у определенных лам получить и обязательно определенным образом.
Все крутые и особенные веши даются в узком круги, а не массово и естественно, посторонних туда не приглашают. А если, ето массовая передача, то все эти запреты не очень уместны.
Напремер, как можно мне запретить делать или изучать развернутую садхану Хеваджры, ориентируясь на то, что сказал <...>, если я получал Хеваджру дважды, пусть и не в том же виде, зато у тех же сакьяпинцев, инициирован и в чакрасамвару и калачакру и ваджра йогиню и тд и тп. И интерс у меня не праздный!
Сколько еше нужно получать чтобы квлифицироваться? Мне ето очень сильно напоминает йогу, с ее бредингом и деланьем денег на обучении различным уровням. По моему это просто бизнес и стратегия такая и руководства сакьяпа. Мало верится, что индийские тантрики этим парились. По моему было так, как делает <...>, сели у хавана забацали хому или пуджу и все! Как он мне <..> передал!
ты знаешь я кажется понял, как ламы инициации дают. есть вариант, что дают как благославление. еще вариант когда дают хорошо (т.е. реально и можно практиковать), т.е. дают все и ванг и лунг и три (инструкции) и тескст садханы есть (это высший пилотаж)и самая дается. Но есть еще один, и он основной, когда лама дает ванг и лунг ( или что-то одно, ванг, например), а три (объяснение) не дает. Т.е получивший полноценно практиковать не может, тк инструкции не получил, и от него не ождается, и самаи сачастую нет. И ламе очень удобно, тк у него нет самаи с получившим, который является неивестно кем, его может вообсче никто не знать, ну какой нормальный человек хочет пострадать из-за связи с неизвестмно кем. Представляешь как здорово и бабло центр собрал, и люди довольны (крутую вещ получили) и ламе хорошо, ему не нужно будет получать негатив от недоделаных учеников через самаю. И основной/решаюший момент в таком раскалде - три (инструкции) получите, когда обстоятельства позволят (их ведь нужно у ног ламы устно получать), когда типа карма созреет, а пока надейтесь и ждите.
И получается, что у нас ванги есть, лунги есть, книги есть, а полноценных устных наставлений (три) нет, так как собственно и Цавай ламы нет. Т.е ламы через контроль над Три не формируют связь с учеником (тк и учеников слишком много и неготовы они и самим ламам обжечься не охото) и собственно не принимают его в серьезное ученичество (которое тренирует в вещах которые "выше" базовых прибежишь, бодхичит, и других простых базовых вещей). По-этому никто ничего на западе и не достигает (среди посищяющих массовые инициации).
По-моему единственный Учитель (с большой буквы) который действительно формирует самаю, связь с учениками - это Намкаи Норбу, и это видно по его здоровью. Остальное подавляющее большинство не болеет и не кашляет. Да, так им удобнее и безопаснее, но это малодушие, которое идет в разрез основным буддийским ценностям. И сами тибетские ламы от этого пострадаю, когда (и мы это уже видим, что это происходит) действительно ищущие люди насытятся летим театром и разуверятся и пойдут дальше счастья искать, несолоно хлебавши!
А такие как <...> будут говорить, что мы не разглядели всех чудестных сторон центров, организаций и учителей (в силу наших омрачений конечно). И будут поучать нас и осуждать, сами причем ничего неделая!
<...>
Хочешь, если сочтешь нужным, поставь на форум, предварительно выбелив ссылки на конкретных людей! Я очень сомневаюсь, что я ошибаюсь в том что написал, иначе не объяснишь весь этот театр с инициациями толп страждущих, неустанно говоря про самаю, и секретность и не предоставляя никакую поддержку (какую должен оказать учитель, оправданий же много!!!), гастолируя как актеры. Если раньше у лам предыдущего поколения может и не было другого выхода, то молодежь (в среде лам) переняла такой подход, слишком он привлекательный и удобный! Но это не учительствивание и не буддизм вообще! А развод в силе "нью айдж", нацеленный на
"Мыслить не значит жить, ибо мысль есть следствие жизни. Действовать не значит жить, ибо действие есть следствие мысли". Одоевский
...августа 1929 г., Кришнамурти, провозглашенный Учителем мира, в присутствии трех тысяч членов объявил о роспуске организации.
