Существуют запреты на ритуальное шрамирование и татуировки магического свойства (а также всякой похабщины и т.д. и т.п.). Но Священные Символы и заклинания весьма поощряются. Более того, как мы читаем у пророка Иеремии: "у Бога на одной руке написано "Правосудие", на другой "Справедливость". Проблемой может бытьлишь сам татуировщик, т.к. многие из них - бесноватые.
Астрология - точная наука. А астрономия являлась всего лишь частью астрологии. Вопрос гороскопа - вопрос квалифицированности звездочета и его творческих способностей, когда человек может распознать среди точных данных дополнительные категории, по которым можно составить более точную картину. Все предопределено. Ессеи составляли не только гороскоп человека, но и внимательно осматривали самого приходящего к ним, т.е. делали своего рода «расовый осмотр», пытаясь найти изъяны или дьявольские метки. Т.к. составление гороскопов вещь творческая, то могут быть ошибки из-за известной доли субъективизма. Полностью доверять – безсмысленно, не доверять – безумно.
О св. князе Владимiре. Почитание святым Владимира отмечено только после татарского нашествия. Т.е., 300 лет все знали, что он один из крупнейших крестителей Руси, но святым его не признавали, в отличие от его бабки - княгини Ольги, которую почитали всегда. Говорить о его образе жизни - как-то неуместно, в силу того, что это не имеет никакого отношения к самому факту почитания или не почитания. В любом случае, до XIII века Церковь весьма сомневалась в его святости. У меня к нему отношение положительное. Мнение же по его поводу каких-либо лиц имеет смысл только в том, если их мнение не окрашено в сентиментально-дидактические тона.
О "пирамиде". У Кремля стоит маленькая пирамида с мумией внутри, над Кремлем появился явный знак дьявола, еще раз подчеркивающий сущность безбожной власти в РФ.
Об опричнине. Опричнина - явление не азиатское, а совершенно в духе европейского ренессанса. По сути, Иван Грозный, разделил всю территорию царства на земщину (под управлением местной власти) и опричнину (территории под его прямым управлением, сам термин обозначает «вдовий удел»). При разделении территорий, для своих террористических методов для реструктуризации страны, Иван Грозный сформировал особый корпус – из доверенных лиц. Позже, опричники стали называться «государев двор». Опричнина – лишь только один эпизод в царствовании Ивана Грозного, много было и другого. Мое отношение резко отрицательное: опричнина и вообще все царствование Ивана Грозного привело Русь к катастрофе Смутного Времени.
«Недалек тот день, когда весь русский народ станет под одно, национал-социалистическое знамя и очистит от мусора свое отечество»
Н. Вощило, локотская газета «Голос Народа», весна 1943
«Национализм есть социализм, а социализм есть национализм. Это лишь два обозначения одного и того же понятия: руководство естественной творческой человеческой общностью, в центре которой действительно стоит живой человек, а не какая-нибудь абстрактная идея, мертвая машина или какое-нибудь искусственное построение. Эта общность есть народ, который, подобно семье, может, естественно, состоять лишь из людей одинаковой крови...»
«Голос Народа» от 26.10.1942
8 января 1942 года…. Если в истории нашего народа есть место великим битвам, то бой за Локоть, январской ночью 42-ого стал одной из них. Быть может, локотские события стали своеобразным русским аналогом «кобургского сражения» 14-15 октября 1924 года, когда отряды SA в ходе ожесточённых уличных боёв очистили от марксистов город Кобург. Но события 8 января были гораздо судьбоносней и трагичней. Речь шла о попытке сорвать, развёрнутый организатором партии «Викинг» (обратите внимание на норманнистский вариант названия, сделанного как будто в упрёк современным славянобесам со стороны традиционного русского национал-социализма, выраженного как раз в локотском феномене, а не в разномастных «патриотических» организациях совковой закваски) под псевдонимом «инженер Земля» (вполне в духе идей «Крови и Почвы»….), русский национал-социалистический проект, путём ликвидации его лидеров. В тот день, на белый снег русской земли пролилась кровь Вождя – национал-социалиста, воина белой армии, антибольшевистского повстанца и верного чада Катакомбной Церкви Константина Воскобойника.
В этот день - 8 января, произошли две знаменательные годовщины в новейшей истории России, изменившие поступательный ход истории возрождения национальной России.
