8-й стих Шри Шикшаштаки , объяснение Шрилы Бхактивинода Тхакура.

Когда джива обретает Кришна Прему, то её чувство таково:

« Кроме Лотосных Стоп Шри Кришны, я не знаю больше ничего. Он может быть
милостив и обнять меня или же скрывшись из моих глаз, Он может разбить
моё сердце. Он- Божественный Распутник и как бы Он не обращался со мной,
главное, чтобы Он был счастлив, а я должен принимать любое отношение к
себе, потому что Он- Господь моей жизни.»
Для Преданных, обретших Прему, Кришна и только Он, становится их
жизнью, они живут только Кришной и ради Него. Тогда между Преданным и
Кришной возникает сияющим образом высшая дхарма, которая заключается в
их взаимном притяжении и их неразрывной связи. Как магнит и железо, если
их поместить друг перед другом, тогда железо устремиться к магниту.
Подобно этому, сердце, которое чисто, будет чувствовать непреодолимое
влечение к Шри Кришне. Это вечная дхарма взаимоотношений дживы и Шри
Кришны. Из-за отвращения дживы от Господа, эта дхарма почти потеряна,
как у дживы так и у Кришны, который почти не стремиться привлечь к себе
такую дживу (она добровольно отвернулась от Него). Но когда она обращает
свои устремления к Шри Кришне, поворачивается к Нему, тогда эта дхарма
вступает в действие. Нет другой, другого плода той садханы, которая
совершает джива, кроме того, чтобы эта дхарма полностью развилась.
Шри Кришна сказал, обращаясь к гопи ( стих из 10-й песни Шрмад
Бхагаваты.
В «Бхагаватартхе Маричи Мале» Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет этот
стих так: « Всем, кто служит Мне, Я тем или иным образом могу отплатить,
но Мне нечем отплатить вам. Что говорить о том времени, когда Я ,как
аватар, нисхожу на эту Землю. Вы явились вместе со Мной с Голоки, то
даже за вечное время Духовного Мира, Я ничем не смогу отплатить вам.
Наша встреча в этом земном Врадже вечна. Покрытые влиянием Йога-майи,
вы не знаете своего величия, своей собственной славы. Вы оставили кабалу
домашнего уюта, которую так сложно преодолеть и всецело отдали себя
служению Мне. Поэтому будьте довольны тем святым делом, которые вы сами
совершили. Вы- Моё достояние, Моя сила, что же Я могу вам ещё дать?
Поэтому, даже для Меня, отдать этот долг невозможно. но вы не просите у
Меня ничего и только это освобождает Меня от долга перед вами. »)
В этой шлоке, с помощью знания о самбандхе, абхидейе и
прайоджане и знания о том, что не является самбандхой, абхидейей и
прайоджаной, Шриман Махапрабху дал наставление о Высшей Истине, как о
поиске садханы, бхавы и премы. Он сказал:
«О, джива, если у тебя есть хоть какая-то удача, если судьба к тебе
благосклонна, оставь все усилия на пути кармы, гйаны и направь все свои
усилия на то, чтобы понять, почувствовать эту Шикшаштаку.»
Пусть это будет подношением Шри Кришна-Чайтанйе!
(Перевод и комментарий Ниламадхавы даса)


Шри Шикшаштака
явившаяся из Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху

1. Ты та, кто, 1) очистив зеркало сердца, позволит дживе увидеть в нем
истину о себе, Всевышнем Господе и Его Майе, 2) и попутно погасит
всепоглощающий лесной пожар непрекращающихся столкновений "моей " и
"чужой" корысти, 3) озарит дживе путь (Садхана-Бхакти) сиянием лотоса
Благодати, 4) будет душой и жизнью дживы, милостью Божественного Знания,
пробудившейся к своей женской природе, 5) будет бесконечно
распространять воды океана счастья, открывшегося дживе в Бхава-Бхакти,
6) и вознаграждать каждый ее шаг полным и вечно новым переживанием
сладости Шри Кришны, чтобы, наконец, 7) омыть все ее существо радостью
обретенного служения Ему и Его Любимым,—Шри Кришна-Санкиртана,
торжествуй свою полную, безоговорочную Победу!!!

2. О Бхагаван! Все благо, которое придет к дживе, придет от Твоего
Имени, поэтому Ты открыл множество Своих Имен: Хари, Кришна, Говинда,
Ачйута, Рама, Ананта, Вишну… В Имя Свое Ты вложил все Свои Божественные
Силы, для которых невозможное—возможно; Ты не поставил никаких условий,
ограничивающих воспевание Намы временем, местом, чистотой; Господи!
Такова Твоя Милость к дживе: таким доступным и близким Ты сделал Свое
Святое Имя ... но проклятие мое не дает мне почувствовать к Нему любви.
Это проклятие— мои десять преступлений против Твоего Святого Имени.

3. Тот, кто считает себя меньше и хуже травинки, кто терпеливее дерева в
стремлении принести благо и друзьям и врагам, кто не ищет никакого
уважения к себе и искренне склоняется перед каждым, может воспевать
Киртану Имени Хари непрерывно!

4. О Владыка всего! Я не желаю ни богатства, ни семьи, ни женщин, ни
последователей, ни образования, ни высоких слов ни искусства. Но из
рождения в рождение дай мне, Господи, беспричинное желание служить Твоим
Стопам!

5. О Нанданандан! Твой вечный слуга, я по собственной своей вине пал в
океан вожделения и ненависти. Смилуйся, подумай обо мне как о пылинке на
Твоих лотосных Стопах!

6. О Гопиджанаваллабха! Когда настанет день слез, что ручьями украсят
мои Читать далее...

7-стих Шри Шикшаштаки- объяснение Бхактивиннода Тхакура

Бхакти, которая состоит из бхавы, которая называется рати, когда она
поднимает до уровня премы, когда она наполняется четыремя бхавами:
вибхава, анубхава, саттвика и вйабхичари, тогда эти бхавы наполняют
бхакти и она становится бхакти- расой, премой. Тогда все анубхавы и
саттвика-викары наблюдаются во всей полноте. (Это сейчас невозможно
понять. )
Когда крайнее чувство маматы (Он- мой и я- Его и больше для меня нет
никого) делает сердце преданного очень нежным, тогда это сердце
становится престолом премы. тогда Кришна и бхакта, соответствии с расой,
которая их связывает между собой (главной расой), это либо шанта раса,
дасйа, сакхйа, ватсалйа, мадхурйа и семь видов побочных рас, таких как
смех, удивление, рыцарство, жалость, гнев, страх, отвращение. Джива
принимает прибежище в той расе, к которой она чувствует влечение, но из
всех рас, высшей является мадхура раса. В мадхура расе полностью
присутствую:т према, праной, ман, снеха, рага, анурага, махабхава.
(Это раса-вичар, то что просто не может быть переведено на наш язык, так
как у нас не было даже отдалённо похожего опыта. Все эти чувства
выражают определённую степень, градацию любви к Кришне. Это невозможно
перевести. В Вайшнава сиддханта мале в ответ на вопрос, что такое према
отвечают: «Словами этого не описать, её понять можно только пережив.»
Какое-то представление о преме можно получить, встретив Преданного, у
которого есть према и это не закон, а может посчастливиться. Этот
предмет никому не объяснить, ни понять теоретически. Бхактивинод Тхакур
даёт нам возможность только заглянуть в прайоджану, увидеть как богат,
разнообразен и прекрасен мир премы.)
Тарка (логика, рассудочные суждения) не имеют там никакого основания в
непостижимом для чувств мире. В шанта раса прити присутствует, как
восторг, восхищение, удивление, все помимо Кришны не заслуживает
внимания. (В дасйе прибавляется чувство маматы, в сакхйе- приобретается
доверительный оттенок, без благоговения). Когда чувство, что Он очень
дорог становиться сильным, тогда появляется чувство, напоминающее гнев
(ман), тогда Сам Бхагаван испытывает перед Своим преданным страх, полный
премы. А также снеха (забота), когда возникает страшное беспокойство при
виде слёз Бхагавана и хотя Шри Кришна обладает всем могуществом,
приходит страх за Него. Это мы видим начиная с ватсалйа расы. Сенха
(забота), которая исполнена очень сильного влечения, называется рагой. И
в этом состоянии раги, даже мгновениие разлуки невыносимо, а во время
встречи, даже страдания кажутся счастьем. Рага переживаемая всё по
новому и по новому, известна, как анурага. В этом состоянии Преданный и
Кришна очень зависимы и покорны друг-другу. Преданный готов родиться где
угодно, чтобы иметь эту связь, с тем Кого любит. В разлуке для него
перестает существовать всё и когда в ануруге присутствует не имеющее
себе равных, поражающее безумие, такую ануругу называют махабхавой.
Во время встречи, в махабхаве, моргание глаз невыносимо тысячелетие
кажется мигом. А в разлуке одно мгновение кажется тысячелетием. И во
встрече и в разлуке прявляются бесчислнные саттвика-викары. Просто
взгляд на это мы можем найти в словах Махапрабху:
« В разлуке с Говиндой, один миг кажется мне эпохой, из глаз ливни, как
в сезон дождей и весь мир кажется пустым.»
(Всё это развите, глубина и богатство Премы, описаны Бхактивинодом
Тхакуром, чтобы показать, что седьмой стих является выражением
махабхавы.)
Этими словами Махапрабху показывает, что для дживы, падшей в
материальный мир, целительным будет чувство разлуки, которое заключается
в пурвараге. (Разлука, когда преданный ещё никогда не встречался с
Господом, но уже услышал, поверил и стремится к Нему.)