Вот отрывки из его речи
(полный -http://www.yogalib.ru/krishnamurti/1492-krishnamurti-jiddu-istina-strana-bez-dorog
Вы возможно помните историю о том, как дьявол прогуливался по улице в сопровождении приятеля, когда они увидели впереди человека, который поднимал что‑то с земли, рассматривал и складывал в карман. Приятель спросил дьявола: «Что подобрал этот человек?». «Он подобрал крупицу Истины» – ответил дьявол. «В таком случае, плохи твои дела», сказал приятель. «Вовсе нет, – ответил дьявол, – я дам ему ее организовать».
Я убежден, что Истина – страна без дорог, к ней нельзя приблизиться каким‑либо путем – ни через религию, ни через секту.
...Истина, будучи неограниченной, необусловленной и недостижимой каким‑либо путем, не может быть организована; не может быть создана никакая организация, чтобы вести или направлять людей по определенному пути. ..
Вера – глубоко индивидуальна, ее нельзя и не должно организовывать. Если так происходит, она умирает, кристаллизуется, становится убеждением, сектой, религией навязываемой другим.
...Интерес к идеям поддерживается главным образом организациями, но организации только пробуждают интерес извне. Интерес, рождаемый не из любви к Истине как таковой, а пробуждаемый организацией, не имеет никакой ценности.
...Организация превращается в структуру, внутри которой ее члены могут удобно устроиться. Они уже не прилагают усилия для достижения Истины или вершины горы, а вырубают для себя удобную нишу, где и обустраиваются сами или их обустраивает организация, и считают, что по этой причине организация приведет их к Истине.
.. Я не хочу принадлежать ни к одной организации духовного плана; прошу, поймите это. ... я убежден, что никакая организация не в состоянии привести человека к духовности.
Созданная для этого организация становится рабством и только повредит человеку, не даст развиваться его уникальности, что лежит в самостоятельном открытии этой абсолютной и безусловной Истины.
... я не хочу последователей,.
В этот момент, когда вы отправляетесь за кем‑то, вы теряете путь к Истине. Меня не волнует, обратите вы внимание на мои слова или нет. Я хочу сделать в мире определенную вещь, и я собираюсь ее сделать, сосредоточив на ней все силы.
Меня заботит только одна существенная вещь – свобода человека. Я желаю освободить его от всех клеток, от всех страхов, не основывая какой‑то религии или новой секты, новых теорий и философии.
Естественно, вы спросите, почему я езжу по миру, постоянно ведя беседы. Скажу вам почему; совсем не потому что ищу последователей, совсем не потому, что стремлюсь создать группу избранных учеников. . Нет у меня ни учеников, ни апостолов, ни на земле, ни в духовном царстве.
Поскольку я свободен, не обусловлен, целостен – не какая‑то часть, – не относительное, а полная Истина, которая вечна, я хочу, чтобы те, кто желает понять меня, были свободными, чтобы не следовали мне, не делали из меня клетки, которая обернется новой религией или сектой.
Напротив, вы должны освободиться от любого страха: от страха религии, от страха спасения, от страха духовности, от страха любви, от страха смерти, от страха самой жизни.
Вы привыкли к авторитету, к атмосфере авторитета, думая, что она приведет вас к духовности.
Вы верите и надеетесь, что кто‑то другой своими особыми способностями чудом сможет перенести вас в царство вечной свободы – Счастье. Все ваши перспективы в жизни основаны на этом авторитете.
Если вы ищете авторитет, который приведет вас к духовности, вы автоматически вынуждены создавать организацию вокруг этого авторитета. Самим созданием такой организации, которая, по‑вашему, должна помочь этому авторитету привести вас к духовной
"Помню тоже - спросил я его: почему бог людям мало помогает?
- Не его это дело! - объяснил он мне. - Сам себе помогай, на то тебе разум дан! Бог - для того, чтобы умирать не страшно было, а как жить - это твоё дело! "
''Тот, кто говорит мне прямо в глаза, что близок к Истине, тот далек от нее; тот же, кто говорит, что далек от Истины, несет ее в себе, не зная об этом.'' Джами