Однажды Кришна и Баларама играли с девушками ночью в лесу. На братьях были цветочные гирлянды и прекрасные одежды. На их руках и ногах были украшения, они благоухали маслами. Подружки очаровательно и с любовью прославляли Их качества в песнях. Кришна с Баларамой восторгались сумерками, восходом луны, появлением звезд, ветерком с ароматом лотосов и кружащими пчелами, опьяненными запахом жасмина.
В это время слуга Куверы, Шанкхачуда, проходил мимо. Ему так понравились девушки, что он решил похитить их. Прямо на глазах Кришны и Баларамы он стал нагло уводить их на север. Гопи стали взывать о помощи. Божественные братья закричали: “Не бойтесь!”, вырвали из земли стволы дерева шала и пустились за демоном вдогонку. Шанкхачуде показалось, что за ним бегут олицетворения Времени и Смерти. Он не шутку перепугался, оставил гопи в покое, а сам стал спасаться бегством.
Баларама остался успокаивать и охранять девочек, а Кришна продолжал преследовать демона. Он желал не только проучить Шанкхачуду, но и завладеть драгоценным камнем, что был на его голове. Догнав демона, Кришна схватил его за волосы и ударил кулаком. От удара голова демона свалилась с плеч, а Кришна, взяв камень отправился обратно к Балараме и гопи.
Кришна был счастлив подарить светящийся камень брату Балараме на глазах у восторженных подруг.
харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе харе рама харе рама рама рама харе харе
Это цитата сообщения aster108 Оригинальное сообщение
РУНА-МОЧАНА-НРИСИМХА-СТОТРА
В Риг-веде написано, что каждый, кто родился, связывается тремя долгами. У него появляется долг перед мудрецами, повелителями вселенной - Дэвами, и предками. Эти долги можно вернуть, совершая аскезы, ягьи и произведя потомство соответственно. Но можно обойтись и без этого. Нужно просто вручить себя, свою жизнь Господу. Данная молитва из «Нрисимха-пураны» избавляет от всех видов мирских обязанностей.
1
девата-карйа-сиддхйартам
сабха-стамбха-самудбхавам
шри нрисимхам маха-вирам
намами руна-муктайе
Шри Нрисимхе поклоняются идущие к совершенству самоосознания. Своим поклонением великому и могущественному Шри Нрисимхе, я избавляю себя от любых мирских и духовных обязанностей.
2
лакшмйалингита вамангам
бхактанам вара-дайакам
шри нрисимхам маха-вирам
намами руна-муктайе
Шри Нрисимха благословляет тех, кто предан ему. Слева его обнимает Лакшми. Своим поклонением великому и могущественному Шри Нрисимхе, я избавляю себя от любых мирских и духовных обязанностей.
3
антра-мала-дхарам шанкха
чакрабджайудха-дхаринам
шри нрисимхам маха-вирам
намами руна-муктайе
С гирляндой из внутренностей на шее, Он держит раковину, диск, лотос, булаву и другое оружие. Своим поклонением великому и могущественному Шри Нрисимхе, я избавляю себя от любых мирских и духовных обязанностей.
4
смаранат сарва-папа-гхнам
кадруджа-виша-нашанам
шри нрисимхам маха-вирам
намами руна-муктайе
Памятование о Нрисимхе избавляет от всех грехов и нейтрализует яд потомков Кадру (змей). Своим поклонением великому и могущественному Шри Нрисимхе, я избавляю себя от любых мирских и духовных обязанностей.
5
симха-надена махата
диг-данти бхайа-нашанам
шри нрисимхам маха-вирам
намами руна-муктайе
Своими страшными клыками и громовым, страшным рыком, разносящимся по десяти направлениям, Он изгоняет страх. Своим поклонением великому и могущественному Шри Нрисимхе, я избавляю себя от любых мирских и духовных обязанностей.
6
прахлада-варадам шришам
дайтйешвара-видаранам
шри нрисимхам маха-вирам
намами руна-муктайе
Нрисимха – повелитель Лакшми. Разорвав на части повелителя демонов, Хираньякашипу, он благословил его сына Прахладу. Своим поклонением великому и могущественному Шри Нрисимхе, я избавляю себя от любых мирских и духовных обязанностей.
7
крура-грахаих пидитанам
бхактанан абхайа-прадам
шри нрисимхам маха-вирам
намами руна-муктайе
Когда Его преданных угнетает влияние неблагоприятных планет, Нрисимха наделяет их бесстрашием перед таким влиянием. Своим поклонением великому и могущественному Шри Нрисимхе, я избавляю себя от любых мирских и духовных обязанностей.
8
веда-веданта-йагйешам
брахма-рудради-вандитам
шри нрисимхам маха-вирам
намами руна-муктайе
Нрисимха – властелин Вед, Веданты и жертвоприношений. Ему молятся Брахма, Шива и другие дэвы. Своим поклонением великому и могущественному Шри Нрисимхе, я избавляю себя от любых мирских и духовных обязанностей.