В одном из коментариев, поднимался вопрос о происхождении Харе Кришна Маха-мантры.
Прикрепляю файл, в котором подробно разбирается данный вопрос.

Из Хари-катхи Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами (13/04/1973):

Тех, кого влечёт Бхакти-йога, не привлекает безличный аспект Брахмана. Это для обычных людей. Те, кто живёт на планете солнце, - какое им дело до солнечных лучей?.. Так и те, кто продвинут в духовной жизни, интересуются прежде всего Личностью Бога, Пурушей - Васудевой. Такое осознание приходит через много-много жизней, как гласит Бхагавад-Гита: бахунам джанманам антэ.

Кришна, Абсолютная Истина, безграничен. Вы не можете своим ограниченным знанием приблизиться к Безграничному. Это невозможно. Только по милости великих Преданных Господа мы можем понять, что существует Васудева. Кришнайа Васудевайа... Если человек действительно способен мыслить широко, то по Милости Кришны он сможет понять Его. Процесс - севонмукха, через служение. И главное служение - это шраванам-киртанам.

Кришна раскроется Сам. Это не так что своими усилиями вы поймёте Кришну, нет. Но вас сделают достойными ваши усилия в любовном служении Ему. Тогда Кришна откроется вам.

Кришна очень хочет забрать вас Домой, обратно к Господу, к Себе. Но мы упрямые. Мы не желаем этого. А Он всегда ищет возможностей как забрать нас Домой. Он словно любящий отец... Негодный сын оставил отца, бродяжничает по улицам, не имея никакого крова, никакого прибежища... Он голодает, претерпевает всякие страдания... Но отец даже больше чем этот мальчик желает забрать его домой. Кришна - высший Отец. Все живые существа в этом мире подобные такому заблудившемуся сыну очень богатого отца - сыну, который болтается по улицам. Поэтому величайшее Благо для человеческого общества - дать людям Кришна-Бхакти. Величайшее Благо... Другого такого Блага нет. Любая материальная выгода не удовлетворит дживу.

Если кто-то напоминает бедному мальчику: "Дорогое дитя, зачем ты так страдаешь? Ты же сын очень богатого человека! Зачем ты болтаешься по улицам?", тогда, вспомнив об этом, он возвращается домой и больше не приходит назад. Йад гатва на нивартантэ (Гита 15.6).

Майа очень сильна, но всё равно это обязанность каждого Кришна-бхакты пытаться просвещать каждого, давая возможность обрести связь с Кришна-Бхакти.

Обычные люди хотят видеть Бога в качестве Отца, но Ему Самому нравится, когда Он становится Сыном Преданного (Ватсалйа-Раса). Потому что если Он Отец, то Ему постоянно докучают просьбами: "Дай мне то, дай мне это..." Конечно, у Кришны множество энергий, чтобы давать всё что угодно в любых количествах. Он даже всех слонов кормит. Разве Ему трудно было бы кормить людей? А эти негодяи (безбожники) не понимают этого. Они как ослы день и ночь работают, чтобы заработать "на кусок хлеба". И даже когда в храм идут, всё равно просят там у Бога: "Дай нам хлеба!" У них на уме только эта проблема. Хотя джива - дитя Самого Богатого, но она сама создаёт себе "хлебную проблему". И вот они ездят туда-сюда на своих грузовиках день и ночь... Вздорная цивилизация! Где "хлебная проблема"?! Кришна может дать сколько угодно. Он кормит всех слонов в Африке! Там огромное множество слонов, и все они получают свою пищу.

"Бхагавата" гласит: не тратьте своё время на решение "хлебных проблем". Это вздор. Конечно, люди могут сказать: "Что это Свамиджи говорит?" Но на самом деле это факт. Где экономические проблемы? Это безумие. Нет таких проблем. Если вы знаете, что ваш отец самый богатый в городе, то где у вас "экономические проблемы"? В этом творении есть всё необходимое. Пурнат пурнам удачйатэ (Ишопанишад). Даже солёную воду из океана Кришна делает сладкой, пригодной для питья, забирая её и потом проливая в виде чистых дождей. Есть и свет, и тепло, и пища. Запасы Кришны никогда не иссякают. Поймите это.

Поэтому у людей, сознающих Кришну, никогда не бывает экономических проблем. Всё даёт Кришна. А они (безбожники) сделали своё положение опасным и положение других тоже. В любой момент может произойти та или иная катастрофа. Это не "цивилизация", а сплошная ерунда. Цивилизация означает спокойствие, мир, процветание, шанти. И в такой атмосфере мира и процветания человек должен всегда сознавать Кришну. Надо искать лишь то, чего нет в пределах этих материальных миров.

Материальный мир полон невежества. Только ради того, чтобы выбраться из невежества, мы будем действовать. Только чтобы выбраться из этого понимания: "Я есть это материальное тело, и я должен работать день и ночь. Только при таком условии я смогу получать свою пищу, только тогда я смогу жить". Такое понимание и есть невежество. В этом невежестве мы провели много жизней - в форме человека и в форме животных тоже. Но теперь эта жизнь должна стать умиротворённой, спокойной, тихой. И "дживасйа таттва-джигйаса" - просто вопрошать об Абсолютной Истине. Вот это должно быть нашим занятием. Просто садитесь и слушайте о Кришне, и вопрошайте о Кришне. Это и есть жизнь. А другое что? Ради пустой цели работать день и ночь подобно ослам?! Это не жизнь. Поэтому "Бхагавата" говорит нам: жить только ради высшей Цели. Ковида означает разумный, а не тот кто думает только о Читать далее...

Судьба и свобода.
"По внешнему поведению человека можно понять его внутреннее состояние, а по внутреннему состоянию можно понять, чем он занимался прежде".(Шримад Бхагаватам, 4.29.63)

В эпиграфе этой статьи заложена диалектика взаимоотношений сознания и бытия на примере человека в его движении из прошлого в будущее. Суть в том, что действиями в прошлом человек формирует определенный менталитет (бытие определяет сознание), а этот нынешний менталитет становится основой будущей деятельности (сознание определяет бытие). Это и является базисом реинкарнации. Коротко вспомним идею реинкарнации: подобно тому, как за одну жизнь мы много раз меняем износившиеся костюмы, так и за время пребывания в материальном мире вечная душа многократно меняет изношенные тела. Думать, что одна душа связана с одним телом навеки и что в русских телах живут "русские души" так же смешно, как думать, что в японских машинах обязательно сидят японцы. В телах, что "сделаны в России", могут быть души, которые в прошлом жили в других странах и даже в других формах жизни.


Теперь вспомним, как происходит деградация в низшие тела. Взяв грех на душу, под тяжестью этого греха душа из человеческой формы жизни опускается в более низкие формы, и, отстрадав там негативную карму (сбросив грех), она вновь "всплывает" в более высокие сферы бытия. Эти две половины цикла (инволюция и эволюция) создают замкнутый круг перевоплощений, подобный "чертовому колесу", на котором можно подняться на самый верх и съехать в самый низ. Наши бесконечные материальные желания и привязанности являются тем двигателем, который вращает колесо перерождения. Но душа в человеческой форме жизни обладает достаточным потенциалом и свободой, чтобы вырваться из добровольного рабства этого круга перевоплощений.

Часто такие темы, как Карма и реинкарнация порождают прямо противоположные мнения о судьбе человека. Некоторые радикалы-фаталисты настаивают на том, что все предопределено. Другие атеисты-волюнтаристы утверждают, что мы полностью независимы, и лишь религиозные догмы и пережитки связывают нас. Кто же прав? Доля истины есть в утверждениях обеих сторон, но лишь доля. Судьба и свобода - тема этой статьи.

