Дружба, как она представлена в Говардхан Дхарана Лиле (Кришна поднимает холм Говардхан).

Любовь друзей из окружения Кришны непостижима. Древние Пураны прославляют события, которые произошли в то время, когда по просьбе Кришны была прервана ягья - жертвоприношение для Индры. Кришна, спасая жителей Враджа от рассерженного Индры, поднял и держал холм Гири Говардхан своей левой рукой в течении семи дней.

Увидев что огромная гора балансирует на руке Кришны туда-сюда, все его друзья испытали страх за него. Такое настроение, когда друзья (сакха) не видят беды для себя, но становятся несчастными за Кришну, полагая что он испытывает огромные трудности, единственно правильное настроение, так как друзья любят Кришну гораздо больше, чем самих себя. Это признак друга (сакха), которого занимает только Кришна,  являющийся единственным источником жизненной силы для своего друга.

Один пастушок пришел к Кришне и со сладкими словами просил его, показывая боль своего сердца:

Послушай, послушай Прана Сакха, друг моей жизни! О Нанда Нандан! Ты держишь Гири Говардхан одной рукой целую неделю! Это вызывает большое горе в сердцах твоих дорогих друзей пастушков. Они не могут спокойно смотреть на твою усталость больше. Передай гору в руки Шридамы, ну хотя бы на минуту. Это уменьшит твою усталость. Ну если ты не хочешь отдавать ему гору, то хотя бы возьми ее правой рукой, чтобы мы могли сделать твоей левой руке массаж. Мы не можем даже представить, как твоей руке должно быть больно! Это сделало всех нас, твоих друзей очень расстроеными! (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.18)

Кто сможет описать безупречную дружбу и то, что чувствует друг Кришны по отношению к нему? Все это провозглашается в Агамах, Пуранах и Тантрах.

(Продолжение будет)

[700x525]

[700x525]

Читать вслух:

[410x272]

Здесь начинается описание
мальчиков-пастушков,
друзей Шьямы и Баларамы
из вечного и прекрасного мира
Голоки Вриндавана - Планеты Коров.

Друзья Шри Кришны одного с ним возраста (Вайясйя).

Друзья Кришны его возраста похожи с ним характером и обликом, одеждами и качествами. Благодаря чистым отношениям и доверию, лишенного скованности, они смело имеют дело с Кришной. Все сообщество мальчиков Вайясйя питает глубокое сердечное доверие к Кришне. Абсолютно бесстрашные с Кришной, они считают, что совершенно равны с ним во всем. (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.8)

Такие друзья Кришны живут в двух местах. Некоторые живут во Врадже, а другие живут в Матхуре и Двараке. Те кто обитает в Матхуре, Двараке и других городах называют Пура Самбандхийя (связанные с городом). Друзей Кришны живущих во Вриндаване называют Враджа Самбандхийя (связанные с Враджем). Некоторые из Пура Самббандхийи Вайясйев - это Шри Арджуна, Бхимасена, дочь Друпады (Драупади), брахмана Шридама и другие. Среди них Арджуна для Кришны самой дорогой. Пожалуйста, прислушайтесь к этому описанию, оно согласуется со священными писаниями (Б.Р.С. 3.3.14):

гаандиива-пааних кари-раджа--сундаа рамйорур индиивара-сундараабхах ратхаангина ратнаратхаадхирохи са рохитаакшах сута-раама-рааджиит

Облик Арджуны: Он с луком Гандива в руке, с бедрами, как ноги слона, его лик цвета голубого лотоса, и красноватыми глазами. Он стоит на великолепной, украшенной драгоценными камнями, колеснице управляемой Кришной, обладателем Чакры.

Бездельничая лежа на кровати, секретничая, шутя и смеясь, Арджуна считает Кришну равным.

Друзья Кришны во Врадже (Враджа Самбандхийя Вайясйяс) всегда захвачены игрой со своим Кришной, и если они случайно становятся отделены от него даже на минуту, то испытывают разлуку и чувствуют, что она длится уже миллионы веков. Эти друзья сама жизнь Кришны, богатство его сердца (Прана Дхана), и аналогично его друзьям так же придают жизнь отношения с Кришной. (Б.Р.С. 3.3.16).