9
йа идам патхате нитйам
руна-мочана-самгйитам
анрини джайате садйо
дханам шигхрам авапнуйат
Кто произносит эту песню регулярно, сознательно желая освободиться от долгов, тотчас же избавляется от всех обязанностей и очень скоро достигает процветания.
ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ
/img1.liveinternet.ru/images/attach/c/1//62/572/62572338_1281498935_nris.jpg">http://img1.liveinternet.ru/images/attach/c/1//62/572/62572338_1281498935_nris.jpg">
ШРИ БАЛАРАМА-ДХЬЯНА
(Размышление-медитация на Балараму из Гарга Самхиты)
спхурад-амала-киритам кинкини-канканархам
чалад-алака-каполам кундала-шри-мукхабджам
тухина-гири-маногйам нила-мегхамбарадхйам
хала-мушала-вишалам кама-палам самиде
спхурад-амала-киритам – сияющая корона; кинкини-канканархам – с браслетами и колокольчиками; чалад-алака-каполам – с волосами, ниспадающими на щеки; кундала-шри-мукхабджам – лицо-лотос украшеное серьгами; тухина-гири-маногйам – сверкающий, как покрытая снегом гора; нила-мегхамбарадхйам – носящий одежды цвета грозовых туч; хала-мушала-вишалам – держащий большой плуг и палицу; кама-палам – исполняющий сокровенные желания; самиде – я молю.
Слава Балараме увенчаному сияющей короной, из под которой на щеки ниспадают локоны волос. Он украшен браслетами и колокольчиками, а серьги озаряют его лицо-лотос. Он в прекрасных одеждах, цвета грозовых туч. Он исполняет сокровенные желания и держит палицу и плуг. Сверкающая на солнце снежная гора, отдаленно напоминает его красоту.
говардхана-дхарам ванде
гопалам гопа-рупинам
гокулотсавамешанам
говиндам гопика-прийам
"О держащий холм Говардхан, прими мои поклоны! Пастушок Гопала! Гопа-рупина! Ты виновник вечного торжества Гокулы. Ты радость коров, счастье Земли и наслаждение для духовных чувств! О возлюбленный пастушек!"
Эта чудесная молитва Каундинйи риши. Ее повторяют вслух, но еще лучше в безмолвной медитации
"Клим Кришнайа Говиндайа Гопиджана Валлабхайа Сваха"
Брахма сказал: "Я непереставая размышлял о Верховном Господе и, наконец, Кришна-пастушок, появился передо мной. Я предложил Кришне-пастушку свои искренние поклоны, а он дал мне восемнадцатислоговую мантру и сказал - "Твори" и исчез.
Когда я захотел творчества - созидать мир, я использовал эту мантру из восемнадцати слогов.
Произнеся слог "Клим" - все творение было создано в форме семени.
Произнеся "Кришна" - появилось пространство. Произнеся "йа" - пространство наполнилось воздухом
Шли непроглядные дожди,
тьма поглотила дали,
и злые духи вдоль дорог
людей подстерегали.
О, как страшны ночная мгла
и струи дождевые
для той, которую любовь
зовет к себе впервые.
Ей путь река пересекла,
гудит пучина грозно.
О Мадхава, спаси ее,
спаси, пока не поздно!
Неужто нет в тебе стыда,
беспечном и веселом?
Где это видано, чтоб мед
сам устремлялся к пчелам?
***
Ты мне это тяжкое дело
представила слишком простым!
Тропой, где колючки и змеи,
мы шли, чтобы встретиться с ним.
Шли долго, гроза бушевала,
и тьма застилала мой взор,—
Два рода старинных решилась
в ту ночь я обречь на позор.
Доверясь тебе, моя сводня,
тайком я из дому ушла,—
Мне смерть по сравненью с разлукой
казалась не так тяжела.
Что ныне скажу я, достигнув
десятой ступени любви?
Ты амриту мне предложила,
но яд заструился в крови.
О как ты бесстрашно, подруга,
чужое богатство крадешь,
Иду за тобой — и не знаю,
куда ты меня приведешь!
***
Ты видишь, милый, розовеет мгла,
кружит, жужжа, над лотосом пчела,
светильник светит, но не ярок свет.
А это значит: на дворе — рассвет.
Поэтому, мой нежный, уходи,
но не печалься — встречи впереди.
И не спеши, любимый. Даже вор
и тот крадет не все, что видит взор.
Нектар вкусил ты, смуглолицый бог,
и большего не даст тебе цветок.
***
Она прошла, и понял я:
красивей в мире нет!
Она прошла, — и с жадностью
мой взор спешит вослед.
Ведь даже если нищего
наследство скоро ждет,
Быть жадным и завистливым
он не перестает.
Природой дивно созданы,
черты ее светлы:
Лицо подобно лотосу,
глаза — как две пчелы,
Как две пчелы на лотосе,
что меду напились
И расправляют крылышки —
***
«Пасет он коров, как другие подпаски,
О шашнях своих распускает побаски.
Пастух пастухом остается, бесспорно,
И слушать о нем горожанке зазорно.
Не нужен мне Кришна, любитель пастушек,
В деревне пускай соблазняет простушек!
В деревне раздолье любому невеже.