Приведем простой пример, показывающий долю предопределенности и свободы в повседневной жизни. Допустим, Вы летите в самолете по маршруту Владивосток - Москва. Предопределенность в том, что через восемь часов Вы будете в Москве, а свобода в том, что во время полета Вы можете спать, можете читать или общаться с соседом. То есть предопределенность больше связана с положением физического тела, а свобода больше относится к внутреннему выбору, к тонкому телу. Свобода состоит в возможности выбрать произвольную реакцию ума на предопределенную внешнюю ситуацию. Иногда доля предопределенности больше, и такую судьбу называют фатальной. В другом случае коридор свободы может быть шире. Собака может всю жизнь просидеть на цепи, а кто-то может неоднократно объехать весь мир. Иногда одной личности приходится дважды прожить почти одинаковую жизнь, чтобы избавиться от груза своей кармы. Для примера сравним биографии двух американских президентов.

АВРААМ ДЖОН
ЛИНКОЛЬН КЕННЕДИ

Были избраны в Конгресс:
В 1846 В 1946

Стали президентами:
В 1860 В 1960

Фамилии секретарей:
Кеннеди Линкольн

У обоих жены потеряли своих детей, когда жили в Белом Доме. Оба были застрелены в пятницу выстрелом в голову и в присутствии жен, причем секретари обоих президентов просили их не совершать поездок, предшествующих убийству.
Обоих президентов на их посту сменили представители южных штатов США с фамилией Джонсон.

Президент-преемник:
Эндрю Джонсон Линдон Джонсон

Родились:
В 1808 В 1908

Убийцы родились
В 1839 В 1939

Оба обвиненных в убийстве были южанами
Оба обвиненных были убиты перед судом

Удивительно сходные судьбы с разницей в сто лет. Когда накапливается много странных совпадений, тогда кажущаяся случайность становится проявлением закономерности более высокого порядка. Похоже, что в данном случае одна и та же личность вынуждена была два раза прожить похожую судьбу для отработки кармических долгов.

Несмотря на такие примеры, всегда ли права философия фатализма? Если совсем нет свободы выбора, значит нет ответственности, а, следовательно, в самой идее кармы нет смысла. Если ничего нельзя изменить, зачем Священные Писания призывают к тому, что человек должен воздерживаться от греха и прилагать усилия в духовном направлении? Если мы изначально бракованные потомки согрешивших Адама и Евы, и грех генетически предопределен, зачем ему сопротивляться? Но если это так, за что же нас карать? Поэтому неверно сказать, что все предопределено. Хотя карма давит на нас, внутри всегда есть некая свобода выбора и возможность на будущее действовать профилактически, чтобы больше не попадать в такие обстоятельства. Но не правы Читать далее...

Дорогие преданные
Харе Кришна. Дандават пранамы.

Шрила Гурудева Его Божественная Милость Шримат Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж благословит нас своей божественной Хари-катхой по случаю Святого Дня Ухода Шри Васудева Гхоша Тхакура и Парампуджьяпада Шри Шримад Бхакти Сарвасва Гири Госвами Махараджаб вечного спутника Шрилы Прабхупада Сарасвати Тхакура. Также Шрила Гурудева прославит Говардхан Пуджу за предыдущий день.

30-го октября в четверг (хинди без перевода на английский вот здесь www.sreecgmath.org)

Русский перевод возможно не будет доступен через Интернет радио по ссылке. Она открывается проигрывателем Winamp.
Некоторым плеерам нужна ссылка в формате
http://38.96.148.71:5806/listen.pls
А некоторые, постарше, хотят только
http://38.96.148.71:5806/
Если Winamp не установлен, то скачать его можно здесь: http://www.winamp.com/player/ или здесь:
http://narod.ru/disk/282117000/winamp5531_full_emusic-7plus_en-us.exe.html
После того как установите Winamp, сохраните эту ссылку: listen.pls и можно открывать её с помощью Winamp

Вопросы можно задать по Скайпу по адресу- vrindavandas

Время московское с 5.30 до 7.30 вечера, киевское и минское с 4.30 до 6.30 вечера.

Молящийся о милости Гуру
Вриндаван Дас по поручению
Бхакти Дживан Йати (Тамалкришна Дас)
Секретарь,
Шри Чайтанья Гаудия Матх
www.sreecgmath.org

4-й стих

Когда преданный с этими четырьмя качествами, без апарадх, воспевает
Харинам, то главным качеством такого преданного является бхакти,
служение, которое определяется как ахайтуки (беспричинное), уттама
(высшее), кевала (чистое), амишра (беспримесное), акинчана (не имеющее
никаких других целей, интересов), ниргуна (полностью духовное). Такое
бхакти становится главным качеством преданного. Ниргуна – свобода от
материальной корысти, от материальных определений, - это
непосредственное описание этой бхакти, но, покуда джива находится в
состоянии рабства материи, есть еще два косвенных признака этой бхакти
(чем она не является). Если у нее есть эти два косвенных признака, то
бхакти становится чистой. Анйабхилаша шунйата, гйана-кармади авритах –
это свобода от желания быть счастливым или довольным здесь и сейчас и
непокрытость бхакти кармой, йогой (когда преданный не возлагает никаких
надежд ни на самоосознание – гьяну, ни на религиозность, благочестивые
поступки, праведный образ жизни – карму, ни на йогу – механические
способы сосредоточиться на Всевышнем).
Для того, чтобы совершенно ясно дать учение о том, что такое чистое
бхакти, Шриман Махапрабху говорит: «О Господь всего мира, я не молюсь
Тебе о богатстве, хорошей семье или верных последователях, я не молюсь
Тебе о прекрасных словах, искусстве или религии». Шрила Прабхупада
объяснил сундарим кавитам, как дхарму. Шридхар Махарадж описывал их, как
прекрасные призывы к освобождению, которое не имеет позитивной цели. Но
я молюсь о том, чтобы из рождения в рождение у меня была ничем не
обоснованная преданность Тебе, Господу моей жизни.
Все, что может дать варнашрама дхарма – исполнение своих предписанных
обязанностей, артха – вся выгода и частные интересы, кама –
удовлетворение своих чувств, - я не хочу всего этого. Также тело и все,
что с ним связано: жена, дети, семья, внуки и пр. – я не желаю счастья
от этого. Кроме дивйа гйана – божественного знания , которое питает
преданность Шри Кришне, я не хочу никакого знания, ни грамматики, ни
поэтики и что угодно другое. Единственно, о чем я молюсь, это о чистой
преданности, которая не стремится ни к каким материальным плодам и
которая совершается ради самой себя. Прекращение страданий в самсаре и
освобождение, представляющее из себя обретение своего духовного существа
– это побочные плоды, которые преданный достигает без отдельных на то
усилий. Стремиться к этому или молиться об этом (избавления от страданий
самсары) – это значит осквернять чистую природу преданности. Когда джива
станет достойной, чтобы быть избавленной от влияния материи, тогда по
милости Шри Кришны это обязательно произойдет. Поэтому преданные будут
желать одного – беспричинной преданности из рождения в рождение и больше
ничего желать не будут.
В Чайтанья Чаритамрите Кришна дас Госвами описывает веру, шраддху, с
которой все начинается, на которой все основывается. Он говорит: «Под
словом шраддха я понимаю твёрдое, непоколебимое убеждение в то, что если
совершать Кришна бхакти, то все остальное, как оно происходит, пусть так
и будет». Нет необходимости молиться о чем-то другом, нет нужды к
чему-то подготовительному для Кришна бхакти. Есть необходимость только в
Кришна бхакти. Все остальное, что должно произойти, произойдет само
собой и будет, как нужно и угодно Господу. Такова шраддха, вера, в
чистую преданность.
В том мире что-либо кроме бхакти отсутствует. В этом мире бхакти, чтобы
быть шуддха (чистой),никакой помощи от кармы, гйаны или йоги не должна
принимать. Эта бхакти совершается ради бхакти. Как Ш.П. говорит: «Я
стремлюсь служить Тебе ради служения Тебе», - это шуддха бхакти.

