Это цитата сообщения Avadatta_devi_dasi Оригинальное сообщение
Мое служенье
Мое служенье больше не загадка,
И в нем желаю я достичь высот:
О Доуджи, я вечная служанка
Твоих прекрасных белоснежных стоп!
Неважно, кем: рожком, тяжелым плугом
Или веревкой на плече Твоем,
Подругой юной иль веселым другом, -
Хочу служить Тебе и быть с Тобой.
Каймой на дхоти, брошью на тюрбане,
Ракушкой в ожерелии из гундж,
Коровой белой в чудном Вриндаване,
Цветущим деревом в одной из кундж,
Песком у стоп Твоих в Рамана-рети,
Кукушкой, что поет Тебе хвалу
Иль освежающим, весенним, легким ветром,
Раскачивающим серьгу Твою.
Ты дорог мне, как в этой жизни не был
Никто мне дорог... В белизне снегов
И в белом облаке, плывущем в летнем небе, -
Свеченье вижу тела Твоего.
[328x500]
Быть Сиддхой необязательно для того чтобы размышлять о своем духовном облике (сварупа).
Наоборот, чтобы стать Сиддхой, нужно непременно размышлять о своем духовном облике Сиддха-сварупа). Это смысл практики вайшнавов - ежедневно служить Кришне как в своём внешнем теле садхаки, совершая один или несколько из 9 видов преданного служения:
1.шраванам - слуашай о Кришне, 2. киртанам - прославляй Господа рассказами о его играх или изысканными стихами в его честь, 3. смаранам - памни о нем, 4. пада-севанам - служи стопам Кришны, 5 - арчанам - поклоняйся ему, 6 - ванда-нам - обращайся в молитве, 7 - дасьям - служи ему, 8 - сакхъям - друг и 9 - атма-ниведанам - вручи всего себя ему.
так и в своём духовном теле, памятуя, например, Ашта-калия-лилу.
На чем человек концентрируется на протяжении жизни, то он получает после смерти.
Если не сосредоточить ум размышлениями на играх с Кришной, то нельзя будет представить себя, как участника этих игр. Как тогда достичь своей Сиддха-дехи после смерти?
Фразы типа: "ну, я недостойный", "ну, мы такие падшие", "ну, у нас нет квалификации", не должны сбивать садхаков и делать их нерешительными. Квалификация, необходимая для того, чтобы слушать о трансцендентных играх и размышлять на них - это горячее, искреннее желание преданного вкушать сладость нектара этих игр став его непосредственным участником.
Шрила Прабхупада, не особо разрешавший своим ученикам говорить на темы манджари-бхавы, раса-лилы и т.п., говорит, что, тот преданный, у которого ещё есть вожделение в сердце, должен слушать о сладких играх Баларамы и Кришны, ибо эти игры безупречно чисты, и со временем они очистят сердце искреннего преданного от грязи.
Танец Раса Шри Баларамы
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
Почему Кришна поклонялся преданным?
Насколько мы знаем, эту традицию почитания преданных поддержал сам Кришна, когда омыл стопы брахману, который пришел к нему во дворец в Двараке. Не смотря на то, что Кришна был царём, он лично поклонялся брахману Судаме.
Однако, многие замечают, что это происходит совершенно по другим причинам, чем когда брахмачари Даса дас моет ноги своему белому гуру по расписанию. Кришна моет ноги брахману из-за любви лично к Судаме. Он не мыл ноги всем брахманам. Поговорим об этом.
Мне хочется продолжать и находить новые грани и вариации этой темы. Так же я благодарен контраргументам, т.к. они позволяют мне яснее сознавать собственный путь. Может быть я ничего не докажу несогласным со мной, но я смогу себя лично подготовить для шага на следующую ступень, а не жевать жёванные уже идеалы мирового пролетариата вайшнавизма типо: "Обусловленные души объединяйтесь!"
Ясно, что есть люди, которым раскрывать эту тему и не нужно. Они и так понимают, что гуру - просто должности и должности для сахаджии в дасья расе, которая нередко заканчивается и другими проявлениями бога во плоти, плотскими позывами. Очень гордые при этом, они считают, что всякая чувственность и свобода есть сети рабства. Но разве не рабство общество, которое они насильно догмируя слабых создают? В в отношении Кришны или других по темпераменту людей это - рабство. Вменять в вину затем этим другим людям то, что они от природы другие - просто признак их зависти и краха их собственной привлекательности как духовно влиятельных личностей. Они не могут привлечь на свою сторону всех. А когда те отделяются, они ещё брешут, что те отклонились от истины. Так они и сами не могут дать прибежища и не позволяют другим это делать.
При том, что они стараются держать марку аскетичности их организации, они сами позволяют себе быть очень и очень сентиментальными, говоря, что наслаждаются восхитительным уходом за них учеников лишь чтобы передавать их служение Кришне. Один гуру передо мной так и сказал.
Саньяси так хотелось торта... Чтобы оправдаться как-то, он придумал эту фразу: "Гуру не нуждаются в тортах. Они едят их ради блага учеников." Это - есть их лицемерие, потому что на самом деле они запутались в этой системе.
Это есть и их агрессия, т.к. боясь предстать слабыми, запутавшимися, обычными людьми, они вынуждены критиковать других за человеческие слабости. Я это по себе знаю. Обожествление им сильно мешает. Я сам был в этом ощущении, когда мне повесили брахманический шнур. Не в силах терпеть то, что обожествление мешает мне быть собой, я его снял и отказался от людей почитающих меня лишь за это. Я понял, что это - искусственный мир и искусственные достижения и отношения, отношения не со мной, а со шнуром. Такой мир - майя.
Мой опыт мне говорит: "Посмотри. Ты столько посвятил движению. Ты был слугой всех преданных, был слугой божеств, участвовал в движении на мировом уровне, был слугой гуру. Теперь в храме ты - изгой, к божествам не пускают, а гуру - ты не нужен на самом деле такой, какой ты есть. Махараджи почему-то создавали у меня впечатление просто коллекционеров сахаджиев в своих книгах по вьясапуджам. Филантропические филателисты. Я нуждался в сознании Кришны, а не в филателии.