А где воспитанье? Достоинство где же?
Коров он доил, вычищал он коровник.
Сама посуди, разве это любовник?»
[Поэт говорит: «Остеречься нелишне!
Узнаешь ты цену великому Кришне».]
***
Обогатил я наследников
грешным своим достояньем.
Сам никому я не надобен,
смерть мне грозит воздаяньем.
Кришна, спаси! Пособи мне стопами-челнами!
В море греховном затерян я,
злобными пойман волнами.
Сроду тебе я не кланялся,
жил я любовью лукавой;
Амритой чистою брезговал,
сгублен богатством-отравой.
Слушай поэта внимательно:
«Это пустые потуги!
Не нанимаются вечером
к новым хозяевам слуги».
***
Прекрасная в волне купается речной,
струей бежит вода вдоль пряди смоляной,
как будто ночь сама рыдает без конца,
поражена луной девичьего лица.
Так липнет к телу шелк, что виден стройный стан,
и, на него взглянув, монах забудет сан
и бросится, святой, пред красотою ниц...
Ах, груди трепетны, как пара диких птиц,
и, чтоб не взмыли ввысь, где птичий клик затих,
ладони девушки удерживают их.
он прошел, ясноглазый и темнотелый.
С той поры вдоль этой тропы мой взор
вслед ему устремляется то и дело.
заметалась душа моя, как в ловушке, -
Видел он обнаженные груди мои,
и над этим смеялись потом подружки.
О скажи, – ты мне ближе из всех подруг, -
где его отыскать, как увидеть снова?
Я отправлюсь в путь, чтоб опять взглянуть
на лицо божества моего молодого.
Пусть живет он немыслимо далеко,
пусть дорога к нему тяжела, опасна, -
Ради встречи с ним, бросив дом родной,
хоть на край земли я идти согласна!
Много ль стоит прекрасная плоть моя,
и стыдливость моя, и незрелый разум?
Много ль стоит безвестная жизнь моя
рядом с этим лучистым живым алмазом?
О, как стрелы безжалостны бога любви –
дни идут, не приносят мне облегченья!
До сих пор я не знала тревог и забот,
а теперь днем и ночью терплю мученья.
У тропы я стояла, когда он прошел,
а за ним толпой устремились люди,
Но успел он искоса бросить взор
на меня – на мои обнаженные груди.
Раскален мой рассудок – вот-вот сгорит,
переполнено сердце – вот-вот порвется,
Будто в ад провалилась стыдливость моя,
будто в глубь пылающего колодца!
Мне бы Индру великого повстречать:
я бы тысячу глаз его одолжила,
Мне бы Гаруду грозного отыскать:
я бы крылья могучие попросила,
Чтоб взлететь, божество мое повидать –
хоть на миг, тайком, затаив дыханье…
Ах, все мысли мои эта мысль сожгла,
все желанья затмило это желанье!
спокойнее, задумчивей, ровнее,
Чего-то ждет, скрывается от всех –
я не пойму, что происходит с нею.
открылась в ней пленительная сила,
Клянусь тебе, – с утра ее узрев,
я, как ошеломленная, застыла!
Дни детства робкого бежали прочь,
пришла победа юности горящей, -
Пусть даже в гнев красавица придет,
ее слова нектара будут слаще.
«Ступай отсюда! Место уступи! –
сказала юность, прогоняя детство, -
Ты столько лет
Писания изобилуют утверждениями, из которых становится понятно, что Кришна являет себя в материальном мире по собственному желанию:
свеччхаватара чаритаир...
«Господь является и действует в этом мире согласно своей непостижимой воле» (Бхаг. 4.8.57),
свеччха майасйа...
«по своей воле...» (Бхаг. 10.14.2).
Невежественные религиозники считают, что Бог делает это ради того, чтобы облегчить бремя Земли, установить религиозные принципы и т.д.
Иногда "продвинутые старшие преданные" усиленно пропагандируют , что предписанная деятельность, совершаемая без привязанности к результатам (нишкама-карма) наряду с другой благочестивой деятельностью, позволяет достичь бхакти. В подобных утверждениях кажется нет ошибки. Особенно, когда гуруистые лидеры истово и "смиренно" выдуривают своей проповедью у паствы деньги на строительство и поддержание храмов. Но «Шримад-Бхагаватам» этих "продвинутых" отодвигает (чтоб не мешели искренним):
«Ни интенсивные занятия мистической йогой, ни философские размышления, ни благотворительность, ни соблюдение обетов, ни аскезы, ни жертвоприношения, ни изучение Вед или обучение других ведическим мантрам, ни отреченный образ жизни не дают человеку права достичь Меня». (Бхаг. 11.12.9)
С другой стороны, в том же «Бхагаватам» есть утверждение на которое так любят ссылаться "брахманутые" паразиты на теле паствы:
«Преданность Кришне можно обрести совершая благотворительность, соблюдая обеты, совершая аскезу и огненные жертвоприношения, повторяя джапу, изучая Веды, следуя регулирующим принципам и прочей благочестивой деятельности». (Бхаг. 10.47.24)
Однако, эти хитрожопые трутни замалчивают, что такое утверждение относится к преданному служению, обусловленному материальной гуной благости (саттвики-бхакти), которое является одним из ответвлений гьяны, и не имеет ничего общего с трансцендентной бхакти, источником премы (ниргуна-према-бхакти).