5-й стих
Что же, значит, думать, говорить и обсуждать страдания самсары- это
вообще не нужно? Нет, насколько возможно, нужно говорить и думать о
страданиях самсары, в то же время поддерживая дух бхакти в чистоте,
насколько садхака может это делать. Сиддханта, смысл, в том, чтобы
никогда не молиться Кришне об освобождении от страданий самсары. Только
обращаясь к Нему с такой молитвой не будет никакого недостатка:
айи нанда-тануджа кинкарам
патитам мам вишамэ бхавамбудхоу
крипайа тава пада-панкаджа
стхита-дхули-садришам вичинтайа
«О Шри Нанда-нандан, Господь мадхурья расы, я Твой вечный слуга. Забыв о
Тебе, я вступил в этот мир, созданный Майей. Я попал в океан
материального существования, океан ненависти и вожделения, подобный
ловушке, расставленной кармой. Чем больше я прилагал каких-то своих
усилий в этом океане, тем дальше от меня становилось прибежище Твоих
Стоп. Если Ты не будешь милостив ко мне, то свадхарма, моё
предназначение, искреннее служение Тебе, окажется для меня недоступным.
О милосердный Господь, пожалуйста, храни меня как пылинку на Твоих
Лотосных Стопах. Тогда меня уже никогда не охватит отвращение к Тебе
(что означает погруженность в Майу, во временное)».
Когда джива совершает такую молитву Бхагавану, Читать далее...

Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ
Молитвы царя небес Индры
После того, как Кришна поднял холм Говардхана и спас жителей Вриндавана
от гнева Индры, перед Ним предстала одна из коров сурабхи с Голоки
Вриндаваны, а вместе с ней и сам царь небес. Индра понимал, что нанес
Кришне оскорбление. Поэтому он тайно встретился с Ним в уединенном
месте. Он тут же припал к лотосоподобным стопам Кришны, коснувшись их
короной, которая сияла, словно солнце. Индра знал о высоком положении
Кришны, своего повелителя, но не мог поверить, что Кришна спустился на
землю и поселился среди пастухов во Вриндаване. Когда Кришна бросил
Индре вызов, тот, считая себя величайшим и самым могущественным
правителем во вселенной, пришел в ярость. Но последовавшие за этим
события усмирили его гордыню. Осознав свое подчиненное положение, Индра
подошел к Кришне и, сложив ладони, обратился к Нему с молитвой.

«О Господь, — заговорил Индра, — непомерно гордый своим высоким
положением, я решил, что Ты оскорбил меня, запретив пастухам совершить
Индра-ягью. Я подумал, что Ты захотел Сам насладиться приготовленными
для меня дарами. Я считал, что под видом жертвоприношения Говардхане Ты
хочешь присвоить Себе мою долю — так я совсем забыл о том, кто Ты.
Теперь, по Твоей милости, я понял, что Ты — Верховный Господь,
запредельный материальным гунам. Твое запредельное положение называется
вишуддха-саттвой, поскольку Ты выше материальной благости. Гуны
материальной природы не затрагивают и Твою божественную обитель. Эта
обитель доступна лишь тем, кто, предаваясь суровой аскезе, полностью
освободился от влияния материальных гун страсти и невежества. Ты Сам,
Твое имя, Твои качества, Твое окружение и игры запредельны материальной
природе и не подвержены воздействию трех гун. Если кто-то считает, что,
нисходя в материальный мир, Ты попадаешь под влияние материальных гун,
он ошибается. Волны материальной природы не могут коснуться Тебя, и Ты,
конечно, не подвластен им, когда находишься в этом мире. Ты не
подчиняешься законам материальной природы.

О возлюбленный Господь! Ты изначально отец этого мироздания, Ты —
духовный наставник материального мира и изначальный властелин всего. В
облике вечного времени Ты караешь тех, кто нарушает религиозные устои. В
материальном мире много подобных мне невежд, которые считают себя
Всевышним, повелителем вселенной. Но Ты так милостив, что, не принимая
этого всерьез, находишь средства избавить их от самомнения и дать им
возможность узнать, что только Ты, и никто иной, есть Верховная Личность
Бога.

О Господь! Ты — верховный отец, верховный наставник и верховный царь.
Поэтому Ты обладаешь правом наказывать тех, кто сошел с праведного пути.
Отец всегда желает добра своим сыновьям, так же как духовный учитель
желает добра ученикам, а глава государства — подданным. Поэтому они
вправе наказывать своих подопечных. По собственной воле Ты приходишь на
Землю ради ее блага в Своих многочисленных вечных воплощениях. Ты
приходишь для того, чтобы прославить планету Земля, и в особенности
чтобы наказать каждого, кто самонадеянно объявляет себя Богом. В
материальном мире живые существа постоянно борются за верховенство, и,
когда им не удается взять верх, эти безумцы объявляют себя Богом,
Верховной Личностью. В этом мире много таких безумцев, как я, но со
временем, образумившись, они предаются Тебе и снова начинают заниматься
своим истинным делом — служить Тебе. Ты для того и наказываешь тех, кто
питает к Тебе вражду и зависть, чтобы обратить их к преданному служению.

О Господь! Возгордившись своим могуществом в материальном мире и забыв о
том, что Твоя власть безгранична, я нанес оскорбление Твоим
лотосоподобным стопам. Будь милостив и прости меня, ибо я совсем лишился
разума. Я прошу у Тебя благословений, чтобы в будущем не совершать
больше столь опрометчивых поступков. Если же Ты, о Господь, считаешь,
что мое преступление очень уж велико и его нельзя простить, то прошу,
вспомни о том, что я — Твой вечный слуга. Ты явился на землю, чтобы
защитить тех, кто вечно служит Тебе, и уничтожить демонов, которые
собрали огромное войско, угрожая самому существованию этой планеты.
Поскольку я Твой вечный слуга, будь милостив и прости меня.

О возлюбленный Господь! Ты — Верховная Личность Бога. Я почтительно
склоняюсь перед Тобой, ибо Ты — Верховная Личность и Высшая Душа. Ты —
сын Васудевы, и Ты — Верховный Бог Кришна, повелитель всех чистых
преданных. Позволь же мне пасть перед Тобой ниц. Ты — олицетворение
высшего знания. По Своему желанию Ты можешь явиться где угодно в одном
из Твоих вечных воплощений. Ты — основа мироздания и Высшая Душа всех
живущих. Пребывая в невежестве, я вызвал во Вриндаване огромное
бедствие, обрушив на него потоки дождя и сильный град. Я поступил так в
гневе из-за того, что Ты остановил жертвоприношение, которое
устраивалось в мою честь. Но Ты, о Читать далее...

Говардхан-лила

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

--------------------------------------------------------------------------------

Индра приказал ветру, тучам и дождю пойти и опустошить всю область
Гoкулы Вриндаваны. «Жители Вриндавана отвергли меня, перестали мне
поклоняться, а вместо этого поклоняются той горе, холму Говардхане. Я не
могу потерпеть такого оскорбления! Отправляйтесь и сметите их».
По приказу разгневанного Индры, владыки всех тонких стихий, хлынул
ливень. Гром, град и сильнейший дождь одновременно обрушились на всю
Враджа-мандалу.

Все обитатели Вриндавана крайне опечалились. Горе, скорбь и уныние
охватили животных и их защитников — гопал. Так у беспомощных — женщин,
детей и животных Вриндавана — не осталось иного выбора, кроме как
принять прибежище в Кришне. Все они взмолились Ему о помощи. Они рыдали:
«О Кришна! Что нам теперь делать? Повинуясь Тебе, мы прекратили
жертвоприношения Индре, а теперь он, такой мстительный, обрушился на нас
со страшной силой! Как нам выжить? Спаси нас, пожалуйста!» Все они
обратились к Кришне за защитой. Когда Кришна это увидел, Ему стало их
очень жалко. Полный милосердия к ним, Он слегка улыбнулся, подумав: «Они
все пришли ко Мне за защитой».
Тогда, только одной рукой, Кришна поднял гору Гoвардхану. Для Него
это было совсем легко: лишь одной рукой Он оторвал холм от земли и
поднял его, как ребенок берет мячик.
И держа ту великую гору, Кришна защищал всех обитателей Гокулы.
Мужчины, женщины и дети Вриндавана, пригнав коров и принеся все свое
добро, нашли себе убежище под холмом Говардханой.
Все пастушье сообщество получило пристанище под тем холмом. Так, подняв
холм Гoвардхану, Кришна защитил обитателей Вриндавана и сокрушил гордыню
самого царя небес Индры.

И вот, в этом стихе Нанда Махараджа молит: «Да будет этот Владыка
коров нами доволен! Кто Индра в сравнении с Кришной? Кришна господин
Индры. И тем не менее, Он явился как господин коров: Верховная
Абсолютная Истина стала простым коровьим пастухом. Внешне Он обычный
пастушок. Но да будет этот Пастушок, в Коем сокрыта власть над всей
вселенной, нами доволен! Мы хотим поклоняться этому Господу, ставшему
скромным царем коров».