Если ты не преданный лотосных стоп гуру - значит типо сахаджия чего-то ещё и враг чистой преданности лотосным стопам гуру. Они считают чистой преданностью только ту монашескую деятельность, что касается их депозитов в банке Кришны: расширения балагана невнимательных и сбитых с толку людей, которые бы подчинялись им, возведение дворцов съездов для их обработки, отшкрябывании денег на ритуалы по обжорству и славы гурам. Сговорившись, они разрешили себе касту подражателей Кришне, устраивая не для него, а для себя дасья расу. Когда они приезжают, не Кришна в центре, а они. Они ориентируют учеников на себя, отставляя Кришну на задний план, совершенно не понимая, что медитация на них приведёт учеников не за ними в духовный мир, а на обретение тела подобного формата, заняте должности гуру. Они скорее всего никуда не уходят из Вселенной на Голоку. Просто друг за другом ходят по кругу со своими дандаватами. Это так важно для них... Ведь сам Кришна мыл стопы брахманам.
Прежде всего хочу сказать, что Кришна делал ещё много чего, что могло бы стать подражаниями. Например, играл на флейте. Но при этом я видел лишь одного человека, кто делал так для Кришны на киртане. Остальные, толпы, подражают почитанию гуру, паралельно грызясь друг с другом за право стоять рядом с кумиром. Они говорят: "Вот, Кришна показал пример всем. Утвердил и показал." Но позвольте спросить, почему вам дорог лишь этот пример? Почему не интересует просто дружба Кришны, творческая игра Кришны, его любовь к животным, деревьям, облакам? В конце концов, почему не интересуют другие речи Кришны, обратные? Они есть. Их в сто раз больше.
Почему? А Гуру не получают выгоды от того, что некто там танцует танец раса, да на облака любуется. Позор даже
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
Почему Кришна почтителен, а я нет?
Существует очень мощный упрёк для таких как я в пользу того, чтобы почитать всё-таки старших преданных.
Он звучит примерно так. Взято из книг Прабхупады:
Играя роль маленького пастушка или выражая
почтение брахману Судаме и другим Своим преданным - Нанде
Mахарадже, Васудеве, Mахарадже Юдхиштхире и матери Пандавов,
Кунти, Кришна не унижал этим Своего достоинства. Все знали, что
Он был Верховной Личностью Бога, Кришной, но тем не менее
Он всегда вел Себя так, чтобы другие могли следовать Его примеру.
Вообще-то Кришна не пример показывает чтобы все как свой долг принимали это даже нехотя. Он обменивается расой ватсальи или дасьи с другими живыми существами так как он лично чувствует любовь. Это не было некой показухой, как у нас считается, когда Кришна всем этим старшим выражал почтение.
Не надо обольщаться старшим. Мы им не должны авансировать какой-то долг, если они не вызывают такого же глубокого чувства благодарности, как вызывалось в сердце Кришны. Принимая во внимание то, что господь устанавливает отношения ватсальи, как со своей стороны, так и со стороны других живых существ только по любви или ради пробуждения экстатической любви, этим нужно правильно распоряжаться. Не нужно обязывать людей поклоняться старшим просто так, деспотично. Это не ватсалья.
Правильное понимание почтительности Кришны к старшим таким как Судама, как Нанда-Махарадж, как Васудева, как Юдхиштхира и Кунти, состоит в том, что для Кришны - это обмен чистой расой, вызывающей экстатический эффект в сердцах обоих, как почитаемых, так и почитающего. Если в нас ничего не происходит подобного, когда мы кланяемся старшим - то это не выражение почтения. Это - лицемерие, особенно для тех старших, кто духовно одарён и видит его.
Зачем настоящим гуру такие поклонники? Кришна, когда он выражает почтение, например господу Шиве, он пытается сократить дистанцию между ним и собой. Делает он это во избежание конфронтации между последователями. Господь Шива тоже из любви и заботясь о благе Вселенной почитает Кришну. Когда эта раса почтения происходит по могуществу любви, она спасает и создаёт единство в мире.
Кришна могущественен ставить Шиву выше себя, а Шива могущественен ставить Кришну выше себя. Эта их любовь способна умиротворить всю Вселенную. Если у почтения такая цель, не принципиальная, а игровая, тогда я не против одинаково почитать и Кришну и Шиву. Но если у почтения цель пренебречь принципом любви другого, заменив его деспотичным соперничеством, показухой или нарушить единство всех живых существ, прославляя кого-то со злым умыслом по отношению к другим, то это - нарушение порядка во Вселенной.
Кришна принимает роль младшего только благодаря могуществу вызвать умиротворение этих старших, с которыми он играет в эту игру обмена расой. Но Кришна не со всеми так играет. Например, с демонами это не действует. Смирение Кришны не вызывает экстатической любви и не погашает их противоборство.
В истории с Кумарами у ворот Вайкунтхи был такой эпизод, когда смирение Вишну погасило ссору между вишнудутами и брахманами-Кумарами. Все были удовлетворены и поражены смирением Вишну. Оно заметно, если читать внимательно, по санскриту, а не по переводам Прабхупады. От этого смирения даже проклятые Джая и Виджая согласились принять проклятие брахманов.
Без Вишу или Кришны невозможно погасить шакти разных преданных беспокоящих друг друга. Если сердце не понимает, что может угомонить разные группы, значит оно не в саттве. Знание в саттве - это теория единства всего живого по любви. И это единство всё держится лишь на состоянии любви Вишну. Он - воплощение саттвы и распространяет это мировоззрение.
Когда я вижу гуру, которые выдают себя за посланников Вишну и которые, как только я хочу увидеть Вишну, перекрывают мне дорогу своими жезлами, я не могу удержаться, подобно четырём Кумарам. Я готов их проклясть. Ведь чтобы умиротворить меня, мне нужно всего лишь увидеть Вишну, понять как его саттва пронизывает и меня. Лишь тогда во мне проснётся сострадание и раскаяние. Поэтому очень глупо вести себя так, пытаясь человеку запретить его отношения со Всевышним, что пытаются монополизировать жадные гуру.
Во всём мире это составляет огромные по размаху конфликты. Просто от того, что каждый пытается отгородить другого от бога, мир стонет и наносит сам себе поражение, братоубийственным образом, даже не замечая того. Как сказал Вишну Кумарам: "Все живые существа - моё тело и ваши группы действуют как змеи и как ястребы кромсающие его в лице друг друга." Можно видеть это на моём примере. Казалось бы, зачем мне беспокоить своих же и на самом деле беспокоить бога? Но дело просто в одной, двух спинах, которые демонстративно загородили мне Господа, в Джае и Виджае, гуру и
[447x323]
И остается лишь мне уйти,
И остается из этого мира уйти...