8 января 1942 года в ходе чекистской войсковой спецоперации в результате подлой уловки НКВДшников быд смертельн ранен и через два часа скончался Константин Павлович Воскобойник - организатор и первый руководитель первого в постимперской России национального русского правительства и национального Русского Государственного Образования - "Локотского самоуправления". Начав борьбу с советской властью и коммунизмом в самом начале Гражданской войны, он ни на один день не складывал в этой борьбе оружия. И до самого последнего дня своей короткой, но отчаянно героической жизни, всеми силами своего интеллекта и всей своей чистой огромной души противостоял зловещей и мертвящей, беспощадно жестокой и патологически античеловеческой многоголовой гидре коммунизма-интернационализма, именуемого советской властью. А когда он жертвенно и безстрашно отдал свою жизнь на алтарь победы с этим вселенским воплощением зловонного чадящего ада, горе простых локотьчан от постигшей их тяжкой утраты и их любовь к своему вождю были настолько велики, что они переименовали свой город - столицу Русского Государственного Образования "Локотское Самоуправление" - в "город Воскобойник".
Приступая к повествованию о деятельности сего незаурядного религиозного деятеля, а также освещению его прелюбопытного учения, мы невольно вступаем в зону риска и безусловного непонимания со стороны некоторых наших читателей. С одной стороны обвинения в «жидовствующей ереси» просто неизбежны, с другой — неминуем упрёк в профанизации каббалистической доктрины. Сие хорошо. Значит, мы затронули весьма чувствительную струну.
Якова Франка ненавидели его соплеменники. Да и ныне при одном упоминании о нём как-то поёживаются даже такие продвинутые в области иудейской мистики, как Гершом Шолем. «Яков Франк, — пишет Г. Шолем, — это мессия алчущий власти; ибо властолюбие воистину владело им в такой мере, что исключало какой-либо иной мотив его действий. Именно это и делает его личность столь привлекательной и вместе с тем столь низменной».
Христианский же лагерь, несмотря на разоблачения Яковом Франком талмудизма и принятия Христианства, относился к нему с явным недоверием, усматривая в его действиях только уловки хитрого иудея.
Тема же «кровавого навета», в кою Франк внёс и свою изрядную долю, ставит на нём ещё и пресловутое клеймо политнекорректности.
Так что перед нами очередной «самый порочный человек», продолжающий линию запрещённых персонажей, провокаторов великого Поиска, авантюристов Духа. От себя добавим, что сия линия является инициатической, для тех кои не страшатся двигаться в сумерках апостасийного мiра. Заметим и то, что готовы принять хуления теплохладных. Что нам до них. Мы пришли попрать их законы.
Читать далее
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
архиепископ Амвросий Готфский
http://iosif-volotsky.livejournal.com/53
Предлагаем вниманию боголюбивого читателя подборку небезынтересного издания "Слово", вестника, издававшегося в свое время корельской общиной ИПХ во имя Святого Апостола Андрея Первозванного и ныне преобредшего статус раритета.
Скачать оный можно здесь
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Повторим: жертвы нужны были людям, а не Богу. Вот как эту мысль объяснил псалмопевец:
А в заключение приведём гневную отповедь Бога, записанную пророком Исаией (1:11-16). Пророк говорил: Богу нужно смиренное поведение, а не материальные жертвы.
Это цитата сообщения Gabriela_Lizard Оригинальное сообщение
Символика славянских вышивок и оберегов. Часть 2.
Картинки и текст под катом
Это цитата сообщения Старая_вера Оригинальное сообщение
Молитва прп.Ефрема Сирина.
Молитва «Господи и Владыко животу моему» составлена св. Ефремом Сирином. Замечательно, что даже никонианские богословы нашего времени понимают и толкуют ее в том именно смысле, как она изложена в старообрядческих книгах. Так, преосвященный Иннокентий Херсонский разъясняет: «В молитве своей, как в душе и жизни, св. Ефрем прост и безыскусствен. Он молится и располагает всех нас молить Господа, во-первых, об удалении от нас душевредных пороков» (вот именно: «отжени» их от нас). «Во-вторых, он молит Господа не о том только, чтобы от него были удалены пороки и чтобы ему были поданы добродетели, но чтобы он освобожден был от самого духа сих пороков». И далее архиепископ Иннокентий еще раз подчеркивает, что св. Ефрем молится именно «об удалении от него» духа всяких пороков. «Порок можно сейчас оставить, — толкует преосвященный, — но дух порока не оставит тебя: надобно долго сражаться, долго подвизаться и терпеть, чтобы освободиться от него. Все сие, без сомнения, имеет в виду св. подвижник Христов, и посему просит у Господа совершенного очищения своего духа и тела, совершенного уничтожения в природе своей закваски греховной». Поучение на молитву св. Ефрема Сирина // Православная Русь. 1940. № 5.
Предисловие к публикации: мы воспроизводим достопримечательный и сравнительно малоизвестный документ, предоставленный архиеп. Амвросием Готфским в «совет безопасности» РФ в 2000г. (именно в «совет безопасности», а не в «администрацию президента», как сбрехнул один интернет-блядослов, нахально (но совершенно безосновательно) аттестующий себя «арио-христианином» (http://aryan-christian.livejournal.com), не заслуживающий, впрочем, подробного о нём разсуждения… Отметим один лишь принципиальный момент: сей документ, коий хулители Катакомбной Церкви ИПХ предлагают считать каким-то страшным «компроматом», написан совершенно нехарактерным для разных «челобитий» тоном – он написан тоном «власть имущего» (Мф. 20, 5). Что, полагаем, очевидно для всякого непредубеждённого читателя оного. Добавим к сему, что и в своей содержательной части особливо применительно к МП) сей документ ничуть не устарел. Чтущий да разумеет (Мф. 24, 15).