Вайясйяс Враджа неисчеслимы. В сотни миллионов тысячелетий они никогда не исключаются из личной компании Кришны. Кто может описать их красоту, одежду, таланты, деятельность или Сварупу? Так они изображаются в Говинда Вриндаванам (1.149-150):

аайютайюта-гопаалаах сакхаайо рама'кришнайох тешаам рупам сварупам ча гуна-кармадайо 'пи чанахи варнайитум  шакйя калпа-коти-шатаир апи

У Рамы и Кришны десятки и десятки тысячи тысяч друзей-пастушков. Даже если бы у меня был один миллиард тысячелетий это сделать, я не смог бы описать все их облики, характер, качества и занятия.

Так как друзей у Кришны во Врадже бесчисленное множество, я опишу только наиболее видные группы среди них.
Их одежды такие же, как у Кришны, их возраст такой же как у Кришны, и они искусны в создании приятной атмосферы, пении и игре на буйволиных рожках, флейте и других музыкальных инструментах. У одних мальчиков лица, как сверкающие сапфиры, у других лица золотые или серебристые  Еще у одних, лица как зеленые изумруды, у некоторых, как кристалы, а некоторые похожи на красные лотосы. Обитая во Врадже, они украшены разнообразными украшениями и участвуют в разнообразных играх для безграничного наслаждения Шри Кришны. (Бхакти Расамрита Синдху 3.3.17)

(Продолжение будет)

[464x600]

Сладки мальчики-пастушки,
Коровы Кришны - сладки.
Сладок посох Кришны-пастушка
И вся обитель Кришны сладка.

Шри Кришна объект дружеской привязанности, Сакхья Рати.

Когда две трансцендентные личности смотрят друг на друга с любовью, характеризуемой настроением равенства (Сама бхавы), это называется дружеской привязанностью (Сакхья Рати). Преданный показывает свою самобытность, самооценку как равного Кришне и соответственно ведет себя с ним на равных. Отношения между ними двумя носит исключительно доверительный характер, что вовсе исключает оттенок благоговения.  Настроение, в котором преданный свободно шутит с Кришной, показывает, что эта любовь абсолютно настоящее, чистое чувство и она известна как Сакхья Рати (Б.Р.С. 2.5.30). И когда Сакхья Рати смешивается с ингредиентами возглавляемыми Вибхавой, то она называется нектаром братской любви или Прейо Бхакти Раса. (Б.Р.С. 3.3.1)

В Cакхья Расе Кришна выступает как цель, объект (вишайяаламбана), а его друг (сакха) того же возраста - как субъект (ашрайяаламбана) (Б.Р.С. 3.3.2).

Хари, как Аламбана, наделен всеми трансцендентными качествами, и во Врадже он показывает свой двурукий облик Бхагавана. Темноликий, как свежее облако дождя или сверкающий сапфир, этот его оттенок делает его очень очаровательным и потому он очень любим. Его лицо сияет нежной улыбкой и у него белые зубы, как почки цветов жасмина. Его глаза, подведенные сурьмой, бросают искоса взгляд. Его одежда так сверкает, что побеждает переливы золотого цветка Кетаки. Украшенный гирляндами из лесных цветов и пигментами минеральных красок, он завораживает умы даже великих аскетов-мудрецов. С устами украшенными флейтой и ритмичной мелодией он похищает умы друзей, возвращаясь с пастбищ. (Б.Р.С. 3.3.4).

Так описывается красота Кришны в качестве основы для Аламбаны дружеской любови во Врадже. Теперь, пожалуйста, послушайте повествование о его величии, как оно представлено в Матхуре и Двараке.

Лицо, как свежее дождевое облако, он держит в руках раковину Панчаджанья, диск, палицу и лотос, и он участвует в различных сражениях. Его преданные очарованы Аламбаной проявленной в великолепии, роскоши, четырехрукой форме. Он носит желтые одежды и украшен драгоценным камнем Каустубха. Блистательный во всей полноте, со всеми божественными качествами, здесь он Сваям Бхагаван - Сам Верховная Личность, Бог. (Б.Р.С. 3.3.5-7)

Так как  я говорю о качествах Кришны в настроении сакхья, пожалуйста, обратите внимание на эти темы.