А вам - остаться!
Сарва дхарман паритйяджйя
мам экам шаранам Враджа
экам твам сарво папебхйё
мокшаишйями ма шучах
"Оставь религи, обязанности и долг перед всеми,
Кои связали тебя и не дают прийти ко мне.
Ты иди лишь ко мне одному во Врадж.
Я избавлю тебя от твоих проблем и грехов.
И не страшись никого, ничего.
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
Именем господа что угодно, но только не он сам
Люди любят называть библиотеки или институты именем знаменитых предков. Библиотека имени Ленина, например. Точно так же они любят нахваливать свои организации или храмы. Храм Христа спасителя, храм Радхи Кришны, храм Шивы. Но какое отношение эти храмы имеют к этим личностям? Давайте разберёмся.
Если библиотека бы принадлежала семье Ленина и его там представляли, тогда было бы понятно всё. Но какое она отношение имеет к тому, что он делал, сейчас? Её по прежнему могут называть библиотекой имени Ленина, но там нет уже его книг и нет его плакатов. Более того, там есть даже всё то, против чего он боролся, буржуазные идеи в новых книгах. Но, по прежнему люди по инерции называют её библиотекой Ленина.
Если будет храм Христа или Кришны, а представлять в нём будут других - гуру, то разве это храм Христа или Кришны? Вы приходите на встречу с богом туда, но вас встречает новый бог, какой-то гуру, который хочет всё решать за вас, как и сколько молиться богу, сколько поверить ему денег, сколько времени. Какое отношение это имеет к богу?
Имя бога пишется на деньгах. Имя бога пишется на знамёнах. Имя бога в суде и в храме. Имя бога и в нашей совести. Но есть ли во всём этом ведение бога? Хотя наши храмы именем бога, есть ли в них бог и хочет ли он такого сводничества с ним, как мы узурпируем для себя?
Бог сам устанавливает личные отношения с каждым преданным. Нет гуру, которые могли бы его заместить. С именем бога нужно идти к нему самому, а не в бизнес, не в суд, не в религию. Если вы верите в Кришну, тогда попробуйте оставить все религии и посвятить основы чистой преданности своему божеству или изображению Кришны. Искреннее служение его персоне будет именем бога. Всё остальное можно выдавать за нечто сто именем бога, но мне всё это кажется странным...
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
У брахманов полное вручение богу, а у других варнашрама
ШБ 7.11. 21. Признаками брахманы являются контроль ума, контроль чувств, аскезы и покаяние, чистота, удовлетворение, всепрощение, простота, знание, милость, правдивость и полное вручение себя Верховной Личности Бога.
ШБ 7.11. 22. Быть влиятельным в сражении, непобедимым, терпеливым, отзывчивым и милосердным, контролировать потребности тела, быть снисходительным, быть привязанным к брахманической культуре и быть всегда веселым и правдивым - все это признаки кшатрийи.
ШБ 7.11. 23. Постоянная преданность полубогам, духовному учителю и Верховному Господу, Вишну; стремление к продвижению в религиозных принципах, экономическом развитии и удовлетворении чувств; вера в слова духовного учителя и писаний; и постоянное стремление со знанием дела к зарабатыванию денег - таковы признаки ваишйи.
ШБ 7.11. 24. Предложение поклонов высшим классам общества [брахманам, кшатрийам и ваишйам], постоянная и неизменная чистота, свобода от двуличия, служение своему хозяину, совершение жертвоприношений без произнесения мантр, неворовство, постоянная правдивость и обеспечение полной защиты коровам и брахманам - все это признаки шудры.
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
Преданность лично Кришне
ШБ1.3. 29 Tот, кто утром и вечером внимательно и с преданностью повторяет повествования о таинственном явлении Господа, избавляется от всех страданий.
ШБ1.15. 29 Постоянное памятование о лотосных стопах Господа Шри Кршны быстро укрепило его преданность, и в результате весь сор исчез из его мыслей.
ШБ1.15. 47-48 Tаким образом, постоянно с преданностью памятуя о Господе, они очистили свое сознание и достигли духовного неба, которым правит Верховный Нарайана, Господь Кршна. Это доступно только тем, кто медитирует на Верховного Господа, не отвлекаясь ни на что другое. Эта обитель Господа Шри Кршны, известная как Голока Врндавана, не достижима для людей, поглощенных материальной концепцией жизни. Но Пандавы, полностью смыв с себя всю материальную скверну, достигли этой обители, оставаясь в своих телах.
ШБ 2.6.36 Поэтому самое лучшее, что я могу сделать, - это предаться Его стопам, ибо только они даруют избавление от страданий повторяющихся рождений и смертей. Преданность Господу во всех отношениях благотворна и позволяет изведать полное счастье. Даже небо не способно измерить свои просторы. Что говорить о других, если даже Сам Господь не знает Своих пределов?
ШБ3.5.42 Tот, кто с желанием и преданностью слушает повествования о Tвоих лотосных стопах и медитирует на них в своем сердце, тотчас обретает знание, и на него, свободного от всех привязанностей, нисходит умиротворение. Поэтому и нам надлежит найти приют в святилище Tвоих лотосных стоп.
ШБ3.9.5 О мой Господь, те, кто своими ушами "вдыхает" аромат Tвоих лотосных стоп, которым насыщен воздух ведических гимнов, начинают служить Tебе с любовью и преданностью, и Tы никогда не покидаешь лотос их сердец.
ШБ3.19.36 Какая благодарная душа откажется с любовью и преданностью служить такому великому господину, как Личность Бога? Чистым преданным, которые ищут только Его покровительства, нетрудно угодить Господу, но грешникам практически невозможно заслужить Его благосклонность.
ШБ3.25.25 Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в обществе чистых преданных услаждает слух и радует сердце. Посвящая этому свое время, человек быстро продвигается по пути, ведущему к освобождению, а когда он обретает освобождение, его привязанность к Господу становится еще сильнее. Tак рождается истинная преданность и начинается преданное служение.
