Мэнцзы сказал:Все люди обладают состраданием.Прежние ваны, обладая состраданием, были и в управлении сострадательны.Если, обладая состраданием, управлять сострадая, править Поднебесной будет так же легко, как катать шарик на ладони. Ведь все люди обладают состраданием - каждый, увидев, что ребенок сейчас упадет в колодец,испытывает чувство страха и острой жалости не потому,что тем он может вызвать дружбу родителей ребенка, не потому,что может приобрести славу среди друзей в селении, и не потому,что ему неприятен крик ребенка, и тому подобное. Отсюда заключаем, что кто не обладает чувством жалости, не человек;кто не имеет совести, не человек; кто не обладает уступчивостьо, не человек; кто не чувствует, где правда, а где ложь, не человек. Чувство жалости есть высшее выражение жэнь; совесть есть высшее выражение справедливости; уступчивость есть высшее выражение ритуала; чувство правды и лжи есть высшее выражение ума. Обладание этими четырьмя высшими [чувствами] так же (естественно) , как обладание четырьмя конечностями...
Мэн-цзы говорил:Человечность—это сердце человека. Долг — это путь человека. Как жаль, когда люди бросают свой путь и не идут по нему, теряют свое сердце и не знают, как отыскать! Когда теряют кур или собак, знают, как их отыскать, а когда сердце теряют,не знают!Смысл учения — только в том, чтоб отыскать свое потерянное сердце.Вот безымянный палец—он согнут и не разгибается.Боли это не причиняет, работать не мешает. А ведь найдись где-нибудь человек, способный разогнуть вам этот палец, и даже путь от Цинь до Чу не показался бы далеким.А все лишь оттого, что палец не как у людей. Когда палец не как у людей, — на это досадуют. А вот если сердце не как у людей — это досады не вызывает! Стало быть, не понимают, что важнее...
Из «Дао дэ цзина»(древнего мистического даосского текста):Когда все в Поднебесной узнали, красота – это красота, появилось и уродство. Когда узнали, что добро–это добро, появилось и зло. Ибо бытие и небытие друг друга зарождают, трудное и лёгкое друг друга создают,короткое и длинное друг другом измеряются,высокое и низкое друг к другу тянутся, звуки и голоса друг другу вторят, до и после друг за другом следуют. Вот почему мудрец действует недеянием и учит молчанием…Нет ничего в мире мягче
и слабей воды, но в борьбе с твёрдым и крепким ничто не в силах её превзойти и ничто её не заменит.Все в мире знают,что слабость побеждает
силу, а мягкость побеждает твёрдость, но никто не может это осуществить.Потому мудрец и говорит: 
«Кто примет на себя унижение страны – станет владыкой Поднебесной».Слова истины похожи на свою противоположность.
Изречения(Лунь юй),включающие учение Конфуция в передаче учеников: Учитель сказал:Среди трех идущих по дороге обязательно найдется тот, у кого я могу поучиться. Я возьму от него все доброе и буду следовать ему, а все недоброе я исправлю.
Учитель сказал:Благородный и честный бежит от
мира,следующий тот, кто бежит из царства,следующий
тот, кто бежит от косого взгляда, следующий тот, кто бежит от дурного слова.
Цзычжан спросил у Кунцзы:Как надо управлять?
Учитель ответил: Надо с уважением относиться к пяти прекрасным (способам управления] и отвергать четыре безобразных.Цзычжан спросил:Что называется пятью прекрасными (способами управления) ?Учитель отвечал:Благородный муж милостив,но не расточителен; он требователен в работе, но не вызывает гнева; в желаниях не алчен; широк и не заносчив; величав, но не грозен. Цзычжан сказал:
А что значит милостив, но не расточителен?Учитель отвечал:Исходит из того, что выгодно народу, и эту выгоду ему доставляет.Разве это не называется быть милостивым, но не расточительных? Определить кто может работать и требовать от них работы, тогда кто же будет гневаться? Благородный муж стремится быть жэньи достигает этого, откуда же 
взяться алчности? Он одинаков с одним и со многими,с большими и малыми людьми, с быстрыми и медлительными -разве это не значит, что он широк и не заносчив? Благородный муж держит свою одежду в порядке,взгляду придает серьезность, важность его вызывает у взирающих на него робость, разве это не значит, что он величав, но не грозен?Цзычжан спросил: А что называется четырьмя без-
образными способами управления? Учитель сказал: Убивать без наставления - это жестоко; требовать результата в работе, не сделав предупреждения, -это насилие; медлить с приказом вплоть до срока (его исполнения) - это разбой;проявлять скупость в оплате труда значит проявлять мелочность.
Из книги о дао и дэ:
-Знающий не доказывает, а доказывающий не знает
-Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух.Пять вкусовых ощущений притупляют вкус. Охота и скачки приводят в неистовство. Труднодоступные вещи влекут к преступлению. Поэтому совершенномудрый устремлен к внутреннему, а не к внешнему..
Цзи Синцзы тренировал бойцового петуха для царя. Через десять дней царь спросил:- Готов ли петух?
- Еще нет. Пока самонадеян, попусту кичится.Через десять дней царь снова задал тот же вопрос.
- 
Читать далее...