(продолжение будет)

само 'хам сарва-бхутешу
на ме двешйо 'сти на прийях
йе бхаджанти ту мам бхактйя
майи те тешу чапй ахам

"Я равно отношусь ко всем, ни к кому не питая ненависти или пристрастия. Но тот, кто с любовной преданностью служит мне, - тот в моем сердце, и я ему тоже друг." (Бхагавад Гита 9.29)

Вся слава Шьяме и Балараме!

Прежде чем будет описание пастушков, здесь вы продолжите читать о том, как проявляют свои различные настроения (Рати) преданные. Как эти настроения, подобно сладким фруктовым сокам смешиваются и образуют неповторимый вкус Расы в сладких взаимоотношениях с Кришной и Баларамой.

Двадаша Рати - двенадцать видов привязанностей к Кришне и Балараме.

Двенадцать видов постоянной любви (Стхайя Рати) классифицируют следующим образом.

Пять основных (Мукхйа): (1) Шанта - нейтралитет, (2) дасья - рабство, (3) сакхья - братство, (4) ватсалья - отцовство, и (5) прийята - супружеская любвь.

И семь вторичных (Гауна): (6) Хаса - смех, (7) висмайа - удивление, (8) утсаха  - энтузиазм, (9) шока - сожаление, (10) кродха - гнев, (11) бхайа - страх, и (12) джугупса - отвращение.

(1) Шанта Рати (нейтральная привязанность)
Настроение Шанта Рати характеризуется равнодушием к чувственному наслаждению, погруженность в собственное блаженное (ниджананда) переживание присутствия Кришны как Сверхдуши (Параматмы), безмятежный менталитет, отсутствие гордыни и эгоизма, и отсутствие желания разделить с Лордом те или иные трансцендентные любовные игры.

(2) Дасья Рати (служение)
Настроение Дасья Рати характеризуется концепцией Кришны как Господа и Учителя (Прабху). Преданный ощущает себя падшим и незначительным. Этот вид служения основанный на отношениях к Господу как к севье (объекту поклонения), а к себе – как  к севаке (слуга, раб) еще называют Прита Бхакти.

(3) Сакхья Рати (дружеская привязанность)
Сакхья Рати характеризуется отношениями с Кришной на равных, глубоким личным доверием к нему, бестрашным с ним обращением, постоянным, проникнутым дружеской любовью общением. Здесь отсутствует осознание божественного величия и роскоши Лорда (айшварьи), которое уступает место сладости и непринужденности (мадхурье).

(4) Ватсалья Рати (отцовская привязанность)
Настроение Ватсалья Рати характеризуется тем, что Кришна простой мальчик  и должен быть защищен. Действия преданного проникнуты лаской, любовью, направленны на заботу и вскармливание. Это самоотверженная благосклонность, преимущественно – опека и проявления сильной родительской привязанности.

Некоторое смешение вкусов (Санкула Рати)
Кроме того, каждая из этих трех видов привязанностей - дасья, сакхья и ватсалья может проявляться двумя различными способами - как Кевала (состояние чистое и спелое, когда только одна любовь благоприятствует), или как Санкула (смешанное состояние, когда основное спелое состояние смешивается с другими вкусами) (Б.Р.С. 2.5.24).

Некоторые примеры Кевала:
Этот вид Рати существует только во Врадже. Проявление Дасья Кевала Рати мы находим среди слуг Кришны, таких, как

Составляющие Расы.

Просто поклоняйся Раме и Кришне в настроении дружбы, постоянно живя во Врадже и становись последователем главных мальчиков-пастушков.

В искусстве науки Раса, братская привязанность, известная как Сакхья Рати имеет свое место в тонкостях различных вкусов отношений. Каждый испытывает вкус постоянной Расы связанно взаимодействующий с иными составными частями называемыми "саамагри".

Расой называется вкус, который человек естественно обретает на стадии любви к Балараме и Кришне (према). Раса имеет пять  составных частей: стхайи бхаву, вибхаву, анубхаву, саттвика бхаву и санчари, или вьябхичари бхаву.

Стхайи бхава корень расы , вибхава — ее причина, а анубхава — следствие.