ШБ3.28.31 С глубокой верой и преданностью йоги должны ловить исполненные сострадания взгляды, которые Господь часто бросает на них, ибо эти взгляды смягчают жестокие муки преданных, обреченных на тройственные страдания в материальном мире. Его взгляд, сопровождаемый ласковой улыбкой, исполнен неизъяснимой прелести и очарования.
ШБ3.32.22 Вот почему, дорогая мать, Я советую тебе принять покровительство Верховной Личности Бога, ибо лотосные стопы Господа являются святыней для всех. Поклоняйся Ему с любовью и преданностью, и ты достигнешь уровня трансцендентного преданного служения.
ШБ3.32.43 Tот, кто хотя бы раз подумал обо Mне с любовью и преданностью, кто слушает и пересказывает повествования о Mоих деяниях, непременно вернется домой, к Богу.
ШБ 4.20.29 Великие святые, освободившиеся из материального плена, служат Tебе с любовью и преданностью, ибо только занимаясь преданным служением можно избавиться от иллюзий материального бытия. О мой Господь, у освобожденных душ нет никаких других причин искать прибежища под сенью Tвоих лотосных стоп, кроме того, что они не могут перестать думать о Tвоих стопах.
ШБ 4.20.32 Продолжая свое повествование, великий мудрец Mайтрея сказал: Выслушав молитвы Mахараджи Притху, Господь, взору которого открыта вся вселенная, обратился к царю с такими словами: Дорогой царь, Я благословляю тебя на то, чтобы ты всегда служил Mне с любовью и преданностью. Tолько человек, который, подобно тебе, не помышляет ни о чем другом, кроме служения Mне, может преодолеть неодолимую иллюзорную энергию майи.
ШБ 4.31.9 Великий мудрец Нарада сказал: Рождение человека, его труды, прожитые им годы, его ум и речи поистине совершенны, если он появился на свет для того, чтобы с любовью и преданностью служить Верховному Господу, повелевающему всей вселенной.
ШБ 6.2. 47-48. Так как это очень сокровенное историческое повествование имеет силу разрушать все греховные последствия, любой, кто с верой и преданностью слушает или рассказывает его, больше не является обреченным на адскую жизнь, безотносительно своего настоящего материального тела и безотносительно того, каким грешником он мог (раньше) быть. На самом деле Йамадуты, которые выполняют приказы Йамараджи, обходят его за семь верст {досл. не приближаются к нему, даже чтобы посмотреть него}. После оставления своего материального тела он возвращается домой, обратно к Богу, где
Радхарани и Гопал
(Калиновский Виталий)
Радхарани в сари голубом
Бежит по тропинке холма Говардхана,
Туда, где следы оставил веселый Купидон –
Мальчик-пастушок из Нандаграма.
Холмы Варшаны оставив позади
Спешит она к милому на встречу.
Ее подруги цветами укрыли все пути
Лианами от глаз чужих скрыли беседку.
Ах, Радхарани!
Растрепалась твоя коса.
И безумно блуждают глаза
В поисках Гопала.
Ах зачем подруги-гопи
цветами скрыли его след?
Без объятий Кришны милого
Никакого счастья нет!
Радхарани до беседки добежала.
В той беседке, укрытой лианами,
Увидела Радхарани Гопала.
Увидев Гопала – не поверила глазам,
Без чувств Радхарани упала
К Гопалу, к его стопам…
А Гопал подругу тихонько
С землицы приподнял.
И сказал ей, целуя нежно:
«О Радха, это я – твой Гопал!»
харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе харе рама харе рама рама рама харе харе
Утром в Нандишваре Шри Радха и ее подруги просыпаются, купаются, одеваются и украшаются, принимают махапрасад Кришны. Вскоре Яшода снова зовет их готовить. Когда все приготовлено, Мадхумангал предлагает все блюда божеству Нараяны и затем укладывает его отдохнуть. Как и в предыдущие дни, все вкушают прасад, отдыхают, а Радха и Кришна встречаются в Йогапитхе.
Вечером Нанда махарадж, Вришабхану махарадж и Шри Кришна ужинают, а Шри Радха с подругами и ютхешвари принимают остатки их трапезы. Вришабхану махарадж просит разрешение у Нанды махараджа оставить его гостеприимный дом и вернуться к себе на Варшану. Нанда махарадж с большим уважением прощается с ними, преподнося им одежды и украшения еще раз. Яшода прощается с Киртидой и другими гостьями, также одаривая их всех подарками. Шри Радха с подругами предлагают поклоны Яшоде, а та благословляет их, обнимает и вдыхает аромат их волос. Все гости рассаживаются по своим повозкам и возвращаются по домам, сопровождаемые некоторое время Нандой Махараджем и Яшодой.
Вернувшись домой, Радха с подругамии поднимаются на Лунную башню и смотрят оттуда, как Кришна доит вечером своих коров. Ночью Они снова убегают на встречу с Кришной...
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
Империализм имперсонализма
Все знают, что Бхактиведанта Свами и Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупады очень критиковали имперсоналистов. Но мало кто понимает, что при всём при этом они взяли из имперсонализма самую важную деталь смешения личностей. Как им представлялось, человек может быть практически равен богу, как гуру. Толи быть носителем бога, толи быть носителем знания о боге.
На словах они критиковали людей за попытки мнить из себя подобного бога. Но при этом они требовали почтения к себе лично, как к богу. Таков стандарт почитания гуру. Это смотрится очень противоречиво.
В Бхагаватам словом Бхагаван награждены Шукадева и Майтрейя (в прошлом монисты). Это - свидетельство либо чрезмерной лести, либо того, что имперсональная теория верна, где преданный может стать вторым бхагаваном, если хочет служить в этом ракурсе. Бхагаваном Нарадой, Бхагаваном Шивой и т.д. Если присмотреться, то так и есть, преданные развиваются в своих качествах до уровня практически равного богу. Становятся полубогами, мудрецами, гуру, а затем доживают до божественных сидх на висках, просто требующих почтения даже большего, чем сам бог. Вдумайтесь в это определение...