Читать далее
«И роптаху книжницы на Него и фарисее, ко учеником Его, глаголюще: почто с мытари и грешники ясте и пиете; и отвещав Исус рече к ним: не требуют здравии врача, но болящие. Не приидох призвать праведных, но грешныя в покаяние» (Лк. 5, 30-32)
Доселе звучит сие вопрошание от книжников и фарисеев ко ученикам Спасовым: «почто с грешники ясте и пиете»… И доселе же, мы ответствуем таковым совопросникам словами Спасителя нашего: «не приидох призвать праведных, но грешныя в покаяние»… Есть некая великая истина в том, что человек, способен опознать во Христе своего Господа и Спасителя только усомнившись в собственном «здравии», в собственной «праведности», в собственном духовном «благополучии»… Ибо, поистине, величайшая прелесть – почитать себя свободным от «прелести»; величайшее нездравие – почитать себя «здоровым»; величайшее безумие – почитать себя мудрым в веке сем… Действительно, само слово «Спаситель» подразумевает, что есть некие «погибающие», кои нуждаются во спасении. Коих оный Спаситель «спасает»… И доколе человек полагает, что он сам способен управлять собой и своей жизнью, ему не нужен Спаситель. Доколе человек не осознает себя погибающим, доколе не воззовёт вседушно: «спаси мя, Господи, погибаю!», дотоле, можно быть уверенным, Христос не откроется ему… И мы видим, что чаще всего Бог открывается людям, в каких-то горестных, в каких-то бедственных, в каких-то экстремальных обстоятельствах их жития… И сие не есть «наказание Божие», но, скорее, милость Его к таковым, потому что они тем самым чрез свои погибельные обстоятельства оказываются способны увидеть Спасителя. А те, которые «благополучны», они лишены сего. И, скорее, их «благополучие» должно почитать за признак их оставленности Богом. Раб Божий Вячеслав, коего мы молитвенно поминаем ныне, был одарён означенными «экстремальными обстоятельствами» в жизни своей преизрядно. Но есть два момента, на кои хотелось бы обратить особое внимание. Первое: Вячеслав Кириллович Иваньков, зовомый также «Япончик», был поистине «вором в законе», т.е. некий воровской «закон», воровской «кодекс чести», воровские «понятия» не были для него «пустым звуком», как для великого множества представителей позднесоветской и постсоветской уголовной среды… Здесь, несомненно, присутствует некий идеалистический момент… И второе: Вячеслав был человеком по-своему верующим, и «вера» его, поистине, прошла чрез некое «горнило испытаний», что гарантирует её «подлинность». Более того, в советской зоне он встречался с некоторыми исповедниками Катакомбной Церкви, и вынес оттуда неподдельное уважение к ИПХ . Другое дело, что сие «уважение» не вышло за границы неких «благопожеланий»… Ну что ж, у Бога – «весы» точные, и «крыло мухи» имеет вес, а тем паче благие намерения… И у Бога нашего точен также и «хронометр»: ибо всё имеет своё время и свои сроки, так что ежели новопреставленному р.Б. Вячеславу и не удалось послужить Богу и Его Святой Церкви, то сие отнюдь не невозможно для кого-либо из его друзей и преемников… Для нас же, ИПХ, довлеет его неизменно уважительное отношение к Катакомбной Церкви, и его отрицание МП, «церкви вертухаев», для того, чтобы помянуть его в своих заупокойных молитвах. Верим и надеемся, что Тот, Кто пришёл «не призвати праведныя, но грешныя», простит новопреставленному Вячеславу грехи его, и, по глаголу евангельского «благоразумного разбойника», помянет его, егда придет во Царствии Своем. Аминь.
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПО КРЕСТОВОЗДВИЖЕНИИ (04.10.2009)
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
На сегодняшней Литургии читано было зачало 37 Евангелия от Марка, полагающееся к прочтению в Неделю по Воздвижении. Среди прочего, там сказано: «И глаголаша им: аминь глаголю вам, яко суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие пришедшее в силе». Если исходить из прямого смысла и связи Евангельских повествований, то слова сии относились к трём верховным Апостолам – Петру, Иякову и Иоанну, кои были взяты Господом на гору Фавор и удостоились созерцания Божественной славы, которую Он им там явил.. В последующем зачале как раз и повествуется о Преображении Господнем на Фаворской горе…