В свое склизкое оправдание они говорят: "мы не чистые преданные", "мы еще не достигли того уровня", и т.п. Ну недостигли, так отвечайте за себя, а не за всех преданных! И эта зомбирующая всех "мы..." относится конкретно к тому, кто эту фразу произносит и к тем, кто за ними это повторяет!
Можно называть благотворительностью принесение жертв Вишну и вайшнавам. Врату, или аскезой соблюдение экадаши, а тапасьей отречение от материальных наслаждений во имя достижения Господа. Тогда речь идет об ангах или различных видах садхана-бхакти. Но утверждать о том, что бхакти можно достичь, выполняя указания "типо продвинутых в преданном служении" не обоснованно. Причиной бхакти может быть только бхакти.
Садхана-бхакти позволяет достичь садхйа-бхакти (совершенства преданного служения): бхактйа санджатайа бхактйа (Бхаг. 11.3.31).
«Господь, преданное служение Тебе — высший и самый могущественный способ постижения себя. Тот, кто, сходит с пути преданности и пытается достичь самосознания философствуя, сталкивается с непреодолимыми трудностями и не достигнет желаемой цели. Как глупец, который
Очень простая молитва защиты для тех, кто испытывает тревогу за себя или своих близких. Для тех, кто понимает смысл кавачи, она возвращает в сердце присутствие Господа устраняет депрессию и пустоту.
Эта Баларама Кавача (Щит Баларамы) полностью защищает от власти иллюзии того, кто ее повторяет. Если человек соблюдает правила чистоты, совершая омовение и одевая новые или чистые одежды перед ее повторением, то ритуалом чистоты он устраняет все нечистое вокруг себя и привлекает божественные силы.
шри-прадвипака увача
снатва джале кшаума-дхарах кушасанах
павитра-панйу крита-мантра-марджанах
смритватха натва балам ачйутаграджам
сандхарайед дхарма-самахито бхавет
Шри Прадвипака сказал: Искупавшись и одев чистые хлопковые одежды, пусть человек сядет на циновку из травы куша, очистит свои руки водой и молитвами (ачаман), поклонится Господу, и сосредоточенно размышляет (медитирует) о старшем брате непогрешимого Кришны – Балараме.
Баларама-Кавача
1
Голока-дхама-адхипатих парешварах
Парешу-мам пату павитра киртанах
Бху-мандалам сарша-павад вилакшате
Йан-мурдхни мам пату са бхуми мандале
Это цитата сообщения Queen_de_la_reanimaR Оригинальное сообщение
Вечные истины, несмотря на то, что они вечные, нуждаются в постоянном напоминании и утверждении.
Махатма Ганди оставил после себя огромное духовное наследие, крупинки которого можно узреть в этих цитатах.
[343x39]У Бога нет религии.
Там, где нет воли, нет и любви.
Око за око – лишь ослепит весь мир.
Это цитата сообщения Аарон_маг Оригинальное сообщение
Махавира — современник Будды
Современником Будды в Индии был Махавира, признанный 24 воплощением Бога в брахманизме, восходящем к ведическому учению. К тому времени брахманизм "оброс" огромным количеством обрядовых ритуалов и церемоний, которые, подобно пелене, закрыли внутреннюю суть божественного учения.
Брахманизм также был перегружен отвлеченной умозрительностью. В результате таких превращений, ведическое учение, у истоков которого стоял Рама, а затем Кришна, потеряло свою ясность и простоту. И если во времена Рамы разделение людей на касты (по роду их занятий) являлось прогрессивной ступенью, устраняющей рабство, то во времена Махавиры и Будды оно превратилось в оковы, унижение и эксплуатацию. По мере роста количества священных писаний усиливалась гордыня брахманов; они все более стремились выступать в роли посредников между Богом и людьми, присвоив себе божественные откровения.
Человек, как духовная личность, начал терять свою свободу. Он стал забывать, что его Высшее Божественное Я находится в нем самом. И тогда на землю Индии пришли Махавира и Будда, чтобы возвестить Истину. Махавира основал религию джайнов, которая отвергла завуалированность Вед брахманами, открыла доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех каст.
Он говорил своим ученикам, что одно из самых фундаментальных качеств, необходимых человеку, это способность отличать существенное от несущественного, и "никогда не делать и не говорить ничего такого, что вы не хотели бы, чтобы это навсегда было связано с вашим именем. Каждое ваше слово или действие будут вашими следами во времени".
Махавира, как и Будда, никогда не говорил о Боге. Он говорил о Божественности, о Единстве, о Природе, о Жизни, об освобождении из сетей невежества. Он учил, что природа ума двойственна и удерживает человека в сетях невежества.
Эта двойственность проявляется в элементарной логике, а человеку разумному необходимо развивать парадоксальную и абстрактную логику.