Из этого стиха «Шримад-Бхагаватам» можно понять значение Господней
игры у Гoвардханы. Здесь также говорится, что когда враджаваси
поклонялись Ему и совершали жертвоприношение, чтобы Его удовлетворить,
они видели холм Говардхану как Верховное Существо, Которое протягивало
руки, брало подношения и кормило Себя.
Тогда Кришна показал: «Видите! Вы думали, что холм Гoвардхана —
просто груда камней. Но он живой, он — Верховная Божественная Личность».
В то время Кришна явил Себя как холм Гoвардхана и показал, что это тоже
распространение Его «Я». Согласно авторитетным представлениям нашей
традиции, Радха-кунда — это распространение «Я» Шримати Радхарани, а
Гoвардхана — распространения «Я» Кришны. Поэтому мы поклоняемся камню с
холма Гoвардханы, частице Гиридхари, как Самому Кришне. Из этого можно
понять, что частица Бесконечного также бесконечна. И тем не менее, наше
обычное видение столь ничтожно, что хотя Гoвардхана-шила — часть
Бесконечного, а потому тоже обладает Его природой, для нашего
материального зрения это просто камень.

Эта игра показывает, что то, что кажется обычным камнем, может
обладать безграничными возможностями. Теория относительности Эйнштейна в
самых общих чертах гласит, что любой объект, который мы видим, есть он
сам плюс нечто большее. Собственным научным путем он объясняет, что
истинная сущность любой вещи включает в себя ее возможности, ее
перспективы — она не что-то застывшее.
Реальность не ограничивается тем, что видят и воспринимают наши
чувства. Наше восприятие чего-либо, наше суждение о нем, обычно узко, в
то время как его перспективы, нам неизвестные, могут быть безграничны.
Все обладает безграничными возможностями.. Мы даже не знаем, какие
безграничные возможности могут быть у песчинки! Нам неведомо, что может
быть дано простому листочку! Он может казаться ничем не примечательным,
но нести в себе бесценные лекарственные свойства.
Часть Бесконечного также обладает Его природой. Говардхана-шила
представляет Кришну как владыку и хранителя коров. Гoвардхана хранит в
себе эту мягкую и нежную идею Прекрасного Бога. Мы молимся о Его
милости, доброте, о том, чтобы Он бросил на нас Свой милосердный взгляд.


--------------------------------------------------------------------------------

(из книги "Божественный поиск потерявшихся слуг")


------------------------------------

Третий стих Шри Шикшаштаки Махапрабху.


С объяснениями Шрилы Бхактивинода Тхакура.

Тринад апи суничена тарор апи сахишнуна

аманина манадена киртанийах сада Хари.

( Шрила Бхактивинод Тхакур заканчивая объяснение второго стиха
Шикшаштаки говорил, что для того, чтобы избавиться от намапарадх,

прежде


всего надо почувствовать в связи с этим тревогу и неустанно воспевать
Нам, тогда апарадхам просто не будет места и тогда Шри Нам даст всё.)

Когда верующий без апарадх воспеваетЛичные Имена Господа,
тогда естественным образом развиваются четыре признака, последствия
Нам-Санкиртаны. Поэтому Махапрабху говорит: « О все дживы! Тот кто
считает себя ниже и хуже, чем травинка, кто решается на терпение
большее, чем терпение дерева, тот кто не желая никакого хорошего
отношения к себе, оказывает почтение всем, он достоин совершать
Хари-киртан. » (Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет, что одновременно
происходит развитие этих четырёх качеств и постоянное воспевание Шри

Нам


без апарадх. Смысл такой, что в смирении, терпении, в почтении ко

всем,


воспевать непрерывно Хари-Нам.)

В этом материальном мире травинка- ничтожное существо и то, что она
считает себя хоть кем-то в этом мире, с её стороны в этом нет ничего
плохого, но джива, которая является ничтожной частицей Чит (Духа), для
неё, считать себя кем угодно в этом мире, совершенно непристойно.

(Она не относится к этому миру, джива не должна претендовать ни на

какое


положение.

«Я не браман, не священнослужитель, я не кшатрий, я не тот у кого

есть


власть, я не вайшйа, не тот кто зарабатывает деньги, я не шудра, я не
брахмачарий, но я и не грихастха, не хозяин дома, я не ванапрастха,
человек, который отошёл от дел я не санйаси, но Шри Кришна подобен
такому Океану Счастья, что я считаю для себя удачей быть Слугой Слуги
Слуги Его Слуги. Это моё самомнение, мой абхиман.» Перед тем как
совершать служение, что бы мы не делали, мы повторяем эту мантру
Махапрабху. Мы должны совершать служение только в сознании того, что

я


слуга Шри Гуру, если я буду удовлетворять его своим служением, то Шри
Кришна будет доволен. «Йасйа прасадад Бхагават-прасадо, йасйапрасадан

на


гатих куто пи». Одно значение слова прасад-это милость, а другое-
удовлетворение. Если Шри Гуру доволен мной, то Бхагаван также доволен
мной. Он доволен тем, что я служу Его слуге. Если Шри Гуру недоволен
мной, то Шри Бхагаван недоволен мной. Это последний стих Гурувваштаки.
Шрила Бхактивинод Тхакур называл такое осознание- чит абхиман

(духовным


самомнением), а считать себя кем-то в этом мире и в таком сознании
совершать служение джива не должна. Это первое условие, чтобы
участвовать в Санкиртане Махапрабху. )

Когда лесоруб рубит дерево, оно не перестаёт давать ему свою тень и
свои плоды. Но для дживы, которая выше чем материя, быть милостивой,

как


к тем кто помогает, так и к тем кто причиняет ей вред-это естественно,
потому что милосердие свойственно самой природе дживы, потому что

дживе


дойа ( милосердие к дживам), это качество, которое входит в бхакти и
является вечной дхармой дживы ( даже не украшением бхакти, а одним из
качеств, входящих в состав бхакти.)

(Однажды один преданный очень искренне попросил меня, чтобы когда я
буду в Дхаме , я помолился за него. Я не знал как и что мне следовало
делать и я спросил об этом Гурудева (Шрилу Бхакти Прамод Пури
Махараджа). Шрила Гурудев ответил, что он может молится за него и

после


этого он стал говорить о дхарме дживы : « Вечное предназначение

каждой


дживы, души- это служить Лотосным Стопам Всевышнего Господа. Воевать
друг с другом не является её вечным предназначением.» После этого он
стал говорить об Иисусе Христе, о том, что когда его распяли, он

молился


Господу: «Господи, прости их, ибо не ведают что творят.» Потом Шрила
Гурудев говорил о Харидасе Тхакуре, о том как Харидас Тхакур просил
Господа, за тех, кто его избивали.

Гурудев никогда не говорил о себе как о Гуру, он говорит о Гуру-таттве

и


стало очень ясно, что Гурудев молится о каждой дживе, хотя все они
совершают что-то против него, просто занимаясь тем, чем они

занимаются.


Гурудев пара дукха дукхи- несчастный несчастьем других, хотя очень
небольшое число джив отвечают на его милость. Васудева Датта просил
Махапрабху спасти всех джив во Вселенной и Махапрабху сказал, что
Кришне не сложно исполнить его желание , ведь вселенная- это как
горичное зёрнышко и как Кришна может отказать тебе, ведь ты Его
Преданный.

Я понял, что моя задача, что я могу сделать,- это молиться этим

дживам,


чтобы они приняли милость Гурудева, чтобы они повернулись к нему. Как
Прабоддхананда Сарасвати говорил : « Зажав в зубах травинку, припадая

к


вашим стопам я буду молиться вам тысячами жалобных стонов. О добрые,
святые души, оставьте всё и возлюбите Лотосные Стопы Гоурачандры!»

Моя


дхарма состоит в том, чтобы Читать далее...

Шикшаштака

С объяснениями Шрилы Бхактивинода Тхакура на гаудии

Введение. Продолжение

Шрила Кавираджадас Госвами написал в своей Чайтанйа
Чаритамрите: «Прежде Махапрабху написал восемь шлок, чтобы дать Своё
Учение всем. Он стал переживать смысл этих восьми шлок Сам. Тот, кто
читает и слушает эти восемь стихов Махапрабху, его Према-бхакти к Шри
Кришне растёт день ото дня». Теперь я объясню смысл этих восьми шлок,
которые описал Господь:

Первый стих Шри Шикшаштаки

чето-дарпана-марджанам бхава-махадавагни-нирвапанам

шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйавадху-дживанам

анандамбудхи-вардханам прати-падам пурнамритасваданам

сарватма-снапанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам

«Пусть та Шри Кришна Санкиртана, которая очищает зеркало сердца дживы,

в


которой гаснет великий лесной пожар материального существования дживы,
от которой исходит лунный свет, открывающий красоту Лотоса высшего
блага, которая является самой жизнью видьи (супруги) Господа, в

которой


растёт океан ананды. Та Санкиртана, которая на каждом шагу даёт во

всей


полноте вкусить нектар этого океана и которая проливает высшую чистоту

и


утешение на всё существо дживы. Пусть эта Санкиртана Имени, Качеств,
Лилы Шри Кришны воспобедует надо всем!»

