Эсхатология в исламе
Представление о конце света в исламе.
Непосредственно перед Концом Света (Яум аль-Кыйама, араб. букв. «День воскрешения») люди услышат звук трубы Су’ур, в которую протрубит архангел Исрафил.
Страшный звук трубы умертвит все живые существа, и на земле произойдёт страшная буря, сильное землетрясение. Рухнут не только постройки людей, но и разрушатся до основания все горы. Конец Света коснётся не только Земли. Нарушится гармония всего мироздания и в результате катаклизма произойдёт переустройство всей Вселенной. По прошествии определённого времени, отпущенного на такое переустройство архангел Исрафил вторично дунет в трубу Су’ур. После второго гласа Су’ур, воскреснут все мёртвые и будут призваны на поле Махшар, где Всевышний Аллах будет вершить Свой Справедливый Суд. Каждому воскресшему будет вручена книга с его деяниями, которые записывались при их жизни ангелами – «Кирамен Катибин». Воскресшие ознакомятся со своими делами и будут по ним судимы.
Вера в Судный День, – это также и вера в существование Весов Мизан. Будут взвешены на тех Весах все добрые дела и грехи. Ничто нельзя будет утаить. Ни даже самую малость. Об этом сказано в Коране: «И устроим Мы весы для дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чём; хотя было бы это весом горчичного зерна, Мы принесём и его. Достаточны Мы как счётчики!» (19: 16).
В тот день будет позволено всем, кому мы при жизни задолжали (не вернули деньги или вещь, отняли что-либо, обидев кого-нибудь, не попросили прощения и не покаялись и т.п.) подойти к Весам и взять часть наших добрых дел. Сказано Посланником: «Не уйти человеку от Суда до тех пор, пока не будет с него спрошено о четырёх вещах: Где и как провёл свою жизнь? Как использовал своё тело? Как зарабатывал на жизнь и на что тратил? Как использовал свои знания в жизни?».
Некоторые из людей, которым будет позволено войти в Рай, смогут увидеть Всевышнего Аллаха./Это также и вера в ходатайство (заступничество), в существование моста Сырат, водоёма Каусар, в Рай и Ад. После Суда, будем мы распределены согласно делам нашим. Одни войдут в Рай, другие будут брошены в Ад:
«Мы – ваши друзья в здешней жизни и в будущей. Для вас там – то, что пожелают ваши души, и для вас там – то, что вы потребуете» (42: 15).
В современной популярной культуре.
Российский художник Юрий Шабельников в 2003 году создал работу «Present?», представляющую собой цифровое изображение обработанной особым образом с помощью графических редакторов знаменитой гравюры Альбрехта Дюрера «Четыре Всадника Апокалипсиса».
Альбрехт Дюрер, Откровение Иоанна Богослова: Четыре Всадника Апокалипсиса, 1497—98, ксилография, Staatliche Kunsthalle, Карлсруэ
Не обошлось без темы Апокалипсиса и в музыке.
1. Джонни Кэш написал песню The Man Comes Around непосредственно о событиях Апокалипсиса, в которой он придерживается неортодоксальной точки зрения, что первый всадник – это Иисус.
Посмотреть видео можно Здесь
2. Шестая песня альбома United Abominations группы Megadeth – «Блаженны мёртвые» (англ. Blessed Are The Dead) повествует о четырёх апокалиптических всадниках.
3. Вторая песня альбома Kill 'Em All группы Metallica называется «Четыре всадника» (англ. The Four Horsemen).
4.
Это завершающая статья посвященная мифам и легендам о конце света. Как и рождение, зарождение мира на Земле, его божественного происхождения, так философов и простых людей волновал конец света - конец всему живому на Земле, как и всей планете Земля вцелом. У каждого народа существует свое видение конца света и свое название. Здесь от мифов о конце света, я расскажу о современном видении конца света.
Прежде чем приступить к самой статье следует отметить существования термина:
Эсхатология (от греч. ἔσχατον – «конечный», «последний» + λόγος – «слово», «знание») – система взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или её переходе в качественно новое состояние. Также отрасль богословия, их изучающая в рамках той или иной религиозной доктрины. Различается индивидуальная эсхатология, то есть учение о загробной жизни единичной человеческой души, и всемирная эсхатология, то есть учение о цели космоса и истории и их конце.
Конец све́та – распространённый фразеологизм, означающий угрозу прекращения существования людей,
Жеребец из Британии по кличке Дюк, вымахавший до двух с лишним метров в высоту, может оказаться самой высокой лошадью во всем мире, передают британские СМИ.
По словам хозяйки коня, жительницы графства Кент Сары Росс, небывалый рост Дюка вызван специфичностью его диеты. Благодаря травяному чаю и специальному сорту яблок, он ежегодно прибавляет в росте по 5 сантиметров.
Официально самым высоким скакуном в мире считается Радар – проживающий в Техасе бельгийский упряжный жеребец, чей рост составляет 2 метра 2 сантиметра в холке. По словам Росс, она абсолютно уверена, что ее питомец уже в самом скором времени сможет обогнать Радара.