Саттвика бхава — это внешнее проявление Расы , а Санчари бхава по отношению к Расе играет воспомогательную роль. Вибхава, Анубхава, Саттвика бхава и Вьябхичари бхава придают стхайи бхаве особый вкус. Этот вкус и делает "стхайи бхаву" Расой. (Бхакти Расамрита Синдху. 2.1.5)

Стхайи бхава или постоянный восторг (экстаз), так называется эмоциональное состояние, подчиняющие себе все другие экстатические эмоции. (Бхакти Расамрита Синдху. 2.2.5)

Когда человек начинает чувствовать настроение (бхаву)  и его Рати целиком обращается на Кришну и Балараму, и при этом он все глубже погружается в это настроение, то такая привязанность (Рати) превращается в  постоянный и непрерывный восторг - Стхайи бхаву без которой не может обойтись Сакхья Раса.

В Стхайи бхаве преобладает одно настроение. Но даже когда она преодолевает это ограничение и входит в царство Премы, ее по прежнему пока называют привязанностью (Рати), поскольку Прему, в отличие от привязанности (Рати), ничто не ограничивает.

Когда на определенном этапе любовная преданность (Према), в которой Сакхья Раса достигает апогея, проявит себя во всей полноте, это будет означать, что привязанность (Рати) превратилась в постоянный восторг (Стхайи бхаву).

Тот, кто развил в себе привязанность (Рати) , будь то садхака или сиддха, достоин познать сладость Сакхья Расы.

Садхака, стремящийся к Преме (премарурукшу), — это тот, кто уже имеет привязанность (Рати), но еще не преодолел всех препятствий на пути. Вначале он пытается стать устойчивым в своем преданном служении (Ништха), а затем у него появляется к  преданному служению вкус (Ручи). Затем садхака избавляется от своих анартх и у него проявляется непосредственная привязанность к Кришне и Балараме - Асакти, в отличии от Ручи - привязанности к преданному служениию.

Материальные привязанности садхаки также исчезают, однако пока у него есть тонкое тело, он по прежнему связан с материей. Но и эта связь по милости Кришны вскоре прерывается.

Влияние материи считается препятствием, и пока оно не преодолено, душа не может обрести Васту Сиддхи. Тем не менее, садхака, обладающий привязанностью (Рати) к Кришне и Балараме, развивает в себе любовь и преданность (Прему), поэтому, даже связанный узами материального тела, он становится достойным Расы. И даже находясь в материальном теле  он становится обладателем Сварупа Сиддхи - собственным духовным обликом (телом, формой).

Чтобы дать начало Сакхья Расе, привязанность (Рати) соединяется с четырьмя бхавами — вибхавой, анубхавой, саттвика бхавой и вьябхичари бхавой.

Затем привязанность (Рати) к Кришне и Балараме проявляет одну из пяти Свабхав, относящихся к Вибхаве, — Шанта Свабхаву (нейтральное настроение), Дасья Свабхаву (настроение слуги), Сакхья Свабхаву (братские, дружеские отношения), Ватсалья Свабхаву (родительские) и Мадхура свабхаву (настроение влюбленных). Изначально эти Свабхавы являются частью Вибхавы.

Ашрая (преданный обладающий привязанностью - Рати) и Вишая (объекты Рати - Кришна, Баларама), между которыми возникает привязанность (Рати), образуют основу взаимоотношений (Аламбана). Упомянутые выше Свабхавы являются связующим звеном между Ашраей и Вишаей. Привязанность к Кришне и Балараме (Рати) проявляет одну из этих Свабхав, чтобы создать условия для появления Расы. Эти пять настроений (свабхав), вместе с ашраей и вишаей, порождают многообразие Рас.

Проявив пять свабхав, Рати

Обитатели Враджа желают Сакхья Премы.

Вы должны видеть, что жители Враджа - будь то мужчины, женщины или кто-либо другой - все  желают достичь настроение сакхья, личной дружбы с Кришной.

Естественная особенность сакхья премы такова, что она предлагается Кришне без суждения, без личной просьбы, спонтанно. Таким образом, большинство жителей Враджа стремятся действовать на благо настроения сакхья. По этой причине Вьясадева писал, что обитателям Враджа очень повезло.

Что я могу сказать  о славе жителей Враджа? Вьясадева провозгласил их превосходство. Таким образом, я говорю: Ахо Бхагья! Ахо Бхагья! - Как хорошо! Какие славные жители Враджа! Тот, кого называют Пурна Брахма Бхагаван, самое полное воплощение духовного существования и Верховная Личность, полностью находится под контролем их любови!