Этой своей шлокой Шриман Махапрабху, Личность высочайшей
Аударйи, Абсолютной Милости, Ачарья всех джив, дал благословение

дживам,


описав все истины, связанные со Шри Кришна Санкиртаной. (Первая шлока

–


это благословение Махапрабху. Махапрабху благословляет: «Пусть у вас

Шри


Кришна Санкиртана одержит победу надо всем! Пусть её слава будет

превыше


всего». Шрила Рупа Госвами также благославляет нас: «Пусть в твоём
сердце постоянно присутствует во всей полноте Шри Шачинандана»).

чето-дарпана-марджанам бхава-махадавагни-нирвапанам

Первая строка сказана ради того, чтобы у дживы,

происходящей


из татастха-шакти Абсолютной Истины, был самбандха-гьян. По своей
природе джива – татастха, она пригодна для того, чтобы находиться как
на Вайкунтхе, которая является Обителью ее естественного счастья, так

и


посреди Майи, являющейся местом извращённого счастья. Из-за отвращения
от Верховной Личности Бога джива вступает в Майю и её чистое
представление о своём «я», чистое самоотождествление искажается и

джива


– духовная – покрывается материальной скверной, являющейся

последствием


материального самомнения дживы (представление о том, кто такой

настоящий


«я»). Когда жизнью в Сознании Кришны вся эта скверна авидьи,

невежества,


покрывающая сердце дживы, удаляется, тогда в зеркале своего сердца,
своего сознания джива ясно видит сварупа-таттву (своё истинное
положение).

Как побочное последствие этого осознания исчезают страдания
самсары. Тогда джива оставляет свою извращённую дхарму, которая

означает


общение с Майей и принимает прибежище у Сварупа Шакти, Антаранга

Шакти


Господа.

Самбандха-гьян – это знание о Шри Бхагаване, дживе, майе,
времени, которое находится в майе (прошлое, настоящее, будущее), о
природе этого времени и о природе кармы (материальной деятельности).
(Внешнее состояние дживы полностью зависит от того, как она понимает
своё «я», кто она, её абхиман, самомнение. От єтого понимания

полностью


зависит её внешнее состояние, что она испытывает, на каком пути
находится. Всё это зависит от осознания самбандха-гьян.)

шрейах-каирава-чандрика-витаранам

Этой половиной шлоки указывается на абхидхейу – путь,

которым


является Садхана-бхакти. Вечное благо для дживы недостижимо при помощи
кармы, гьяны, а только через Хари-бхакти, преданное служение Хари.

Когда


к дживе в сат-санге, святом общении, приходит такая вера, вера, как
понимание смысла шастр, тогда джива, приняв прибежище у Святых Стоп
Сат-Гуру, начинает совершать девятисложную бхакти (шраванам, киртанам,
смаранам, пада-севанам, арчанам, ванданам, дасьям, атма-ниведанам).
Тогда, приняв эту девятисложную бхакти, джива совершает Шри Кришна
Санкиртанам. Сияние пара-видьи – божественного знания, которое исходит
от этого киртана, открывает дживе её вечное благо.

( Когда в садху-санге приходит понимание смысла шастры, тогда

возникает


вера в то, что единственное что меня может привести к Благу это не
карма, не гьяна- это Шуддха-Бхакти. Шридхар Дев Госвами определяет
карму, как то что мы можем достичь своим трудом, в гьяне я могу

достичь


благо с помощью знания. Но Хари-Бхакти- это преданное служение, это
прежде всего отношение к Шри Кришне. )

Яркое сияние Пара-видьи, Божественного знания, которое исходит от
этого киртана ведёт дживу по пути к благу. Когда на этом пути дживу
захватывает вера, как стремление к Красоте, жажда Красоты Бхагавана,

то


постепенно такая вера перерастает в ништху, ручи, асакти и наконец в
бхаву. Тогда джива, полностью свободная о представлении о себе как о
грубом или тонком теле Читать далее...

Шри Шикшаштака Махапрабху
Комментарии к Шри Шикшаштаке Шрилы Бхактивинода Тхакура

Введение

Истина едина и нет второй. Всегда и в любом состоянии эта Истина
обладает естественными для Неё непостижимыми шакти. Через Свою
ачинтья-шакти (непостижимую энергию), эта Истина воспринимается, как
обладающая разнообразием и как однородная. Хотя разнообразие и
однородность одновременно вечны, разнообразие, личностный аспект
преобладает. Безличное восприятие невозможно почувствовать, его можно
только понять, принять. Эта Абсолютная Истина, дающая Себя знать, как
Личность, являющая Своё разнообразие через ачинтья-шакти, вечно
присутствует в четырёх ипостасиях. Это Сварупа Личности, Её
распространение (личные достояния), дживы и прадхана. Жар внутри
Солнца,
планета Солнце, лучи света и тепла и отражение этого света, они

вместе


составляют понятие Солнца. Точно также и четыре ипостасии Абсолютной
Истины. Хотя Шактиман, обладатель этой ачинтья-шакти один, в Нём
существуют четыре различия и потому бхеда-абхеда (одновременное
единство
и отличие),- это Вечная Истина.
Шакти Абсолютной Истины обладают бесчисленными способностями и
из безчисленных проявлений этой Шакти джива может понять только три
энергии. Эта пара-шакти являет себя, либо как антаранга-шакти,
чит-шакти
(внутренняя энергия), либо как татастха-шакти (пограничная энергия),
или джива-шакти, либо бахиранга (внешняя), майа-шакти.
(Джива должна смириться с тем, что она не в состоянии узнать всё. То,
что дживе необходимо знать, во что верить, ради служения ей даётся.
Ачарии, такие как Шрила Бхактивинод Тхакур, Шрила Прабхупада, они
проявления сваруп-шакти, их знания безграничны, но они учат только

этим


трём энергиям, ради севы.)
Ничтожно малые, бесчисленные частицы лучей, исходящие от
антаранга-шакти, это проявление джив. Отражение Абсолютной Истины, Её
материальное разнообразие, создаётся с помощью бахиранга-шакти,
материальной энергии.
Хотя Сварупа, личность Бога, проявляет Себя в безграничных
транцендентных формах, но прежде всего известны три проявления

Личности


в айшварйи, мадхурйи и ударйи. Это Нараяна, Кришна и Кришна-Чайтанья.
Из
всех бесчисленных достояний Бога, мы прежде всего знаем о трёх Дхамах
Духовного Мира, это Паравйома, Голока Вриндавана и Навадвипа. Эти
обители и всё, что присутствует в них служат Лиле Господа, всё это,
сварупа-вайбхава, достояние Его Личности.
Число джив, ничтожно малых частиц лучей, исходящих от Бхагавана,
бесконечно. По своей природе джива нахадится между двух достояний
Господа, между Его личной и внешней энергией, между сваруп-шакти и
бахиранга-шакти. Татастха-шакти делает дживу пригодной находится и в
том
и в другом мире. Из-за своего отвращения от Личности Бога, отвращения
не
имеющего начала, джива находится посреди разнообразия Майи. (Шрила
Бхактивинод Тхакур объяснил анади, не имеющее начало, как то, что
произошло за пределами материального времени и в прошлом

материального


мира этого нет). Под влиянием авидйи, под воздействием Майи, джива
забывает о своей сварупе, забыв, что она джива, начинает считать себя
материей и эти материальные представления о себе, заставляют её
странствовать по путям кармы, являющейся дхармой материи. И потому
такую
дживу постоянно одолевают страдания самсары. ( Из-за того, что джива
находится
в материи, это её неестественное положение.)
Бесчисленные материальные браманды, а также все грубые и тонкие
тела падших джив в этой вселенной, всё это отражённое разнообразие
Абсолютной Истины, разнообразие Майи, составляет только одну

четвёртую


часть Абсолютной Истины.
(Махапрабху в беседе с Васудевой Даттом сравнил материальные
браманды с горчичными зернами)
Верховная Личность айшварйи (власти, величия) присутствует в
четырехруком образе в обители Паравйома на Вайкунтхе, принимая