"Дюк в последние шесть недель болел, но благодаря травяному чаю и яблокам уже идет на поправку. Мы пришли в шок, когда измерили его рост и увидели, насколько сильно он вытянулся за последний год", - рассказывает женщина. /На данный момент, помимо Дюка, в мире живет еще 2 лошади, способные померяться силами с рекордсменом из Техаса. Среди них – австралийский шайр по кличке Нодди, рост которого немногим меньше, чем у Радара., отмечает РБК.
По словам Росс, ее конь-гигант весит практически тонну, в сутки выпивает около 90 литров воды, более 20 литров чая и съедает более 8 килограммов сена, травы и зерна. Объем его туловища составляет 2,5 метра, длина морды – 90 сантиметров, а обхват бедер доходит до 142 сантиметров.
27 Май. Общенациональная ежедневная газета ИЗВЕСТИЯ 27.05.09. 19:23
Вернуться к содержанию рубрики: Лошади
Почти шесть тысяч лет прошло со времени приручения человеком дикой лошади.
Около 250 различных пород лошадей выведено за это время в различных странах мира, и везде они стали настоящими друзьями и верными помощниками людей в их разносторонней деятельности. Веками было так, что без коня ни дикое поле не вспашешь, ни натиск врагов не отразишь, ни в поход не пойдешь, ни в гости к друзьям не поедешь.
Как бы выражая общее значение коня для трудового человека, П.П. Ершов в своей замечательной сказке «Конек-горбунок» писал:
На земле и под землей
Он товарищ будет твой.
Он зимой тебя согреет,
Летом холодом обвеет,
В голод хлебом угостит,
В жажду медом напоит.
Лошади вошли не только в производственную жизнь людей. Они заняли прочное место в культуре и литературе разных стран и народов, в их мифах, сказках, песнях, скульптуре, поверьях. В мировую литературу вошел миф о крылатом коне Пегасе, ставшем символом поэтического вдохновения. Бессмертным стало и выражение «троянский конь».
Почитание лошадей у древних греков нашло отражение и в том, что они нередко изображали своих богов с головой лошади. Такой облик придавали иногда даже великой богине Гере, супруге всемогущего Зевса. Имена нимф и амазонок часто связывались со словом «лошадь». Например, царицу амазонок, сражавшихся с Гераклом, звали Ипполита (от греческого «гиппос» – лошадь).
В далеком прошлом, когда люди мало, а то и совсем ничего не знали о многих явлениях природы, они объясняли их всякими домыслами религиозного характера. При этом они часто прибегали к помощи богов и лошадей. Происхождение одного из интереснейших природных явлений – грозы они объясняли так: по небу на грохочущих колесницах мчались боги, мечущие огненные Стрелы. Такими способностями обладали индийские боги Индра и Варуна, иранский Веретрагна, римский Юпитер, греческий Зевс, хеттский Пирва.
У христиан громом и молниями ведал пророк Илья-громовержец, разъезжавший по небу на тройке лихих коней, запряженных в огненную колесницу. При этом раздавался гром и блистали молнии. До введения христианства у восточных славян громом и молнией ведал бог Перун, которому поклонялись еще киевские князья Олег и Святослав. В латышских народных сказаниях Перун (по-латышски Перкун) изображался могучим громовержцем, мчавшимся по небу на девяти конях, с ним девять сыновей – трое гремят, трое разят, трое мечут молнии.
Как видим, у различных народов боги и святые не обходились без коней. Впрочем, случалось, что кони помогали и ниспровергать богов. Так было не только в мифах, но и в подлинной жизни. После принятия христианства киевский князь Владимир повелел опрокинуть деревянных идолов, которым веками поклонялись киевляне, изрубить и сжечь их. Истукан Перуна, стоявший на высоком холме за княжеским теремом, был сначала повержен на землю, а затем, как рассказывает летописец, по приказу князя его привязали к хвосту коня, стащили к Днепру и бросили в воду.
В старину на Руси было принято свершать кое-какие дела, связанные с лошадьми, с помощью святого Николая-чудотворца. Тем более что у крестьян он считался покровителем земледелия. Вот ему и молились и просили помочь в осуществлении задуманного. Украинский поэт прошлого столетия Степан Руданский отразил такую просьбу в одном из своих стихотворений. Увидев в поле лошадь, человек решил ее украсть. Дело рискованное, нужна помощь. И вор вытаскивает из-за пазухи Николая и обращается к нему с просьбой:
Никола, утеха!
Помоги украсть лошадь – верхом будешь ехать.
Пожалуй, сегодня никого не удивишь кумысом. Зашел в любой крупный магазин столицы Башкортостана и покупай, чего душа ни пожелает. Цены вполне приемлемые.
А ведь лет десять назад ситуация в коневодстве республики была непростой. Проблем было предостаточно. Исчезали целые табуны лошадей, закрывались коневодческие фермы и т.д. При поддержке Правительства Башкортостана было принято множество мер (различные законодательные документы, дотации из республиканского бюджета и другие), чтобы не только сохранить отрасль, но и дать ей возможность развиваться. И, как оказалось, не безрезультатно. Сегодня по численности лошадей республика занимает в России первое место. Во всех категориях хозяйств числится 155 100 лошадей, Причем она растет ежегодно.