ахо бхагьям ахо бхагьям нанда-гопа-враджаукасам йян-митрам парамаанандам пурнам брахма санатанам.

Это текст из молитвы Брахмы: "Какая неслыханная удача выпала на долю Нанды, пастухов и всех остальных жителей Враджа, потому что Абсолютная Истина, источник трансцендентного блаженства, стал их личным и дорогим другом!" (Ш.Б. 10.14.32)

"Так как Брахма молился, чтобы ты пришел и защитил мир, о друг, ты появился в династии Сатвата". (Ш.Б.10.31.4)

Из этого фарша можно делать котлетки, тефтели в томатном соусе, пельмени. Фарш подходит для вегетарианских чебуреков, голубцов, фаршированных перцев.
Изделия из этого фарша, например котлеты и пельмени, очень хорошо и долго хранятся в морозилке как полуфабрикаты, и не теряют при этом своего вкуса.

Даже гопи хвалят сакхья расу.

Из всех удивительных игр совершаемых Кришной, его игры вместе с друзьями-пастушками самые очаровательные (Падма Пурана):

 чаритам кришна-девасья сарвам эваадбхутам бхавет гопала-лила татраапи сарвато 'их манохараа

Игры Кришны с гопалами (мальчиками-пастушками) настолько увлекательны, что даже гопи слагают о них песни и подражают этим играм. Поэтому Кришну называют Шравана Мангала, дарующий благоприятное когда слышит, как прославляют его игры. Пастушки регулярно делают музыкальные композиции о них. Такое заявление Шримад Бхагаватам, начинающееся со слов ити вену-равам раджан (10.21.6) показывает, что гопи Враджа погрузились в нектар сакхья расы и самозабвенно пели о характере Кришны.

Эти девушки-пастушки называют себя менее удачливыми в разговорах друг с дружкой. Они говорят:

«Подруги, велика удача тех, у кого есть глаза. Они не найдут лучшего зрелища, если их взор устремлен к прекрасным лицам двух сыновей Нанды, правителя Враджа. Вместе с друзьями Рама и Кришна ведут своих коров из одного леса в другой.  Они бросают взгляды наполненные любовью и заполняют пространство звуками флейт, которые держат у своих губ». (Ш.Б. 10.21.7).

Другая гопи сказала:

"О Сакхи! Пожалуйста, слушайте внимательно. Сегодня мои глаза видели как Рама и Кришна собираются в лес. В  игривом настроении Натавара Кришна и Баларама, лучшие из танцоров, вышли вперед, украшеные великолепными цветами манго, павлиньими перьями, свежими ветками, разными гирляндами цветов, а также различными драгоценными украшениями.

Эти два брата Рама и Кришна, так очаровали всленную! Находясь среди друзей, братья пасут телят и коров здесь и там, играя на флейтах. Некоторые мальчики танцуют, другие поют, третьи играют на музыкальных инструментах или хлопают в ладоши. Так два брата наслаждаются различными играми в компании своих друзей.

Когда они устают от энергичных игр и их лунные лица украшают капельки пота от жара солнца, облака в небе замечают это состояние Кришны, Баларамы и их друзей, подплывают ближе, чтобы сформировать зонтик тени над их головами. Так Кришна играет вместе со своим дорогими друзьями, и все эти друзья  наслаждаются глубоким погружением в Премананду (блаженство любви) в личном общении с

Сегодня ночью злобные крокодилы и змеи кидались на меня во сне. Я отбивался насколько это было возможно. Страха особо небыло, скорее беспокойство, что эти твари все ползут и ползут.

От крокодилов я отбился, перекинувшись через океан на какой-то остров (как Хануман), но там по скале быстро заползала парочка  гадюк с характерной раскраской, только поярче. Я их отбивал и сбрасывал со скалы, но они обратно заползали. В конце концов я начал уставать: "Где вы, Шьям и Баларам?"

Через короткое время с севера появились две многоглавые змеи, примерно 2-3 метра длиной и степенно поднялись ко мне на скалу. Я понял, что это Друзья.

Внешняя окраска многоглавых змей походила на грозовые тучи, а внутренняя различалась. У одного змея она была светло-розовая (лотосная), а у другого белая. Я мысленно называл их Ананта.