Когда Махавиру спрашивали: "Существует ли Бог?", он отвечал: "Возможно "ДА". Но подождите, не приходите к заключению. Возможно "НЕТ". Но подождите, возможно "ДА" и "НЕТ". Язык очень беден, мне трудно выразить... Возможно "ДА" и неопределенное ни "ДА", ни "НЕТ", возможно "НЕТ" и неопределенное ни "ДА", ни "НЕТ". Жизнь — это радуга. Возможно "ДА" и "НЕТ" оба, и неопределенное ни "ДА", ни "НЕТ".
-
Джина Махавира (VI век до н. э.) — основатель джайнизма и джайнской философии, проповедник. Современник Будды Гаутамы. Сын Сиддхартхи — правителя племени личчхавов.
Родился в 599 г. до н. э. в Кундапуре, предместье города Вайшали, умер в 527 г. до н. э. в Павапуре. Происходил из княжеской семьи, принадлежал к касте кшатриев. Согласно каноническим преданиям, Махавира получил блестящее образование, с детства проявлял незаурядные способности и храбрость. После кончины родителей ушёл из мира и в 30 лет стал странствующим аскетом. Воспринял различные духовные практики того времени, и однажды, как говорят джайнские каноны, достиг всеведения. После этого он основал собственное учение, которое, несмотря на внутренние неурядицы, закрепилось в Индии и за её пределами и по сей день насчитывает несколько миллионов последователей. Махавира скончался («ушёл в нирвану» — как выражаются его последователи) за полтора часа до рассвета, в городке Пава (близ современной Патны).
---
-
[показать]Я уже постил некоторые стихи Миры ранее. Вот еще несколько.
* * *
О Чарующий души, приди! Гляжу на дорогу твою!
Всю ночь открыты все врата и веки, печалюсь, не ем и не пью.
Без встречи с тобою душа подобна оставленному жилью.
Не лишай защиты Миру - она у безумия на краю.
О Чарующий душу, приди! Гляжу на дорогу твою!
* * *
В каком краю скитается Темноликий мой?
Ушел, не вспомнит о Мире, вестей не пришлет домой.
Браслеты свои сниму, срежу черные волосы я,
Ресниц не коснусь сурьмой и груди кункумой.
Все стороны света я обошла в скорби немой.
Жить не хочу без тебя, дороги скрыты тьмой.
Где, в каких краях ты, Темноликий мой?
* * *
Здравствуй, играющий на свирели,
Ты пришел в наши края!
В твоих ушах серьги звенят золотые,
В волосах перо павлина меняет цвета.
Все танцуют и пляшут вокруг,
Когда коснутся свирели твои уста.
Очаровательный облик Гиридхара,
Пронзила сердце мое красота!
Приветствует Мира тебя,
Играющий на свирели,
Посетивший наши края!
* * *
Подруга! Одна у меня забота —
Ждать Гиридхара у ворот.
Сладостный облик поднявшего гору
Мне дороже мирских забот.
Много дней гляжу на дорогу —
Когда ж Темноликий придет?
Возлюбленный Кришна для Миры
Источник жизни - души слабой оплот.
Пусть говорят миряне – Мира безумна!
Но что, безумной, народ?
Подруга! Одна у Миры забота —
Ждать Гиридхара у ворот.
* * *
Этой ночью в дом Гиридхара войду.
Он возлюбленный мой,
Его красота у всех на виду.
С ним я буду, пока заря
Не погасит в небе звезду.
От божественных игр не устану,
Пути к его сердцу найду.
Что попросит — надену я,
Это цитата сообщения Яшоматинандан_Кришна Оригинальное сообщение
Кармическое туповедение
Мне объясняли, что ответственность за свои поступки несут только существа наделённые разумом. Так называемая карма или общая совокупность последствий, ложится на плечи лишь человека. Животные не считаются грешниками. Они подчиняются своим инстинктам, которые в данном случае и есть карма за неправильную человеческую жизнь. Что-то мне сегодня стало смешна эта концепция.
Похоже у животных трансцендентное положение, а человеку, чтобы достичь его надо лишь выключить разум, что в принципе по Ведам и предписано через медитацию на безличное. Они не совершают грехов, если нет мозгов или различия. Как раз, как в Бхагавад-Гите призывается, чтобы Арджуна подчинился инстинктам кшатрия, животные подчиняются инстинктам хищника и не грешат по ведению Вед.
Остаётся загадкой тогда прогресс животного обратно в человека. Став волком и не неся ответственности за загрызенных животных, как прогрессирует это существо в другую форму? Оно медитирует на добычу и становится ей? А эта травоядная добыча в момент смерти медитирует на волка и становится волком? Ну и как прогрессирует? Надо, чтобы волк загрыз человека? Тогда человек станет волком, а волк человеком? Или просто человек приручает животное и оно привыкает медитировать на него? Но ведь известно, что сколько волка не корми, он всё равно в лес смотрит.
Людей незначительная горстка по сравнению с остальными видами жизни. Если бы все были человеки, то им бы пришлось заниматься канибализмом. Кто-то просто напросто обязан быть травой, обязан быть фруктами, овощами, зерном и т.д. Если бы они не были так сказать грешны и не рождались в низших формах жизни, то люди бы ели друг друга... Представьте себе... Все безгрешны и есть нечего... Следующий шаг - есть друг друга... Святость опасна.