Особенно ценится у нас башкирская порода лошадей. Между прочим, лошадь, которую вывели башкирские ученые, достаточно "самостоятельна": сама себе добывает корм, вынослива, неприхотлива. Лошади могут находиться на пастбище в течение восьми-девяти месяцев в году, а в некоторых районах Зауралья – и весь год. Благо, пастбищ много, они занимают свыше трех миллионов гектаров.
В общем, пустил лошадь на тебеневку, не кормишь ее, не поишь, не ухаживаешь, а получаешь молоко, а по осени можешь и жеребят реализовать на племенные цели. При этом никаких особых затрат. Зато прибыль какая!
Можно производством кумыса заняться. Тоже прибыльно. Правительство республики теперь дотирует производство этого целебного напитка, и за последние три года объемы его выработки выросли в три раза. Только за минувший год свыше 200 коневодческих ферм Башкортостана получили 1451 тонну кумыса.
Резервы для увеличения производства кумыса в республике есть. Еще бы установки для сушки кобыльего молока прикупить. Сейчас в Башкортостане таковая одна, в санатории "Юматово". По мнению специалистов, если приобрести хотя бы две такие установки, то производство напитка, особенно в зимний период, возросло бы в несколько раз. И тогда уже в любом магазине, даже зимой, можно будет купить недорогой кумыс.
Но и это еще не все. Использование лошадей в качестве дешевой рабочей силы, особенно на внутрихозяйственных работах, позволяет экономить горюче-смазочные материалы. Специалисты подсчитали, что работая только на одной лошади, можно сэкономить в год 600-700 литров ГСМ, это примерно пять-шесть тысяч рублей.
Башкирская лошадь отличается высокой работоспособностью. В годы войны она без отдыха, без воды проходила по 150 километров в день с грузом в 250 килограммов!
Вернуться к содержанию рубрики: Лошади
Лошадь по восточному календарю
Лошадь (1990,2002,2014,2026,2038)
Эти люди очень популярны. Обладают веселым характером, умеют обращаться с деньгами. Умны, проницательны, хотя иногда и много говорят. Талантливы, все у них ладится, обращают на себя внимание броской одеждой или непринужденным поведением. Самоуверенны, знают себе цену и неравнодушны (мужчины) к женщинам. Способны забыть обо всем, когда затронуты их чувства. Во все, что их касается, вкладывают максимум силы и страсти, за исключением служебных обязанностей. Любят развлечения и большие сборища, обожают быть в центре событий. Очень независимы и редко прислушиваются к советам, поступая при этом по собственному усмотрению.
Я не с проста начала статью с года лошади и людей, рожденных в этот год. Дело в том, что и год лошади, зодиакальный стрелец и созвездия имеют самое прямое отношение к мифам и легендам со всего мира.
Люди испокон веков ищут тайный смысл окружающих нас явлений в символизме, который постепенно начинают понимать, и всячески пытаются подобрать ключ к кладовым знаний, скрытых древними сказаниями от своих современников и от последующих поколений.
Священное животное с древнейших времен – лошади ассоциируются с плодородием, магией, ясновидением и языческими божествами.
Олдфрид Гоувей, автор книги «Лошадь в мифах и легендах» собрал и систематизировал факты об одном из наиболее широко распространенных священных и магических символов – лошади. Лошади-ангелы, лошади-призраки или демоны, лошади солнца, луны, моря, ночи, а также кентавры, гиппогрифы и единороги – все они воплотились на странцах книги «Лошадь в мифах и легендах». Этот предмет имеет для англичан особое значение, эта нация любит лошадей и понимает их лучше, чем любой другой народ мира. Внимательное прочтение этой книги покажет, почему узы привязанности человека к лошади столь сильны.
Собранная в ней информация затрагивает рассматриваемый предмет лишь вкратце, поэтому, начиная собственные исследования, надеюсь, вместе с вами сделать новые открытия. И приступить я хочу с пролистывания указанной книги. Рассказывать же я буду о существах известных и наиболее часто встречающихся на страницах фентезийных произведений. Итак, начнем. Приглашаю вас в удивительный мир:
Мифические лошади – Кельпи
В шотландской низшей мифологии водяной дух, обитающий во многих реках в озёрах. Келпи большей частью враждебны людям. Являются в облике пасущегося у воды коня, подставляющего путнику свою спину и затем увлекающего его в воду.