В таком случае, почему бы не стать пропагандистским бхагаваном Вишну или Кришной, как Раджниш или как Сатья саи? Видя в Индии подобных бхагаванов, Прабхупада задумал просто поставить на их место себя на Западе. Он понимал, что если не он, то они будут там бхагаванами. Решил тех, кто всё равно хочет быть обманутыми, обмануть. Для здравомыслящих людей он не мог быть авторитетом. Он понял, что его место среди желающих обмануться. Он же так и сказал после всего этого: "Я вас обманул." Ему лишь похлопали за это и продолжили обман на других. Он создал в храмах на ряду с алтарём бога алтарь для себя, напротив. И если честно, то люди более кланяются ему, чем божествам. Вначале они идут к его алтарю. Другие люди недоумевают:"Что это за многобожие и идолопоклонство?"
Ясно, что привить всем людям это сложно. Они материалистичны и хотят оправданий и не захотят просто так думать, что ты - некий бхагаван. Как же их заставить себе поклоняться? Да очень просто. Нужно сказать, что ты - севака бхагаван, что ты кришнаизирован на столько, что неотличен от Кришны и речи твои прямо - речи Кришны. Попробуйте с верой говорить это и желающие обмануться найдутся.
Имперсонализм предлагает единую природу всего, Брахман. Ты-Брахман, я-Брахман, бог - Брахман, мы с ним равны. Но... Но гуру имперсоналисты ведь так думают лишь до первого конфликта. Потом они видят в раскольниках, что они демоны или материалисты. Имперсонализм работает только для обожествления собственной сущности. А по отношению к другим, кто не согласен с вашей сущностью, чаще сомнения в божественности. Понятие другой-плохой или ксенофобия - обычный инстинкт не имеющий духовного значения. Т.е. когда речь о индивидуальном, теоретики Брахмана ксенофобно морщатся, завидуют и критикуют: "Это загрязнение. Вам нужно обязательно слиться с нашим учением." Эти другие говорят: "С какой стати? Вы сливайтесь с нашим." Имперсонализм в неумелых руках стремится просто к империи власти, к поглощению в ней разнообразия и потому доминации. Кришна хоть и насмехался несколько над этим, он и признавал, что те, кто почитает других богов, почитает его, но не так как следует. Кришна не пытался поглотить это разнообразие. Он говорил: "Желающим поклоняться другим я усиливаю веру в них" Некоторые его последователи записали, что это намаапарадха. А мы во всём идём по стопам Кришны. Просто никто не подмечает этого. Намаапарадху эту придумал Кришна: "Тот, кто поклоняется другим преданным, тот поклоняется мне. А кто мне поклоняется, тот не мой слуга." Ну и что дальше? Кто тут прав, кто виноват?
Какой-то брахман из Джаганнатха пури слишком настойчиво требовал с паломника-брахмана определённую таксу пожертвований. Достал на столько, что тот забрал обратно деньги и сказал: "Ахам брахмасми! Т.е. я- тоже брахман. Почему я должен давать тебе пожертвования? Давай мне пожертвования!" Так дело чуть не дошло до потасовки. Люди так зарабатывают на Брахмане, так парируют имперское влияние на свою персону.
Мы видим, как эти имперсональные приёмы имперсонализма используются людьми в такой вроде бы персоналистичной вере как сознание Кришны для подавления вашего мнения, где всё должно быть личностно, вас должны учитывать. Они критикуют имперсоналистов и в то же время живут за счёт имперсонализма сами, критикуя ваше персональное волнение. Я тоже могу сказать что-то нелестное в сторону имперсонализма, но это будет относиться к его имперскому, разлагающему влиянию на меня. Это не значит, что в какой-то момент я вдруг не воспользуюсь имперсонализмом, если увижу гармонию. Я не против единства или имперсонализма, если он принимает совокупное разнообразие за единое целое.
УКРАШЕНИЕ ШРИ КРИШНЫ И ПРАЗДНОВАНИЕ НАНДОТСАВЫ
Кришна сидит в шрингара-мандапе и слуги укладывают ему волосы, украшают их цветами, и надевают золотую корону с драгоценными камнями и павлиньими перьями. Они рисуют желтой глиной на лбу Кришны тилаку и красивые узоры на его щеках. Подвешивают ему жемчужинку на кончик носа, вдевают серьги в форме макар в его уши,на шею вешают драгоценное ожерелье, надевают украшения ангада на предплечья, браслеты на запястья, пояс с бубенцами вокруг талии и драгоценные колокольчики на ноги.
Бхагури муни проводит семь пудж Кришне, с травой дурва в своей руке, а все присутствующие брахманы одаривают Кришну благословениями. Вришабхану махарадж и другие старшие гопы также благословляют Кришну и предлагают ему золотые подносы с красивой одеждой и украшениями. Киртида мата и старшие гопи с материнской любовью дарят Кришне свои подарки и также благословляют его. Шри Радхика предлагает Кришне золотой поднос с одеждой и украшениями и надевает ожерелье из драгоценных камней ему на шею. Чандравали и другие ютхешвари дарят Кришне свои подарки.
Кришна жертвует Бхагури муни коров с телятами, которым позолотили рожки и покрыли серебром копытца. Все коровы и телята покрыты золотыми тканями и украшены драгоценностями и узорами из цветных красок. Нанда махарадж сам начинает раздавать брахманам тысячи и тысячи коров.
Кришна спускается с шрингара-веди и предлагает поклоны бабушке Пурнамаси и всем брахманам. Он кланяется своим маме и папе, потом Вришабхану махараджу и его супруге Киртиде рани и всем остальным старшим. Мама Яшода зовет Кришну и его друзей пройти в обеденный холл отведать легких закусок. Радха, ее подруги и ютхешвари также легко обедают, после чего Яшода занимает их в приготовлении изысканных кушаний. Тем временем сотни брахманов в других местах тоже готовят огромный пир из множества разных продуктов.
Когда все приготовлено, Мадхумангал предлагает понемногу каждого блюда божеству Нараяны. После этого проводят церемонию арати и Мадхумангал укладывает божество отдохнуть.
И начинается игра дадхикада. Во одном внешнем дворе Нанда махарадж играет с Вришабхану махараджей, его братьями и остальными старшими пастухами. В другом - Баларама и Кришна с мальчиками-пастушками. В одном из внутренних двориков дома играют Враджешвари ма, Киртида ма, их сестры, свояченицы и другие родственницы. В другом внутреннем дворе Шри Радха, Чандравали и ютхешвари тоже охвачены азартом игры дадхикада, которая сопровождается танцами, песнями и игрой на музыкальных инструментах. Мукхара деви и несколько пожилых гопи танцуют в середине танец с палочками. Игроки бросают друг в друга йогурт, молоко, гхи, пахту, масло, куркуму, сандаловую пасту, киноварь, воду и кешару (бомбочки с пыльцой). Счастливые и возбужденые, все забывают, кто из них старший, а кто младший, каждый старался забросаать всех остальных наибольшим количеством йогурта и молока.