А как быть на счёт того, что душа сама по себе ничего не делает. Официально признано, что действуют инстинкты самой природы того же разума или чувств. Какая ответственность души за эти инстинкты навязываемые ей? Это что за тупость? Майя шьёт нам действия, которые совершает сама. Вдумайтесь. Если вы не тупые, вы поймёте, что идеология, которая нам предложена, напрочь обман.
Экадаши. Говорят, что в этот день все грехи входят в зернобобовые. Но ведь зерно не совершает грехов. За что? Почему на него взваливается карма? И далее, почему она переходит к тому кто просто ест зерно в этот особый день? Выходит вы можете согрешить, не делая никаких грехов, а просто живя беззаботно. Беззаботный мальчик съедает булочку и считай грехи тюрьмы расположеной в его городе должны были бы по идее взвалиться на него. Тогда почему тюрьмы полны? Ктати, многие едят булочки в экадаши. Их совокупные грехи делятся или понимаешь всем дублируются по полному комплекту совокупных грехов? А кто съедает больше булочек, тому больше начисляется греха или как?
Веды очень тупые и они в основном переводились тупыми людьми. Кришна смеялся над ними, называя их стиль преподавания цветистой ложью для глупых людей. Он видел, что они хотят быть тупыми и подыгрывал им. Любой бы на его месте подыграл психопатам, чтобы не связываться. Когда он видел привязанность людей к поклонению полубогам и гуру, он снисходительно вдохновлял, но своим чистым преданным он советовал себя и своё прибежище, где не надо вообще думать о карме. Карма для тупых.
На царя взваливается карма всех его подчинённых и на зерно. Хотя оно не является сознательным, взваливается карма всех людей в определённые день месяца. Кстати, если засуха и нет урожая зерна, что тоже его карма, то грехи падают на правителя. Народ начинает винить царя. А по сути, это народ грешен и потому засуха.
Кстати, если птичка ест зерно в экадаши, она грешит? Кто-то скажет, что не грешит. Но ведь незнание законов не освобождает от ответственности. Невежественные виды жизни едят грех и не грешат, а разумные едят и грешат. Получается, что чтобы не быть грешником, достаточно отключить свои мозги. Т.е. не получать образования, не общаться речью, стать дикарями. Животные едят. Они обязаны есть самой природой и за это не получают последствий. Человек ест, обязанный природой и получает последствия не только за себя, но и за всех порой. Вот такая тупость придумана.
Раз уж карма такая капризная совокупность грехов всех, взваливающаяся на одного как ей вздумается по малейшей ошибке, то к чему рассуждения о трансцендентном? Даже бог боялся есть зерно в экадаши... Представьте себе это. И как это сочетается с тем, что во имя бога можно убивать и не нести греха как в случае Арджуны, а съев зерна, даже освящённого, прасада, понести грех? Не тупость ли это?
Так ли у животных нет разума совершать грехи? Обычно в проповедях, чтобы унизить грешников, лекторы сравнивают их с животными не случайно. Они говорят: "Люди ведут себя как кошки и собаки и потому заслуживают жизнь в животной форме" Но простите, животные же не совершают грехов, разве они символ греха? Как же тогда люди живущие инстинктами животных их совершают вдруг? И если они меняют форму
Ступайте в Пандхарпур,
Пришедшие в мир перерождений.
Там Пандуранг - близкий спутник бедных
Стоит подбоченясь и ждет.
Он любит эти встречи, милосердный.
И в своем ожидании он нетерпелив.
Исчезнут усталость и горести в прошлом,
Едва вы увидите Пандуранги лик светлый.
Тука смело говорит, что Пандуранг навсегда
Берет на себя заботу о тех, кто пришел к нему.
Тука смело говорит - Пандуранг в душу войдет,
И ничего не останется, как вручить ему свою жизнь.
В океане радости - волны бушуют счастья,
Радостью наполнилось тело, ум и душа.
Как описать мне все то, что нахлынуло?
Никуда не нужно идти - так радостно здесь и сейчас.
Тукарам - поэт писавший свои произведения в традиции "варкари", автор тысяч стихов, песен и поэм. В своих произведениях наиболее полно и разносторонне выразил всю гамму эмоций и переживаний Кришна-бхакти.
Тука родился в Деху на берегу реки Индраяни недалеко от Пуни, в 1608 году, в семье шудры, занимавшегося мелкой торговлей. В возрасте 13-ти лет Тукарам принял из рук отца семейное дело. Спустя время, на его семью обрушилась несчастья: умерли родители, жена старшего брата. А сам брат, отвернувшись от мирской жизни, покинул отчий дом и вступил на путь отречения. Позже умерла первая жена Тукарама и его старший сын. Голод, вызванный засухой в 1629 году, разорил Тукарама, лишив его и семью средств к существованию.