Это оборотень, способный превращаться в животных и в человека (как правило, келпи перекидывается в молодого мужчину с всклокоченными волосами). У него дурная привычка пугать путников – он то выскакивает из-за спины, то неожиданно прыгает на плечи. /Перед штормом многие слышат, как келпи воет. Гораздо чаще, чем человеческое,
Арион (Арейон) – в древнегреческой мифологии конь. Его родила Деметра, которая в образе кобылицы Эринии сошлась с Посейдоном. Влюбленный Посейдон преследовал Деметру, когда та, безутешная, разыскивала свою дочь Персефону. Уставшая и отчаявшаяся от бесплодных поисков Деметра менее всего была расположена к любовным утехам - она превратилась в кобылицу и укрылась в табуне лошадей, принадлежавших аркадскому царю Онку. Однако ей не удалось обмануть Посейдона, который, превратившись в жеребца, покрыл ее. От этого возмутительного союза родились дикий конь Арион и нимфа Деспина. Умел говорить. Принадлежал Иолаю. Либо конь был сыном Геи, Адраст – третий его хозяин, т.к. Геракл выпросил коня у Онкия, когда воевал с элейцами.
Благодаря этому коню Адраст спасся от смерти во время похода на Фивы. О потомках коня из Посейдонова рода упоминает Вергилий.
Балий и Ксанф — имена коней Ахилл в древнегреческом эпосе.
Ахилл взял их на Троянскую войну. Когда Патрокл повел в бой мирмидонян, Ахилл одолжил ему коней вместе со своими доспехами. После гибели Патрокла кони не дались убившему его Гектору и вернулись к Ахиллу, который стал упрекать их в том, что они не вынесли Патрокла из битвы живым и невредимым. Тогда Ксанф напомнил Ахиллу, что Патрокл погиб не по их вине, а из-за желания Апполона прославить Гектора, и добавил, что смерть Ахилла тоже не за горами. В этот момент эрении лишили Ксанфа дара речи, и он навсегда онемел. После гибели Ахилла коней забрал себе Посейдон.
У Гомера они названы сыновьями Зефира и Подарги. Некогда они были титанами, товарищами Зевса, выступившими на его стороне. Они просили изменить их облик, чтобы не быть узнанными титанами, и стали конями. Посейдон подарил их (Балия и Ксанфа) Пелею на его свадьбу. Они были бессмертны и могли разговаривать.
Ксанф может отождествляться с конем Кастора, носившим то же имя (см. Список).
Известные по именам лошади
Два коня. Роспись чернофигурной коринфской керамики
Кони богов
Абраксас — конь Гелиоса.
Актеон (Актин) — конь Гелиоса-Аполлона.
Аластор — конь Плутона.
Бел — конь Гелиоса.
Бронта — кобыла Гелиоса.
Деймос — имя коня Ареса.
Иао — конь Гелиоса.
Ламп (en:Lampos) — конь Гелиоса.
Никтей — конь Плутона.
Орфней («Темный») — конь Плутона.
Пироент (Пирой) — конь Гелиоса.
Сотер — конь Гелиоса.
Стеропа — кобыла Гелиоса.
Фаэтон — конь Гелиоса.
Филогей (Филогевс) — конь Гелиоса-Аполлона.
Флегон — конь Гелиоса.
Фобос — конь Ареса.
Эой — конь Гелиоса. Эпитет Гелиоса.
Эрифрей — конь Гелиоса-Аполлона.
Эфон — конь Гелиоса.
Эфон — конь Плутона.
Эфопс (Айтопс) — жеребец Гелиоса.
Кони героев
Асхет — конь Амфиарая.
Балий — имя двух коней:
Балий (конь Ахилла) — см. Балий и Ксанф.
Балий — конь
Лошади в древнегреческой мифологии занимают важное место. В данной статье я не буду подробно рассказывать о значении лошади, поскольку это видно из мифов и легенд уже описанных на страницах дневника, здесь же я коснусь этого лишь в общих чертах в виде списков и мифов про "истинных" лошадей.
Всадник. Роспись на краснофигурной керамике
В список включены мотивы, известные из произведений древнегреческого эпоса и мифографии и связанные с лошадьми, а также список лошадей, названных в них по именам.
С лошадьми тесно связан Посейдон.
Мотивы, связанные с лошадьми, не встречаются на Крите. Археологически установлено, что лошадь и ее культ отсутствовали на Крите до сер. II тыс. до н.э.
Голова коня с фриза Парфенона
Основные мотивы
Похищение Персефоны Плутоном
Вскормлены кобылицами:
1. Гиппофоонт вскормлен кобылицей.
2. Гиппота выкормила кобылица.
3. Молоком коров и кобылиц вскормлена
***
Тим проснулся, когда дети все еще спали. В доме было тихо, но Тим вылезать на разведку не стал и вместо этого он вышел из туннеля. Воздух был все еще по-утреннему свеж и чист. Но это время продлится недолго и не пройдет и часа, как солнце поднимется, и нагретый воздух опять станет душным. Их рейс в 14.00, а сейчас времени, Тим посмотрел на наручные часы, было только около 8.00 часов. Надо было еще успеть собрать вещи Джейн и Криса. В огромной спортивной сумке Тима еще было много места, и он стал укладывать вещи Эрика, рядом со своими. В этой самой сумке на подобии корзины Эрику предстояло путешествовать, а для этого надо было все уместить так, чтобы малышу ничего не мешало, и чтобы все необходимое было под рукой.