В очередной раз, когда гадюки пошли на приступ, я взобрался на шею Белого Ананты, а Розовый Ананта стал степенно и важно, можно сказать, снисходительно, кусать и сбрасывать со скалы разъяренных гадюк.

Там, во сне, я понял, что многоглавые змеи - это Шьяма и Баларама (здесь наступил момент осознавания себя во сне), но удивился, почему они приняли именно такой облик.

Запомнилось ощущение, что тела Ананты-Шьямы и Ананты-Баларамы были маслянистые на ощупь. Мысленное осознание: "Они Полные Сами в Себе". Как грибочки маслята. )))

Вот такой был сонушко.

[384x514]

Это снимок Индии в 2011 году из космоса сделал спутник NASA в ночь Дивали:

[509x480]

Что-то похоженне на "Эврика" с его яблоком упало на меня сегодня утром, когда я слушала лекцию одного из последних святых ХХ века Шрилы Прабхупады, где он сказал, что Господь может лишить человека сознания Бога, если человек совершает дурные поступки. И тут не помогут даже многолетнее повторение Имен Бога, то есть молитва. Я немедленно пошла в дневник, который веду в своем компьютере искать, что у меня есть в записях с цитатами Шрилы Прабхупады. И нашла заголовок большими буквами ИНОГДА ЕСТЬ КАКИЕ-ТО НЕДОСТАТКИ, НО МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ОБРАЩАТЬ НА НИХ ВНИМАНИЕ.

Читаю ниже и мне стало ясно, что эта фраза может пониматься абсолютно не так, как она звучит у самого Прабхупады. Обычно мы говорим о том, что надо видеть в других только хорошее и не надо видеть плохое. И я всегда сомневалась в таком утверждении. Я понимала, что необходимо видеть и плохое, и хорошее, чтобы уметь различать их. Иначе ты рискуешь плохое принять за хорошее или вляпаться во что-нибудь, находящееся под ногами, тогда когда ты беззаботно смотришь ввысь, где видна радуга или еще какая-нибудь красота.

Так вот, я обнаружила, что Шрила Прабхупада говорил о другом. Я вклею отрывок его письма своему ученику. Вы сами всё поймете.

Письмо Шрилы Прабхупады Тамалакришне 8.23.73:

"Я получил жалобу от индийского преданного в Майапуре, Прабхарупа даса брахмачари, о том, что к нему недоброжелательно относятся американские преданные. Пожалуйста, выясни все это и прими соответствующие меры. Кто бы он ни был, индус или иностранец, тот, кто присоединяется к нам, НИЧЕМ НАМ НЕ ОБЯЗАН, НАША ЕДИНСТВЕННАЯ СВЯЗЬ - ЛЮБОВЬ К БОГУ. И наша политика должна быть такова, что ни с кем не следует обращаться дурно, так как человек может уйти. ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПРИВЛЕЧЬ К СЕБЕ ЧЕЛОВЕКА, МЫ ТРАТИМ "ЛИТР КРОВИ". Каждый приходит к нам для исправления, НЕВОЗМОЖНО ОЖИДАТЬ, ЧТОБЫ ВСЕ БЫЛИ СОВЕРШЕННЫМИ, скорее ЭТО НАША ОБЯЗАННОСТЬ ДЕЛАТЬ ЛЮДЕЙ СОВЕРШЕННЫМИ по мере возможности. Поэтому в этой связи мы должны быть весьма осторожны и внимательны."

Вот и "разгадка" в моем понимании: тогда когда ты видишь, что человек, начинающий делать первые шаги, проявляет свои недостатки, не обращай на них внимания. Оставайся доброжелательным. И в таком контексте совершенно нигде нет намёка на то, что "мы не должны видеть недостатки других". Мы должны видеть недостатки, но правильно к ним относиться. Вот!

Вот мы и дома. Вернулись вчера вечером из Дели в двенадцатиградусный Милан. И поняли, что 12 это очень много, когда вошли в наш дом и узнали, что там всего лишь 3 градуса. Начала топить печку и до сих пор поддерживаю ее, чтобы не потухла. Не сплю с 4, сейчас 6, а температура в комнате поднялась всего лишь до 11. Мы с мужем сразу вспомнили вагон Slleper в индийском поезде-экспрессе. Пар изо рта у нас выходит, не хватает только сквозняка с разбитым окном.