Потоки йогурта и молока стекают по многочисленным отводам бурными потоками. Бомбочки с пыльцой и куски коровьего масла застревают в каналах и тогда во дворах образуются небольшие озера молока и йогурта. Когда эти препятствия удаляются, выпущенное молоко и потоки йогурта уносятся, как бурные реки.
После завершения игры, все в йогурте, молоке, масле и в разноцветной пыльце радостно бегут к берегу Павана Саровара купаться. И снова начинаются игры. Все брызгают друг на друга водой, ныряют и хватают друг друга за ноги, плещутся и барахтаются – все в разных гхатах, разделяясь на те же группы, что и при игре - мужчины отдельно от женщин, старшие от молодежи.
Кто наигрался, выходит на берег. И слуги или служанки вытирают их, сушат волосы, делают массаж с маслом, после чего смывают все и вытирают насухо. Когда все высыхают, их одевают в свежие и легкие одежды. А когда все возвращаются обратно во дворец, Нанда махарадж одаривает каждого из мужчин одеждой и украшениями, Таким же образом Яшода одаривает всех женщин. Все гости перенаряжаются с помощью слуг в эти новые одежды и украшения.
ПИР И ОТДЫХ
После игр, во внутреннем дворе Нанда Махарадж угощает изысканными и разными блюдами всех брахманов. После того как брахманов накормили до отвала, Яшода приглашает всех гостей на праздничный ужин. Нанда садится рядом с Вришабхану, их сыновьями, друзьями, родственниками и другими пастухами Враджа в большом внутреннем дворе, и все в блаженстве начинают угощаться точно так же, как и в предыдущий день. После еды они все ополаскивают свои руки и уста и жуют орехи бетеля, а затем уходят отдыхать в свои личные комнаты. В это время каждому служат их собственные слуги, в соответствии с необходимостью этого времени дня.
Яшода служит Киртиде, Радхике и всем остальным гопи, раздавая всем им разнообразные угощения во внутреннем дворике дворца, как и в предыдущий
АБХИШЕКА
В Нандишваре, в день аштами, Шри Радха купается, наряжается и украшается с помощью служанок. В ее комнаты входит Кундалата и радостно приглашает ее на церемонию абхишеки Шри Кришны. Шри Радхика со своими подругами и манджари прибывает на место абхишеки. Жители Враджа также собираются во дворце и рассаживаются вокруг места проведения церемонии.
Шри Кришна принимает омовение, слуги наряжаютеЕго в белые одежды, и украшают драгоценными украшениями. Кришна идет к возвышению и садится на золотую асану, украшенную драгоценными камнями. Музыканты играют на своих инструментах, брахманы распевают ведические гимны и мантры, женщины восклицают «Джая Джая!», а певцы и поэты прославляют Крришну изысканными стихами.
Бхагури муни читает первые абхишека-мантры, и мальчики-слуги начинают абхишеку. Сначала они омывают Кришну водой с Махаушадхи - травяным настоем, затем - панчагавьей - пятью продуктами коровы, панчамритой - пятью видами нектара, сотнями кувшинов воды, тысячей потоков воды, создавая над Ним подобие дождика, и наконец шанкходакой - водой из раковины.
После этого они вытирают Кришну тонкими полотенцами, переодевают, накидывают ему на плечи золотистую питамбару, и Кришна вновь усаживается на драгоценное сидение стоящем на шрингара-веди (платформе для украшения), где слуги очень красиво и изысканно украшают Его.
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
Бог в качестве гуру каждого
Подборка цитат из Шримад Бхагаватам
ШБ 1.4. 28-29 Я смиренно поклонялся Ведам, духовному учителю и жертвенному алтарю, соблюдая все строгие обеты ученичества. Я придерживался всех правил и показал значение ученической преемственности, составив "Mахабхарату", благодаря которой даже женщины, шудры и прочие [друзья дваждырожденных] могут встать на путь религии.
ШБ 1.4. 30 Я чувствую, что мне чего-то недостает, хотя я обладаю всем, что, согласно Ведам, необходимо человеку.
ШБ 1.4. 31 Возможно, причина этого кроется в том, что я не выделил преданное служение Господу, которое привлекает и совершенных существ, и непогрешимого Господа.
ШБ 4.24.67 Дорогой Господь, каждому образованному человеку известно, что если он не будет поклоняться Tебе, то проживет жизнь впустую. Tак может ли он, зная об этом, не поклоняться Tвоим лотосным стопам? Даже наш отец и духовный учитель, Господь Брахма, поклонялся Tебе, не ведая сомнений, а четырнадцать Mану брали с него пример.
ШБ 4.24.68 Дорогой Господь, все по-настоящему сведущие люди знают, что Tы - Верховный Брахман и Сверхдуша. Вся вселенная трепещет перед Господом Рудрой, который в конце концов уничтожает ее, но для преданных, обладающих знанием, Tы - цель, достигнув которой можно избавиться от всех страхов.
ШБ 8.24. 48. Тот, кто желает быть свободным от материальной запутанности, должен обратиться к служению Верховной Личности Бога и оставить загрязнение невежества, вовлекающее в благочестивую и неблагочестивую деятельность. Таким образом каждый вновь достигает своего изначального тождества точно также, как кусок золота или серебра теряет всю грязь и становится чистым, когда нагревается на огне. Пусть этот неистощимый Верховная Личность Бога станет нашим духовным учителем, так как Он - изначальный духовный учитель всех остальных духовных учителей.
ШБ 8.24. 49. Ни все полубоги, ни так называемые гуру, ни все остальные люди,- ни вместе, ни по отдельности - не могут предложить милости, которая равна одной десятитысячной от Твоей. Поэтому я хочу принять убежище у Твоих лотосных стоп.