– Тим, который час? – сонным голосом спросила Джейн.
– Половина девятого.
– Во сколько самолет?
– В полдень. Джейн вы с Крисом так и не успели ведь собрать вещи?
– Ага. – Девочка прислушалась. – Вроде тихо. Как думаешь, кто-нибудь из полицейских остался ночевать в доме?
– Вроде не должны, но кто их знает.
– Тогда я на разведку.
– Джейн, извини, но даже и не думай!
– Тим, не волнуйся. Я мигом, и обещаю быть осторожной.
– Но Джейн…
– Тим, посуди сам. Когда полиции был полон дом, я же каким-то образом переправила сюда твои и Эрика вещи?
С этим доводом спорить было трудно, и Тим все же отпустил ее.
Через час Джейн вернулась с двумя школьными рюкзаками и сумкой поменьше. К ее приходу дети уже проснулись, и надо было думать о еде на завтрак.
– Ребята, – загадочно проговорила она – полиции по-прежнему полон дом, но все спят. Я насчитала пятерых. Вот наши вещи.
– Джейн, у меня такое ощущение, будто ты собрала с собой весь свой гардероб.
Но, конечно, истинный создатель единорога — христианская культура. Неоднократное упоминание единорога в библейском тексте узаконило недоразумение в сознании христиан; авторитет Аристотеля, верившего в единорога, отшиб последние сомнения ученой элиты. В раннем "Физиологе", памятнике II-III вв. н.э., основе будущих средневековых бестиариев, скорее всего написанном в египетской Александрии автором-христианином, впервые появляется животное белого цвета, размером с козлёнка, и рогом, торчащим посреди лба. Чтобы его поймать, а просто так к нему даже приблизиться нельзя, на его пути помещается дева. Единорог бросается ей на грудь, вид которой делает его кротким, а она в свою очередь кормит его грудью. Охотники ловят присмиревшее животное.
"Физиолог", по части собственно физиологии животного ничего нового не добавил:
"...малое животное он, подобен козленку, но очень горячее и очень свиреп, и не может охотник подойти близко к нему, так как оно очень сильно и не может силой поймать его. Один рог имеет посреди головы его."
Однако именно "Физиолог" сделал решающее дополнение, обеспечившее единорогу устойчивый успех в европейской культуре. Оказывается, свирепого зверя можно смирить и даже поймать. Для этого в лес, где обитает единорог, следует направить непорочную деву (желательно красавицу). Зверя волнует аура непорочности либо вид обнаженной груди. Привлеченный истинной чистотой (обмана он не потерпит – не-девицу непременно поднимет на рог), единорог приблизится к деве, и если она его приласкает и поцелует в рог, мирно уснет, положив свой грозный рог ей на колени. Теперь он беззащитен, и охотникам вольно убить или отвести ко двору правителя, дабы показывать заморским гостям.
"А как его ловят, скажу: деву чистую, одетую бросают пред ним, и прыгает в пазуху девы животное, и (она) держит его, и (оно) идет за ней, и (она) несет его во дворец к царю."
"...всем ведомо поймать единорога возможно только с помощью непорченой Девы сажают Деву к дереву и носорог чуя девственный запах приходит приклонять голову ей куда надо на лоно позвал я тогда Нену из Бергольо ее родитель у моего торговал комолую корову я позвал Нена идем в лесочек тут близенько поймаем носорога я усадил ее под деревом знал что она непорченая и говорю расставь-ка ляжки чтоб носорогу было куда приклонить голову она спросила а как расставить я говорю вот так сейчас попробуем давай-ка вместе давай-ка сам я расставь получше тут она засопела ровно коза когда ей придет козлитъся ну тут и на меня нашло как сказать не знаю что это было апокалипсис а потом уже
а потом уже она не была честная как лилия и говорит послушай мать моя Святая Богородица как же мы теперь будем ловить носорога и в ту минуту я услышал голос Небесный говорил что тем единорогом искупающим peccata mundis оказывается был сам я..."
Однако для "Физиолога" важен не естесвеннонаучный, а нравоучительный элемент. В животных важны не их реальные свойства, а их, если угодно, аллегорические соответствия. Так, единорог, олицетворяет Христа, воплощённого в человека через лоно девы, не познавшей мужа, пойман иудеями (охотники) и приговорён к смерти. Однако оставим пока аллегорические толкования единорога. Обновлённый облик единорога вызывал и вызывает недоумение, так как такая традиция описания единорога до "Физиолога" была неизвестна. Эта метаморфоза была объяснена тем, что автор изобрёл маленького единорога, чтобы облегчить его поимку девственницей и в данном случае, как и во многих в "Физиологе", важность аллегорического
Начнем по-порядку:
Первые описания единорога имеют вполне реального прототипа, которым является скорее всего азиатский носорог. Они очень сильно отличаются от того, что мы в наше время привыкли понимать под единорогом. Это скорее описания носорога. Так, впервые индийское животное с одним рогом было описано в "Индике" Ктесия, греческим историком, в начале IV в до н.э. Его рукописи об Индии, отрывки его "Индики" дошли до нас в основном в пересказе патриарха Фотия (IXв.):
"Ктесий сообщает о том, что в Индии обитают дикие ослы, размером с лошадей и даже больше. У них белое туловище, а голова красная, глаза же голубые. На лбу у них красуется рог, в один локоть длиной. На расстоянии восьми пальцев от своего основания рог имеет совершенно белый цвет, на острие он багряно-красный, остальная же, средняя, его часть — черная. Из этих рогов изготовляются кубки. Говорят, что те, кто пьют из них порошок, соскобленный с этого рога, применяется как лекарство против смертоносных ядов, избавляются и от судорог, и от падучей; и даже яд не действует, если до его принятия или после выпить из такого кубка вина, воды или чего-нибудь другого".