Потрясенный ударами судьбы, Тукарам осознал тленность и иллюзорность мирского благополучия и отдался поклонению Витхобе - семейному божеству. Отныне это стало главным в его жизни. Последние свои деньги он потратил на восстановление разрушенного временем храма любимого божества.
Явившийся во сне Намдева - известный поэт, ученик и преемник Джнянешвара, вдохновил Тукарама продолжить традицию создания гимнов преданности во славу Витхобы. С этого момента Тукарам пишет один стих за другим, одну песню за другой. Он пишет о своем нелегком пути к Богу, о своих сомнениях и озарениях.
Ортодоксальные брахманы деревни, в которой жил Тука, считали кощунственным превращение низкого шудры в проповедника и жестоко преследовали Тукарама. Они потребовали от него утопить в реке Индраяни все то, что Тука успел написать. И Тукарам, смирившись выполнил их просьбу. Но свершилось чудо - река Индраяни вернула ему брошенные в воду поэтические труды. Тогда брахманы отступили и многие из них стали учениками Тукарама.
В свое время Ангад Шах, мусульманский святой, не посчитал для себя унизительным признать духовное превосходство Тукарама.
А история такова: брахман Рамешвар бхат был один из самых ярых гонителей Тукарама - именно по его наущению Тукараму пришлось бросить свои творения в реку. Однажды Рамешвар Бхат совершал омовение в источнике, принадлежавшем факиру Ангад Шаху. Ангад Шах узнал об этом и проклял его - все тело незадачливого брахмана покрылось жуткими волдырями. Не помогало никакое лечение, и Рамешвар Бхат отправился к месту самадхи Джнянешвара и предался медитации. Днянешвар явился ему в медитации и сказал, что исцеление придет, когда брахман припадет к ногам шудры Тукарама. Рамешвар Бхат смирил свою гордость пришел к Туке и припал к его ногам. Тукарам поднял его с колен и все язвы на теле брахмана исчезли, после чего тот попросил Туку, чтобы тот принял его в ученики.
По легенде, Ангад Шах, узнав, что кому-то удалось победить силу его проклятия, отправился к Тукараму, взяв с собой горшок без днища. Увидев нищего факира, дочь Тукарама бросила ему горстку зерен, и горшочек наполнился до краев. "Так ты и есть Тукарам?" - спросил изумленный Ангад Шаха. "Не будь глупцом. Тукарам - мой отец. Если хочешь его увидеть, то найдешь егов храме Пандуранга", - ответила девочка. Ангад Шах немедля отправился в индуский храм. В то время Тукарам пел перед божеством свои песни. И слушая, с каким
Стихи мангалачараны из «Сарартха-даршини» Вишванатхи Чакраварти перед комментированием Шримад Бхагаватам.
1.
крипа-судха-вришти-бхритах сва-бхакти-
свар-вахини-кхелита-джива-падми
шри-кришна-чаитанйа-гханах са-видйуд
гауро мано-вйомани наш чакасту
Пусть облако Шри Кришны Чайтаньи, полное дождевой влаги его нектарной милости, заставляющее слонов-джив играть в священной Ганге преданного служения ему, ярко воссияет на небосводе наших сердец.
2.
нитйанандадвайта-чаитанйам экам
таттвам нитйаланкрита-брахма-сутрам
нитйаир бхактаир нитйайа бхакти-девйа
бхатам нитйам дхамни нитйе бхаджамах
Мы поклоняемся Нитьянанде, Адвайте и Чайтанье. Эти трое - единая Абсолютная Истина. Всегда украшенные брахманскими шнурами, они сияют в обители вечности, в обществе своих вечных спутников и бессмертной Бхакти-деви.
Первая часть также значит «Мы поклоняемся единой Абсолютной Истине – вечно блаженной, недвойственной и сознающей, вечное украшение которой – «Брахма-сутры» («Веданта-сутры»)…
3.
рупам нама санатанам гуру-крипам нитйан гунамс тасйа тан
шримад-бхагаватат татхаива видитан джуштач чиренашрайан.
дриштва ваишнава-тошаним прабху-матам вигйайа сандарбхаташ
тикам свамй-анукампито ’сйа видадхе сарартха-сандаршиним
Принимая прибежище нетленного образа и имени Абсолютной Истины, ее великой милости и вечных качеств, которые я понял из «Бхагаватам», служа ему [изучая его] в течение продолжительного времени, уповая на благосклонность [Шридхары] Свами, сверившись с «Вайшнава-тошани» и поняв точку зрения Прабху (Господа или Дживы Госвами) из его «Крама-сандарбхи», я составляю «Сарартха-даршини», комментарий, который объясняет суть этой книги («Бхагаватам»).
Первая часть также значит: «Найдя приют у тех, кого именуют Рупой и Санатаной, и принимая прибежище у милости гуру и его вечных качеств…»
4.
на качин ме ваидушй ахаха су-маха-сахаса иха
сва-маудхйам ва хетур нирупадхи-крипа ва бхагаватах.
прабхутвам ва хине пй удайати йад адйе прахаситам
двитийе тв анандам пратипадам идам дхокшйати сатам.