служение


вечно-совершенный джив, служащих Ему в дасья-расе.
Верховная Личность мадхурйи (красоты, очарования) в Своем
двуруком образе проводит бесчисленные Лилы в расах: дасйа, сакхйа,
ватсалйа, мадхурйа, проходящих во внутренней части Вайкунтхи. Эта
внутренняя часть делится на Гокулу, там мадхурйа раса проявляет

природу


свакийа, а также на обитель Вриндавана, где мадхурйа раса обладает
вечной природой паракийа (когда отношения с Кришной не узаконены,
например, когда мама Яшода думает, что Кришна – сын Деваки и
Васудевы,
это значит, что в любой момент они могут забрать Его. Такие чувства
проялены во всем Вриндаване.)
Верховная Личность аударйи (милости и щедрости) в Своем
двуруком, иногда шестируком Облике находится посреди Вайкунтхи в
обители
Навадвипа, охваченый чувством Своего преданного, в окружении Своих
спутников, которые служат этому чувству. Бхагаван вечно присутствует,
как
Ачарья всех джив (это Ачарья-Лила).
1407 лет эры Шакха, в Пурниму месяца Пхалгуни после захода
Солнца Верховная Личность аударйи Бхагаван Шри Чайтаньйадев явился на
земле Гоуды в Своей обители, явленной Читать далее...

Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж родился 24 января 1898
г. в богатой и аристократической семье землевладельцев прославленного
рода Гухатхакурта, в деревне Банарипара области Боришал Восточной
Бенгалии. Его отца звали Саратчандра Гухатхакурта, а мать -
Бхуванамохини Деви. Саратчандра был честным, смиренным и великодушным
преданным Кришны, как и его благочестивая супруга. Он был инициирован в
вайшнавской сампрадае адвайта-вамша, а служил в государственном суде,
занимая высокие посты. В детстве Шрилу Кешаву Госвами Махараджа звали
Джанардан, Винод-бихари или Джона, и мальчик воспитывался в атмосфере
преданности и поклонения Богу. Известные астрологи, увидев его гороскоп,
предсказали, что этот мальчик в будущем прославится как великий святой
(маха-пуруша), станет глубоким знатоком Писаний бхакти, будет
брахмачари-санньяси и смелым, могущественным ачарьей. В юности он
проявлял яркие качества гуманиста - он посвящал много времени и усилий
помощи больным и обездоленным, и даже основал в своей школе общество
помощи нуждающимся. Он проявлял незаурядные способности в учебе и, кроме
того, был известен своими прекрасными качествами организатора. Будучи
студентом, он основал общество защиты моральных и религиозных ценностей,
и провозгласил, что останется наиштхики-брахмачари на всю жизнь.
Винод-бихари издавал в школе журнал, где публиковал свои статьи и
стихотворения, которыми восхищались все преподаватели и ученики. В
период движения Ганди за освобождение Индии от британцев-колонизаторов
он стал одним из лидеров его последователей. Обучаясь в колледже, он
поражал преподавателей своим острым разумом и способностью объяснять
философские вопросы с позиции шастр (ведических Писаний). Он спорил с
преподавателями, которые давали свои объяснения "Чайтанья-чаритамриты",
основанные на принципах безбожной монистической философии майявады, и
наголову разбивал их аргументы. Еще тогда проявилась его непримиримая
позиция по отношению к философии майявады. Благодаря изучению таких
книг, как "Чайтанья-чаритамрита" и "Шримад-Бхагаватам", в нем все больше
стало пробуждаться безразличие к материальной действительности. Он все
чаще задумывался о том, каково же истинное решение проблем жизни и как
найти путь к самоосознанию и настоящему служению Шри Чайтанье Махапрабху
и Кришне.

У Винод-бихари было две тетушки, образованные и верующие Шрийута
Сароджавасини Деви и Шрийута Приятама Деви. Они обе стали первыми
женщинами-ученицами Джагадгуру Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура. В
1915 году юный Винод-бихари вместе с ними поехал в Маяпур на
празднование Шри Гоура-пурнимы в Йога-питхе. Там он увидел место явления
Шри Чайтаньи и Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура Прабхупаду,
основателя Гоудия Матха. С первого момента он сразу привлекся личностью
Шрилы Прабхупады и его наставлениями. Он дал себе обещание всю жизнь
следовать этому великому святому и служить ему. Пройдя всю парикраму по
святой земле Шри Навадвипы, он получил у Шрилы Прабхупады посвящение в
харинаму и духовное имя Шри Винод-бихари Дас Брахмачари. Так он стал
одним из первых учеников Прабхупады Шрилы Сарасвати Тхакура. Вскоре
после этого, однажды беседуя с кем-то, Шрила Прабхупада сказал о своих
будущих планах - как будут основаны матхи по всей Навадвипе, по всей
Бенгалии и по всей Индии, как будет широко проходить проповедь Гоудия
Матха, как будут печататься книги о бхакти и пр. Удивленные слушатели
спросили, кто же будет делать все это, ведь тогда у Шрилы Прабхупады
было еще очень мало учеников. Шрила Прабхупада показал на юного
Винод-бихари Брахмачари и сказал: "Винод-бихари будет руководить всеми
матхами и центрами проповеди. Он все сделает". Впоследствии эти слова
сбылись - Винод-бихари стал главным управляющим Шри Чайтанья Матха и его
матхов-филиалов по всей Индии, и выполнял свои обязанности с огромным
умением (а впоследствии продолжил миссию Прабхупады и Гоудия Матха,
основав "Шри Гоудия Веданта Самити").

Незадолго до ухода из этого мира Шрилы Гоура-кишора Даса Бабаджи
Махараджа, Гуру своего Гуру, Винод-бихари Брахмачари встретился с ним в
Кулияграме и получил от него особые благословения, хотя обычно тот редко
кого принимал. Шрила Бабаджи Махарадж, видя чистоту и необычайную
гуру-ништху юного ученика Шрилы Сарасвати Тхакура, сказал ему, что он
должен проповедовать послание Махапрабху без всякого страха, потому что
он (Шрила Гоура-кишор Дас Бабаджи) забирает все его трудности и
препятствия.

Винод-бихари учился еще несколько лет в колледже, но оставил свой
колледж в 1919 году, отказавшись сдавать выпускные экзамены.
Материальная жизнь совсем перестала иметь для него какое-либо значение.
Отрекшись от богатого дома и завидного положения в обществе, он пришел в
Маяпур к лотосным стопам Шрилы Прабхупады, чтобы остаться в служении
миссии Шри Чайтаньи Махапрабху на всю жизнь. Шрила Прабхупада сразу
занял его в Читать далее...

Дорогие преданные
Харе Кришна. Дандават пранамы.

Шрила Гурудева Его Божественная Милость Шримат Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж благословит нас своей божественной Хари-катхой по случаю Святого Дня Рама Экадаши.

25-го октября в субботу (хинди без перевода на английский вот здесь www.sreecgmath.org


Русский перевод будет доступен через Интернет радио по ссылке. Она открывается проигрывателем Winamp.
Некоторым плеерам нужна ссылка в формате
http://38.96.148.71:5806/listen.pls
А некоторые, постарше, хотят только
http://38.96.148.71:5806/
Если Winamp не установлен, то скачать его можно здесь: http://www.winamp.com/player/ или здесь:
http://narod.ru/disk/282117000/winamp5531_full_emusic-7plus_en-us.exe.html
После того как установите Winamp, сохраните эту ссылку: listen.pls и можно открывать её с помощью Winamp

Вопросы можно задать по Скайпу по адресу- vrindavandas

Время московское с 6.30 до 8.30 вечера, киевское и минское с 5.30 до 7.30 вечера.

Молящийся о милости Гуру
Вриндаван Дас по поручению
Бхакти Дживан Йати (Тамалкришна Дас)
Секретарь,
Шри Чайтанья Гаудия Матх
www.sreecgmath.org

Жизнь и времена парамахамсы Шри Нароттамы Дасы Тхакура

Нароттама Даса Тхакур всю жизнь был брахмачари. Он посетил все святые
места и был самым лучшим среди чистых преданных. На берегу реки
Падмавати, в городе Гопалпура жил царь Кришнананда Датта. Старшим братом
его был Пурушоттама Датта. Богатство и слава этих двух братьев не знали
себе равных. Сыном царя Кришнананды был Шри Сантоша Датта. В магхе
месяце родился Шри Нароттама Даса Тхакур. Видя множество благоприятных
знамений, сопутствовавших рождению его сына, Раджа Кришнананда был очень
доволен и раздал брахманам щедрую милостыню. Брахманы, видя все
благоприятные знаки, сопровождавшие рождение ребенка, прорекли, что
мальчик станет в высочайшей степени совершенной душой и великой
личностью, под влиянием которой многие люди получат освобождение.