Пространный рассказ о однорогом животном содержится и у Мегасфена в конце IV в. до н.э. Известия Мегасфена воспроизвёл, как считается, Элиан в своей "Истории животных" в II в н.э.:
"Также говорится, что в Индии водится однорогий зверь, который уроженцы этих мест называют картазон. Размером он со взрослую лошадь, имеет гриву и жёлтую шерсть, мягкую как пух. У него очень сильные ноги и он очень стремительный. Ноги у него не имеют сочленений, как у слона, а хвост у него подобен хвосту кабана. Рог торчит у него на лбу между глаз и он не ровный, а завивается кольцами. Рог этот чёрного цвета. Также говорится, что этот рог чрезвычайно острый. Это животное, насколько я узнал, имеет голос, который превосходит всё известное в плане резкости и громкости. Он позволяет другим животным приближаться к себе и относится к ним спокойно, однако индийцы говорят, что он не терпит своих сородичей. Говорят, что самцы не только имеют врождённую враждебность друг к другу и сражаются ударяя друг друга своими рогами, но и выказывают враждебность к самкам. Они настолько свирепы в своих поединках, что не прекращают их покуда не убьют своего противника. Не только каждый член их тела наделён величайшей силой, но и такая же сила и крепость у их рога, против которого ничего не может устоять. Этот зверь любит уединённые пастбища и обычно бродит один, однако в сезон спаривания он ищет общества самок и в этот период с ними ласков, более того, вдвоём они даже кормятся. Когда сезон проходит, и самка беременеет, индийский картазон опять становится свирепым и ищет уединения. Говорится, что детёнышей этого зверя ловят и доставляют к королю Празии, где их стравливают друг с другом на крупных публичных представлениях. Насколько известно, ни одного взрослого представителя этого вида не было ещё поймано."
В дальнейшем, с этим зверем происходит малообъяснимая оказия — его начинают воспринимать как двух разных животных, одного называя rhinoceros (носорог), второго — monoceros (однорог
Геральдический единорог.
Единорог, символ чистоты и непорочности, часто встречается на щитах гербов. Он по фигуре своей сходен с лошадью и отличается от неё рогом, которым вооружена его голова, и бородкою. Единорог называется прислонившимся (accule), когда он стоит прямо с поднятыми передними ногами, и в оборонительном положении (en defense), когда хочет как бы защититься своим рогом.
Пара единорогов является щитодержателями в гербе Шотландии.
Единорог изображён на гербах Шуваловых, Кудрявцевых,Романовских спинке трона Ивана Грозного. Кроме того присутствует в польском гербе Боньча, на государственных гербах Великобритании и Канады.
Невидимый Розовый Единорог (НРЕ) – богиня одной из пародийных религий, направленных на высмеивание теистических верований; имеет обличье розового единорога, однако является невидимой, в чём и заключается парадокс НРЕ. Это сочетание – пародия на противоречивые свойства, приписываемые различным божествам. Именно благодаря ему её ёмкий образ используется атеистами и другими религиозными скептиками.
НРЕ используется для доказательства условности веры в сверхъестественное различными способами, например, заменой слова «Бог» в любом выражении, которое имеет отношение к религии, на «Невидимый Розовый Единорог».
История.
Первое известное письменное упоминание о НРЕ произошло в ньюсгруппе Usenet alt.atheism 7 июля 1990 года.
Позднее Стив Эли писал:
Индрик (по славянской мифологии)
Наши же предки называли единорога Индриком и почитали его гораздо больше, нежели их западные соседи. Вот что говорит об Индрик-звере Словарь славянской мифологии (авторы: Елена Грушко и Юрий Медведев): "Глава и владыка звериного царства. Ходит он по поднебесью. Когда Индрик-зверь разыграется, вся Вселенная всколыбается! От его чудодейных копыт произошли на земле все овраги, котловины и пади, которые потом заполнились водою... Еще в XVII столетии рогу этой "матери всем зверям" приписывались целебные свойства, и уверенность в этом была настолько велика, что даже царь Алексей Михайлович, по свидетельству дворовых книг (1655 год), соглашался за три таких рога заплатить десять тысяч рублей соболями и мягкой рухлядью (мехами). Сведущие в целении болезней русские люди того времени были убеждены, что рог единорога не только может оказывать помощь в различных болезнях, но и дает владеющему им человеку уверенность в цветущем здоровье на всю жизнь долголетнюю", к тому же, судя по книге А. Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу", рога эти "...светятся и бывают длиной до шести пядей".