Увы, у меня нет разума. Комментировать Бхагаватам - дерзость с моей стороны. Тому есть две причины – моя собственная глупость и безусловная милость Господа. Этот мнимый талант, проявившийся в столь жалком существе, в первом случае (по моей собственной глупости) позабавит преданных, во втором же – (по безусловной милости Господа) наполнит их блаженством.
5.
гопа-рама-джана-прана-
прейасе типрабхушнаве
тадийа-прийа-дасасйа
мам мадийам ахам даде.
Я вручаю себя Верховному Владыке, который дороже жизни для гопи, и отдаю все, что у меня есть, служению Его возлюбленным преданным.
6.
сура-тару-пхала-дипахас-кара-брахма-дхарман
йад идам адхита шастрам натичитрам тад этат.
хари-чарита-судханам пайанайа прапеде
садаси сад-асатам йан мохинитвам стумас тат.
Неудивительно, что эта пурана сочетает в себе качества плода с дерева желаний, света, солнца, Брахмана и Мохини-мурти, появившейся в собрании преданных и непреданных с тем, чтобы напоить нектаром игр Хари тех, кто ему предан.
Сегодня вайшнавы проводят фестиваль Пушья Абхишеки для Шри Кришны.
На полнолуние месяца Пушья или по другому месяц называют Нараяна (декабрь - январь) (Шримад Бхагаватам, 2:10:4, 'пошанам тад-ануграха), в последний день астрологического месяца (Пушьями накшатра), преданные купают свои божества Кришны в 2.5 кг топленого масла.
Хари Бакти Виласа говорит, что в этот день нужно натирать топленым маслом божество Шри Кришны . Так же преданные Кормят Кришну маслом. Результат таких подношений приравнивается к ашвамедха ягье.
Сканда Пурана 2.2.42 описывает Шри Кришна Пушья Абхишеку как один из главных фестивалей, проводимых для божеств Джаганатхи, Балабхадры и Субхадры в г. Пури, штат Орисса. В этой главе описаны тщательно продуманные ритуалы для проведения праздника и фестиваля.
В 27-й тексте главы 99 из того же раздела Сканда Пураны так же упомянута Пушья накшатра. Там сказано, что в четверг, в аштами титхи, во время шукла-пакша месяца Вайшакха в сочетании с пушья-накшатрой, были установлены изначальные божества Джаганнатхи, Балабхадры и Субхадры в городе Пури. Орисса.
Во время проведения утренней пуджи преданные купают божества или Шалаграмы Кришны в топенном масле, красиво наряжают и украшают божества, надевают прекрасные гирлянды из цветов, готовят щедрые пиры и проводят процессии с божествами по улицам городов и деревень, показывая всем как прекрасен Кришна. Чудесный фестиваль.
ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ
Это цитата сообщения TUFELKA Оригинальное сообщение
Шоколадный Фадж
это что-то между шоколадными ирисками и шоколадным тортиком но которые как бы тянется :) Рецепт очень прост, на примерно 600-700гр фаджа надо:
сгущенка - примерно 400гр
chocolate chips 2 стакана - это как бы маленькие кусочки шоколада. можно использовать обычные, но тогда надо его наполовину растопить заранее.
масло сливочное 2 ст ложки 30 гр
ваниль, у меня жидкая и я брала чайную ложку
орехи по желанию
Масло порезать на маленькие кусочки в среднего размера миску, которую потом можно будет поставить в микроволновку. Взять сгущенку и отдельно немного подогреть ее в микроволновке 10-15 секунд. Добавить сгущенку к маслу. Туда же добавить шоколад и поместить все в микроволновку на 1 минуту на полной мощности.
Потом добавить ваниль и орешки и перемешивать до ровного состояния, что бы никаких комочков не было.
Потом залить все это в квадратное блюдо и поставить в холодильник на 2 часа. Вот и все, фадж готов) очень очень вкусно. потом достать и порезать на кусочки. вот так он будет выглядеть перед холодильником
[700x525]
а вот так потом но тут он с орехами и жидкой карамелью. ее можно добавить при перемешивании
[700x525]
дриштватапе враджа-пашун саха рама-гопаих
санчарайантам ану венум удирайантам
према-правриддха удитах кусумавалибхих
сакхйур вйадхат сва-вапушамбуда атапатрам
"Постоянно играя на флейте, Господь Кришна в сопровождении Баларамы и пастушков пасет животных Враджи даже в нестерпимый летний зной. Видя это, облако переполняется любовью и увеличивается в размерах. Оно поднимается выше, превращаясь в зонтик, чтобы укрыть своего друга от солнца, и орошает Его бесчисленными дождевыми капельками, похожими на цветы". ("Шримад-Бхагаватам", 10.21.16)
шрингара уджджвалах сваччхо
дбхуто хасйо бхайанаках
ашваттхо йава-бходжи ча
йава-крито йавашанах
«Он есть украшение (Шрингара), сияние (Уджджвала и Сваччха), чудо (Адбхута), шутка (Хасья), страх (Бхаянака), дерево баньян (Ашваттха), философ Канада (Ява-бходжи, Ява-крита и Явашана)». («Гарга-самхита», «Балабхадра-сахасра-нама», 93)