ШБ 8.24. 50. (Точно также,) как слепой человек, не имея способности видеть, принимает другого слепого человека своим руководителем, (так и) люди, которые не знают цели жизни, принимают кого-то своим гуру, кто является негодяем или глупцом. Но мы интересуемся самоосознанием. Поэтому мы принимаем Тебя, Верховную Личность Бога, нашим духовным учителем, так как Ты способен видеть во всех частях света и всезнающ, подобно Солнцу.
ШБ 8.24. 51. Материалистические так называемые гуру наставляют своих материалистических учеников об экономическом развитии и удовлетворении чувств, и благодаря таким наставлениям глупые ученики продолжают материальное существование в невежестве. Но Твое Величество дает знание, которое вечно, и разумная личность, получающая такое знание, быстро восстанавливается в своем изначальном конституционном положении.
ШБ 8.24. 52. Мой Господь, Ты - высший друг-доброжелатель каждого, самый дорогой друг, управляющий, Сверхдуша, высший наставник и тот, кто дарует высшее знание и исполнение всех желаний. Но несмотря на то, что Ты находишься в сердце, глупцы, благодаря похотливым желаниям в сердце, не могут понять Тебя.
ШБ 8.24. 53. О Верховный Господь, ради самореализации я вручаю себя Тебе, которому поклоняются полубоги, как высшему контролеру всего. Посредством Своих наставлений, разоблачающих цель жизни, пожалуйста, разруби узел во глубине моего сердца и позволь мне узнать о предназначении моей жизни.
ШБ 11.7. 17. Мой дорогой Господь, Ты - Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, и Ты открываешь Себя Своим преданным. Кроме Твоего Величества Я не вижу никого, кто мог бы действительно объяснить совершенное знание мне. Такой совершенный учитель не может быть найден даже среди полубогов в раю. На самом деле, все полубоги во главе с Господом Брахмой введены в заблуждение Твоей иллюзорной потенцией. Они являются обусловленными душами, которые принимают свои собственные материальные тела и экспансии тела за высшую истину.
ШБ 11.7. 18. Поэтому, О Господь, ощущая усталость от материальной жизни и мучимый ее страданиями, я сейчас предаюсь Тебе, потому что Ты -совершенный учитель. Ты являешься безграничной, всепроникающей Личностью Бога, чья духовная обитель на Ваикунтхе свободна от всех беспокойств. На самом деле, Ты известен, как Нарайана, истинный друг всех живущих существ.
ШБ 11.14. 9. О лучший среди людей, разум человеческих существ сбивается с толку Моей иллюзорной энергией, и таким образом согласно их собственным поступкам и капризам <причудам>, они бесчисленными способами описывают, что является настоящим добром для людей.
ШБ 11.14. 10. Некоторые говорят, что люди будут счастливы, совершая благочестивую религиозную деятельность. Другие говорят, что счастье
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
Мне одному забыли предаться
Рассмотрим текст 18.66 Бхагавад Гиты.
БГ 18. 66 Оставь все другие религии и вручи себя Мне. Я избавлю тебя от всех последствий греховных поступков. Не страшись ничего.
сарва-дхарман паритйаджйамам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйомокшайишйами ма шучах
Мам экам шаранам враджа. Слово "только - экам", упущено сознательно.
Надо
"Мне одному предайся."
А пишут "Вручи себя Мне."
Не ставят контекстный для Арджуны акцент.
Так ведь поступил Арджуна. Он стал сражаться против своих гуру за Кришну. Они обязаны были выделить это. Но тогда бы им не досталось доли обожествления, как гуру. Возникло бы серьёзное сомнение в авторитете. Поэтому затёрли.
Сарва дхарман, все виды религиозности отринь, паритьяджья.
Арджуна был в ступоре из-за религиозных представлений дхармы тогдашнего общества. Поэтому надо было отринуть всё напрочь.
ахам твам сарва папебхьё - я все твои греховные реакции
мокшаишьями ма шучах - нейтрализую, не беспокойся.
Но гуру говорят: "Бойтесь Кришну, падшие. Гуру понесёт ваши грехи. Поклоняйтесь ему."
Они полностью нарушают главную заповедь Бхагавад-Гиты.
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
Экономический кризис вызвали гуру
Давайте посмотрим на экономию, которую принесёт обществу отмена гуру.
На приезд очередного ученика Прабхупады, центр обычно тратит до тысячи долларов за несколько дней. Благодаря этим деньгам можно бесплатно раздавать прасад месяцами. Именно из-за гуру прасад стал платным. Абы кого не угощают.
Далее. Ладно. Говорят, что за вдохновение никаких денег не жаль. Пусть лучше ученик Прабхупады приедет, чем местных поднимать. Так общество не ростит никого нового, кто бы мог воодушевлять, т.к. в них тоже важно вкладывать ресурсы. Вместо одного ученика Прабхупады можно поддержать программы десятков местных преданных, за эти деньги. Но сейчас президентам мало денег. Они выгоняют из храмов старых преданных, отвоевавших своё. Они и создают невыносимые условия, чтобы те сами уходили. Им ведь нужно встречать как можно больше гуру. В храме остаются только активные помогалки в этом деле.
Но что реального гуру приехав могут предложить?
Киртан-дискотека.
Как правило, формальная лекция, одна на все гастроли, не трогающая душу и ничего революционно не меняющая в вере. Практически фанера.
Даршан кому повезёт, посплетничать.
После чего ты вновь остаёшься сам на сам с тем же Кришной, что и ранее, которого надо постичь. И думаешь: "Зачем я отвлекался от служения его лотосным стопам на этот сумбур без него?"
Преданные лезут из кожи вон, организовывая фестивали для них. Я знаю как они потом валятся с ног и не могут повторять святые имена. Да они и не попадают сами на встречи гуру за всеми своими хлопотами. С огромными усилиями ворочаются массовки для гуру, вытрясывая с них хоть немного сахаджиев во славу раболепия. Так это движение застряло в мёртвой точке человеческого фактора, коими являются гуру.
Можно столько спасти времени, отказавшись от них! Если им есть что сказать, пусть говорят. Но не надо создавать вокруг себя припадошных. Они то уедут, а нам жить с этими припадобными позж
В седьмой день темной луны все жители Варшаны, выполнив свои утренние обязанности, купаются, наряжаются и украшают себя. Завтракают перед отъездом в Нандишвару и готовят одежды и украшения в подарок ко Дню рождения Кришны.