Кроме этого А.Афанасьев в своей книге приводит некоторые отрывки из русского фольклора, в которых речь идет об индрике:
"У нас Индра-зверь всем зверям отец:
Была на сем свете засушейца,
Ня было добрым людям воспитанийца,
Воспитанийца, обмыванийца;
Йон копал рогом сыру мать-землю,
Выкопал ключи все кипучии;
Йон пускал по быстрым рякам
И по маленьким ручьявиначкам,
По глубоким, по большим озярам;
Йон давал людям воспитанийца,
Воспинатийца, обмыванийца."
* * *
"Куда хочет (зверь) — идет по подземелью,
Аки Солнце по поднебесью.
Он происходит все горы белокаменныя,
 |
На лугу гуляет лошадь, Просто редкой красоты. Лучше нам ее не видеть, Лучше нам ее не слышать, Лучше нам ее не трогать, я так думаю, а ты? Если эту лошадь тронуть, Столько вдруг произойдет! Солнце в омуте утонет, Ракушка себя зароет, И волчицей ночь завоет, И багровый снег пойдет!
Мы не тронем эту лошадь, Мы не слышим эту лошадь, Мы не станем и смотреть! Эта лошадь - это смерть! Н. Васина. |
 [показать] |
Марина Цветаева Пожирающий огонь — мой конь. Он копытами не бьет, не ржет. Где мой конь дохнул — родник не бьет, Где мой конь махнул — трава не растет. Ох, огонь-мой конь — несытый едок! |
Пегас (древ.-греч.: Πήγασος, Pêgasos; лат.: Pegasus) в древнегреческой мифологии – крылатый конь, любимец муз. В древнегреческой мифологии конь, по одной из версий, рожден горгоной Медузой от Посейдона. Выпрыгнул из туловища Медузы вместе со своим братом воином Хрисаором, после того как Персей отрубил ей голову. По другой версии, его породила попавшая на землю кровь Медузы.
Крылатые кони. Этрусская скульптура
Поскольку конь родился у истоков Океана, его назвали Пегасом (греч. «бурное течение»). Летал с быстротой ветра. По преданию, имел стойло в Коринфе; жил в горах, большее время проводя на Парнасе в Фокиде и Геликоне в Беотии. Геликон, услаждаемый пением Муз, стал расти до неба, пока по воле Посейдона Пегас не ударил копытом в его вершину и остановил рост.
Пегас ударом копыта о землю мог выбивать источники. Так, в частности, от удара копытом пегаса на горе Геликон у рощи Муз возник источник Гиппокрена (Ключ коня), из которого, по позднеаттичным представлениям,черпали вдохновение поэты. Отсюда выражение "оседлать пегаса" — стать поэтом." Пегас – символ вдохновенного поэтического творчества; как таковое стало распространенным только в Новое время, а именно после знакомства с античным мифом, согласно которому чудесный конь ударом своего копыта открыл источник Гиппокрену на горе муз Геликон.
По одному рассказу, Посейдон дал его своему сыну Беллерофонту. По другой версии, герой Беллерофонт поймал его на водопое у источника Пирена, после того как коня обещала ему Афина во сне и укротил неистовое существо с помощью золотой уздечки, которую ему подарила богиня и он воздвиг алтарь Афине-Всаднице, Афине Халинитиде.
Благодаря Пегасу, скача на нем, Беллерофонт смог с воздуха поразить из лука страшную Химеру (другие мифы приписывают этот подвиг Персею), Пегас помогал герою в других подвигах до тех пор, пока тот не вознамерился достигнуть на крылатом коне неба (по другим версиям – взлететь на Олимп). Разгневанный святотатством Беллерофонта Зевс послал овода (или слепня), ужалившего Пегаса под хвост. Конь обезумел от боли и сбросил Беллерофонта вниз. Пегаса же Зевс подарил Эос. По другому рассказу, Беллерофонт пытался взлететь на небо, но взглянул вниз и от страха упал, Пегас же продолжил полет.
Den Beauvais "Pegasus"
В различных мифопоэтических традициях животные фигурируют иногда в качестве помощников мифологических персонажей, их атрибутов или символов. У кельтов таким животным была лошадь. Среди культовых предметов, составляющих наследие кельтов, является оригинальная колесница, на которой восседает богиня с копьем, преследующая кабана. Исследователи полагают, что это – богиня Эпона, которая нередко изображалась верхом на лошади или стоящей у лошади.
Лошадь часто фигурирует в раннекельтской литературе. Например, Жиль де Кэр, появляющийся в одном из сказаний цикла о Финне – легендарном мудреце и провидце, а иногда и воителе, – встречает войско Финна, ведя на поводу жалкого вида серую лошадь, а затем бросает повод, и животное нападает на конницу завоевателей и безжалостно уничтожает ее. Лошадь эта, безусловно, волшебная, ибо для того, чтобы взнуздать ее, требуется четырнадцать человек. Когда люди садятся на нее верхом, то слезть с нее уже невозможно, а несется она с такой скоростью, что дух захватывает.