И вот на фоне предвиденного утреннего аскетизма ко мне пришла одна мысль, которой я тут же поделилась с мужем. Поделюсь и с вами.

Если человек искренне верит в святость, в возвышенность, в безупречность, в честность, в порядочность, в мудрость и тд какой-то личности, если считает ее примером для подражания, если начинает учиться у этой личности, то он на тонком уровне возьмет от той личности то, чем та личность на самом деле обладает, а не то, что воображаем мы.

Поясню на примере, что я имею в виду. Когда мудрец Вишвамитра решил поклоняться Брахме, он знал точно, что после определенных тяжелых аскез Брахма будет вынужден дать ему свои благословения и определенные качества. Так работает закон взаимообмена. Вишвамитра хотел получить от Брахмы могущество для своих эгоистичных целей. Он хотел иметь такие качества, которые имел сам Вишну. И парадокс в том, что такое преданное служение и совершение аскетизма Вишвамитры не оставили Брахме никакого шанса не дать ему великое могущество в качестве благодарного благословения. В материальном мире всё имеет свою цену. И если человек целенаправленно медитирует на желаемую личность, то намеренно или ненамеренно, осознанно или неосознанно та личность отдает свои качества. Если выражаться еще проще, то отдается часть кармы. Именно поэтому в Индии до сих пор осталась традиция правильно отвечать на поклон человека, который коснулся твоих стоп. Нужно положить ему руку на голову, таким образом один карму взял, а другой тут же отдал. Смысл в том, что никто не остается в долгу, даже если бы и хотел "украсть" хорошую часть кармы, хорошие качества кого-то. Если осознанно не "вернуть" карму, то придется платить за полученные качества другого человека, который поклонился тебе, потому что он дал тебе все то, что имел. И если ты не ответил ему благословением, то будешь отвечать как-то иначе. По законам мироздания не существует долгов. Понятие "долг" всегда носит временный характер.

Что касается касания стоп другого человека или касания священных икон, предметов, пыли святой земли и тд, здесь "механизм" тот же, надо лишь пояснить, что человек "отдает свою карму" тому, кто возвышеннее, сильнее, мощнее, чище и тд. Тот, кто отвечает благословением, отдает уже не ту карму, которую получил, а преобразованную, то есть свою. Вот почему поклоняются и касаются стоп родителей, святых, учителей. Человек знает, кому он кланяется. Он знает наверняка, что получит благословение от любящей или возвышенной личности. И я заметила, что в транспорте, например, индусы стараются быть очень аккуратными со своими ногами, чтобы не наступить ни на кого и чтобы никто другой не наступил на его ноги. Если такое случается, немедленно делается определенный жест "возврата", чтобы никто никому ничего не остался должен.

В чем же заключается беседа меня с самой собой? Если мы "поклоняемся" кому-то, кого не знаем совершенно, а только надеемся, что это возвышенный, мудрый, любящий человек, то имеем огромный риск получить в качестве "благословения" самые нежелательные проявления характера: эгоизм, карьеризм, любовь к славе, к деньгам и всё, что принадлежит природе человека в его отнюдь не возвышенном состоянии. Такое "благословение" не придет через буквальное физическое касание нашей головы, но нашей головы коснутся на тонком уровне все невидимые глазу качества, которые человек очень тщательно скрывает от людей, а возможно, и от себя самого. Чем сильнее мы привязаны к личности, тем быстрее и крепче будут оставаться в нас её характерные свойства.

Какой же из всего этого вывод? Стар, как мир: не сотвори себе кумира и поклоняйся лишь Богу. Все остальные личности, какими бы возвышенными и продвинутыми они тебе ни казались, могут быть лишь плодом твоего воображения. Будь аккуратным в "касании" чужих слов, мыслей, обещаний, наставлений. Прежде чем предаваться чьим-то идеям, проверяй очень тщательно, насколько слова соответствуют реализации слов в жизнь. Смело узнавай из разных источников мнения о человеке. Нет опасности оскорбления в том, чтобы задавать себе вопросы, чтобы в конце концов определиться с ответом.

Очень распространена идея, что лучше хорошо подумать о плохом человеке, чем плохо подумать о хорошем. Поскольку мы не хотим или не можем распознавать для себя, кто хороший, а кто