Вришабхану Махарадж и его братья садятся на слонов и отправляются в путь, в сопровождении музыкантов и стражи, своей супруги Киртиды, ее свояченицы, кормилицы и других счастливых родственниц, которые сажятся в закрытые паланкины, каждый из которых несут по четыре носильщика.
Шридам, брат Радхики, садится на собственную лошадь и отбывает в Нандишвару со своими стражниками и музыкантами, сопровождая Шри Радхику и ее подруг в паланкинах, а Чандравали и всех Ютхешвари (глав групп гопи) - в повозках.
Когда Вришабхану Махарадж со своими братьями приближается к Нандишваре, Нанда Махарадж и его братья, услышав их музыку, выходят, чтобы поприветствовать их. Гости спускаются со слонов, обнимают Нанду и его братьев, и выражают им почтение. Нанда оставляет стражу снаружи, ведет гостей в дом, провожая каждого в приготовленную для него комнату.
Яшода и ее родственницы приветствуют Киртиду, Шри Радху и ее подруг и ютхешвари с уважением и любовью, а затем провожают их внутрь дворца, показывая им их комнаты. Устроившись, каждый гость отдыхает в своей комнате, в то время, как слуги и служанки заняты служением им.
Потом Вришабхану, Киртида, Шри Радхика, все сакхи и ютхешвари вкушают легкие закуски. И затем, по просьбе мамы Яшоды, Шри Радхика и ее сакхи приступают к приготовлению различных сладостей, риса и овощей, которые Мадхумангал предлагает Шри Нараяне - Божеству Нанды Махараджа. После этого божеству Шри Нараяны проводят арати, во время которого слуги танцуют, поют и играют на музыкальных инструментах, а все остальные в блаженстве созерцают это прекрасное действо. После арати каждый предлагает поклоны Божеству. По указанию Яшоды, Мадхумангал укладывает Божество отдохнуть и приглашает всех на прасад. В большом саду Нанда Махарадж садится кушать с двумя своими старшими братьями - Абхинандой и Упанандой на восточной стороне. Вришабхану Махараджа, его четыре брата, а также Шридам, Баларама, Субхадра и Гобхатта – справа от Нанды Махараджа. Сунанда и Нандана (два младших брата Нанды Махараджа), вместе с Кришной, Субалой, Уджджвалой, Кокилой и другими – слева от него.
Дяди Шри Кришны по матери сидят лицом к Нанде Махараджу, а Абхиманью и остальные пастухи сидят лицом к Махараджу Вришабхану. На южной стороне садятся все местные брахманы, а вокруг размещаются все жители Нандишвары.
Шри Радха и ее подруги служат стороне Нанды, а Шьямала, Чандравали и другие ютхешвари служат стороне Вришабхану. Они старательно раздают сладости, рис и овощи. Все кушают с большим удовольствием, шутят и смеются. После еды мужчины ополаскивают свои рты, жуют орехи бетеля и отправляются, каждый в свою спальню, где их слуги предлагают им служение, подходящее для этого времени дня.
Шри Радха омывает свои руки и стопы и погружается в блаженство, созерцая красоту Кришны через окно в то время когда он идет отдыхать. После этого Яшомати приглашает Шри Радхику, сакхи и ютхешвари рассаживаться на прасад во внутреннем дворе. Шри Радха и ее подруги сидят в одну линию, Чандравали, Шьямала и другие образуют другую линию, а Яшод, Киртида и другие старшие гопи садятся в третью линию, в то время, как мама Рохини, Тунги Мата и Кундалата служат им всем.
После принятия прасада и ачамана, все девушки и женщины отправляются в свои личные спальни и отдыхают, в.это время служанки омахивают их опахалами и предлагают им орехи бетеля.
Затем уже вкушают пищу все местные служанки и манджари Шри Радхики. Им достаются нектарные остатки трапезы Шри Кришны, Шри Радхики и всех гопи.
Через некоторое время Шри Радха встает с постели, наряжается с помощью своих подруг и отправляется к Кришне на Йогапитха-милану (встречу) на Гупта кунде, где она ежедневно встречается с Кришной, после чего снова возвращается в Нандишвара Пури. Здесь она недолго отдыхает, затем готовит сладости, переодевается и украшается служанками, и после этого отправляется на абхисар (свидание) с Кришной на Сурья кунд, под предлогом проведения Сурья-пуджи. А затем Она перемещается со своими сакхи на Радха кунду, где и совершает свои изумительные игры с Кришной, которые проходят там каждый день. Во второй половине дня, она снова возвращается в Нандишвару.
Первый - шестой дни убывающей луны:
В первый день темной луны месяца Бхадра музыканты с барабанами и духовыми инструментами, таких как Шанаи, приходят в дом Нанды Махараджи, и начинает играть благоприятную музыку. С этого дня и до шестого лунного дня (шаштхи) все с удовольствием принимают участие в украшении дворца Нанды и всей деревни Нандишвары.
Красивый балдахин, украшенный драгоценными камнями, сооружается над внутренним двориком дворца.
Двери и ворота украшаются банановыми листьями и ветками, и перед ними выставляются сосуды с манго, везде разноцветные флаги. Дома жителей деревни и даже рынки также украшаются подобным образом. Царские главные дороги, как и все остальные пути и тропинки сбрызгиваются ароматной водой, так, чтобы приезжие гости могли увидеть, что здесь проходит большой фестиваль и его празднуют в каждом доме.
Вечером шестого лунного дня Нанда Махараджа рассылает свои приглашения: мужчинам - через Субхадру (кузена Кришны и мужа Кундалаты), а женщинам - через Дхаништху (дочь одной из кормилиц Кришны).
Субхадра сначала идет во Вришабханупур (Варшану), и сообщает Махарадже Вришабхану: «Послезавтра - День рождения Кришны, и по этому случаю Нанда Махараджа приглашает Вас со словами: «Мой дом - Ваш дом! Пожалуйста, приходите завтра утром в Нандишвару и наслаждайтесь всем, что у меня есть, как своим собственным!»
Дхатри-канья Дхаништха передает приглашение от Яшоды Киртиде.
Затем приглашения направляются в Яват (место жительства Абхиманью), а также всем остальным друзьям и родственникам.
На саптами, аштами и навами, то есть на сам Джанмаштами, в предшествующий и последующий день Кришна не уходит пасти коров, а Шри Радхика на это время останавливается в Нандаграме.