В приводимой нами истории лошадь привозит несчастных седоков в загробный мир, правителем которого и оказывается Жилль де Кэр.
Волшебные лошади встречаются в многочисленных кельтских легендах: как правило, это "водяная лошадь". Она выходит из воды, каким-либо способом заманивает человека сесть на нее, лишает его возможности спешиться и уносится в море вместе с несчастной жертвой.
Можно отметить и роль лошади в ирландской ономастике. Моча лошадей и богов часто служит появлением на этом месте озер и источников. Например, образование озера Лох Ни объясняется так: некогда лошадь бога Эгнуса помочилась, и на этом месте возник источник. Хранительница, приставленная наблюдать за божественным источником, как-то раз забыла накрыть его крышкой. Божественная жидкость начала бурно изливаться, образовав в конце концов озеро Лох Ни.
Сходна и история происхождения озера Лох Ри, но в этом случае мочу испустила лошадь бога Мидира, вскоре в озере утонул мужчина по имени Ри, в память о нем и было названо озеро.
Возможно, началом юмора в литературе Британских островов послужил фрагмент из истории о Черном Моро – коне Элидира Мвинафавра, который мог нести на своей спине семь с половиной человек. Перечисляется семерка "настоящих" людей, а далее говорится: "...и Гелбейрин, их повар, который мог плавать, лишь держась обеими руками за круп коня, так что был он лишь половиной человека".
В германо-скандинавской мифологии, как и в древнегреческой суествует разде5ление на богов и героев. Верховным богом у кельтов является Один, у которого волшебный восьминогий конь Слейпнир.
Один живет в Валхалле. Из свободной энциклопедии Википедии, мы узнаем, что:
Вал(ь)халла, Вал(ь)галла (др.-исл. Valhöll) в германо-скандинавской мифологии — небесный чертог для павших в бою, рай для доблестных воинов.
Гиппогриф — волшебное существо: полуконь, полугрифон (при этом грифон сам является помесью льва и орла).
Эту существо впервые описал Лудовико Ариосто в своей поэме «Неистовый Роланд».
"Сказочное существо: полуконь, полугрифон, которого Ариосто и другие авторы рыцарских романов давали своим героям в качестве скакуна." "Своего рода "дополненный" пегас, благоприятные качества грифона и крылатого коня сочетаются в его характере "духовного рысака".
"Желая обозначить невозможность или несообразность, Вергилий говорит о попытке скрестить коня и грифа. Четырьмя столетиями позже его комментатор Сервий утверждает, ...что они (грифы, грифоны) ненавидят лошадей... В те времена существовала поговорка «скрестить коня с грифоном», означающая невозможность или несообразность чего-то, синоним современного «когда рак на горе свистнет». Поговорка, в свою очередь, обязана происхождением Вергилию. Со временем выражение "jungentum iam grypes equis" стало поговоркой; в начале XVI века Лудовико Ариосто вспомнил его и придумал гиппогрифа. В грифе древних сожительствуют орел и лев; в Ариостовом гиппогрифе — лошадь и гриф, это чудовище, или вымысел, второй степени."
"Об этом говорят, что родила его кобыла, кою покрыл гриф. От лошади у него задняя часть тулова; голова же грифья, лапы с когтями и крылья, на коих, понятно, он ловко летать умеет. Однако ж в природе грифы с кобылами не спариваются, происходит такое лишь с помощью чародейства, потому как возмечталось колдунам получить для верхового перемещения такое животное. Чародей по имени Атлан такового гиппогрифа вырастил, однако же Брадаманта, хоробрая женщина-паладин, его отобрала, а чародея прикончила. Потом сама на гиппогрифе летала, о чем — кто итальянский знает — может у Ариосто прочесть."
"Пьетро Микелли замечает, что гиппогриф более гармоничное созданье, чем крылатая лошадь.
Согласно Ариосто, родина Гиппогрифа — Рифейские горы. В "Неистовом Роланде" дано его подробное описание, словно бы предназначенное для некой фантастической зоологии:
Не призрачный под магом конь — кобылой
На свет рожден, отцом его был гриф;
В отца он птицей был ширококрылой, —
В отца весь спереди; как тот, ретив;
Все остальное, как у матки, было,
И назывался конь тот — гиппогриф.
Рифейских гор пределы славны ими,
Далеко за морями ледяными...
Первое упоминание этого странного животного обманчиво случайное: "У Роны рыцаря увидел я, который остановил крылатого коня".
В других октавах описаны изумление и страх при виде летящего коня. Вот знаменитая октава:
Астольфо, в одной из последних песен, расседлывает гиппогрифа и отпускает его на волю..."
"Неистовый Роланд" пера Ариосто — это не совсем серьёзный рыцарский роман, и видимо Ариосто придумал животное в шутку. Если помесь