Как из молодого месяца постепенно вырастает полная луна, так же рос и с
каждым днем становился все более красивым и лучезарным сын царя. Его
тело сияло, как расплавленное золото. Глаза его были огромны и по форме
напоминали лепестки лотоса. Руки доходили до колен, а пупок его был
глубок. Все это указывало на то, что он - махапуруша, великая личность.
Все жители города приходили посмотреть на красивого и святого ребенка.
Вскоре состоялась анна-праданна-самскара мальчика - церемония кормления
злаками. Во время церемонии царь Кришнананда раздал много милостыни,
чтобы обеспечить своему сыну прекрасное и блестящее будущее.

Жену царя звали Шри Нараяни Деви. Дав жизнь такому чудесному сыну, она
плавала в океане экстаза. Она не отходила от малыша и всегда
беспокоилась о том, чтобы ему было хорошо, не прекращая заботиться о нем
ни на минуту. Мальчик был чрезвычайно умиротворенным. Где бы ни оставила
его мать, он спокойно там и пребывал. В своих покоях женщины с
невероятной радостью кормили и лелеяли малыша.

Вскоре настал день "хате-кари" - время вести мальчика в школу. Когда он
начал учиться, то все поражались его интеллектом. Мальчик запоминал все,
просто раз услышав это от своих гуру. За короткое время он овладел
санскритской грамматикой, поэзией, риторикой и стал экспертом по многим
различным писаниям. Но постепенно он увидел, что любое знание
бесполезно, если не поощряет Хари-бхаджан, и вскоре он потерял интерес
ко всему, кроме сознания Кришны. Он открыл, что в прежние времена
ученые, понимавшие, что такое настоящее знание, оставляли все, отрекаясь
от мира рождения и смерти, и уходили в лес поклоняться Верховному
Господу Хари. День за днем Нароттама думал, как он может освободиться от
семейной жизни и постоянно заниматься служением Господу.

Он был безразличен ко всем мирским радостям, и в то время как
большинству детей обычно нравится играть, он играми не интересовался. Он
слушал в то время о славе Шри Нитьянанды и Шри Гауранги из лотосных уст
преданных Господа, и его сердце переполняла духовная радость. Он словно
родился заново - столь сильный экстаз он переживал. Несколько дней он
слушал об удивительных качествах Гауры и Нитьянанды, и после этого она
начал воспевать их святые имена во время джапы, день и ночь. Однажды
ночью милостивый Шри Гаурасундара, окруженный своими вечными спутниками,
явился перед Нитьянандой во сне и наградил его даршаном.

После этого, желая понять, как освободиться от семейной жизни, Нароттам
дас Тхакура начал думать день и ночь о том, как бы уйти во Вриндаван.

Нароттама молился: "Хари, Хари! Кабе хаба Вриндаванаваси?" "О Хари,
когда же поселюсь во Вриндаване? Когда я буду служить прекрасной
божественной чете во Вриндаване со слезами на глазах?" Нароттама
постоянно так пел.

Видя безразличие Нароттамы ко всем чувственным наслаждениям и его
невероятную отрешенность, царь Кришнананда и Нараяни Деви призадумались
о том, что с ним делать. Видя, что к семейной жизни он не тяготеет и что
о может скоро уйти неожиданно из дома во Вриндаван, они очень
обеспокоились и наняли охранника, чтобы тот за ним следил и не дал ему
уйти. Нароттама Дас видел, что препятствий к побегу все больше, что они
становятся более непреодолимыми, чем Гималаи, и подумал уже, что он
никогда не сможет уйти во Вринадаван и посвятить себя поклонению
лотосным стопам Шри Гауранги. Думая лишь о том, как обрести милость Шри
Гауры-Нитьянанды, он начал искренне молиться, чтобы они направили его на
истинный путь. И так случилось, что посланники правителя Бенгалии пришли
к царю Кришнананде и сказали, что правитель Бенгалии хочет с ним
встретиться. Поэтому Раджа Кришнананда и его брат Пурушоттама Датта
отправились в долгое путешествие ко двору правителя Бенгалии.

Нароттама воспользовался моментом, сочтя это за хорошую возможность
покинуть дом. В это время он тайно оставил свою мать и охранников,
повернулся в сторону Вриндавана и начал свое путешествие в эту святую
землю. Нароттама Тхакур покинул свою семью в день полнолуния картики
месяца.

Пройдя за короткое время Бенгалию, он оказался на Читать далее...

Шри Бхакти Ракшака Вани

Божественные изречения
Ом Вишнупада Парамахамса Паривраджакачарйа-варйа
Сарва-шастра-сиддханта-вит Аштоттара-шата
Шри Шримад Бхакти Ракшака
Шридхара Дев-Госвами Махараджа

В Святой Обители, земля которой исполняет все желания,
в Шри Навадвип Дхаме — неотличной от Шри Вриндавана,
на земле Коладвипы, равноценной Шри Говардхану,
близ очаровательных берег ов святой реки Бхагиратхи (Ганги),
спасающей все падшие души из океана самсары,
стоит великий и славный Царь всех Храмов —
Шри Чайтанья Сарасват Матх.

В этом прекрасном месте предавшиеся души,
которые живут лишь посланием Шри Гауранги,
вечно поглощены в любовном служении
Духовному Учителю, Злотому Господу Гауре
и Прекрасному Господу Шри Говиндасундаре
которых постоянно сопровождают Их вечные спутники.

С сердцами, что всегда полны великой надежды
Обрести бенспричинную милость Господа,
Бескомпромисно следуя пути, что указали
Шри Шри Рупа и Рагхунатха —
Которые оберегают несметные сокровища
Чистой и сладостной Божественной Любви,
Эти бесприместные души всегда поют бесконечную славу
Транцендентного имени и качеств самого милостивого
Предвечного Всевышнего Господа Шри Гаурасундара.

Воистину, сердца всех существ, движущихся и неподвижных
Покорены славой Шри Чайтанья Сарасват Матха,
И они принимают прибежище под прохладной сенью
Победоностного флага, что развиваеться в вышине,
И чистосердечно воспевают по всему миру
непрестанно увеличивающуюся славу Шри Чайтанья Сарасват Матха;
Так, под флагом всех транцендентных благословений,
Шри Чайтанья Сарасват Матх всегда ослепительно сияет
Во всем своем божественном великолепии.

Шри Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

1. Материальное никогда не может быть источником счастья. Наша сделка с
миром смерти не способна удовлетворить нас; она вызовет лишь потерю
наших сил.

2. Сейчас мы на чужбине, и наш ум переполнен посторонними вещами. Мы
беспомощно кидаемся из стороны в сторону. Единственная надежда — милость
посланцев Бога.

3. Там, где присутствуют четыре недруга: джанма, мритйу, джара, вйадхи —
рождение, смерть, старость и болезни, не может быть никакого подлинного
счастья.

4. Мы не из этого вероломного мира. Нам противно его вероломство,
опьяняющее нас и заставляющее жить на пропитанной предательством земле.
То, что сейчас представляет собой нечто, через мгновение станет ничем.
Мы должны это оставить и стремиться к чему-то реальному, к сат, чит,
анандам — вечному бытию, неоскверненному сознанию, и, наконец, к тому,
что удовлетворит все наши глубинные потребности, займет собой все наше
существо.

5. Создание, разрушение, создание, разрушение — и так постоянно в этом
мире ложного понимания. И в то же самое время, есть другой мир, который
вечен. Нам необходимо попасть туда, обрести свой дом там, где никто не
попадает в пасть смерти, где нет страданий.

6. «Я должен попытаться освободиться от моих нынешних страданий и
вопрошать о мире, где я бы мог жить счастливо». Придя к такому
заключению, мы будем искать истинного посредника этого высшего мира, и
советоваться с ним о том, как можно освободиться от нынешнего
нежелательного окружения.

7. Мы — крошечные души, и многое кажется нам чудесным. Йоги и мистики
могут показать много чудес и привлечь нас ими. Крошечную душу легко
поймать на разные чудеса. И в мире много могущественных чудотворцев. Не
дай нам Бог попасться им в руки.

8. Будучи бесконечно маленькими, должны ли мы думать, что бесконечное
контролируется нами, и что лишь благодаря нам все происходит? Это самое
извращенное и отвратительное из всего, что можно вообразить, и мы
страдаем от такой болезни.

9. Этот мир является полностью относительным. Мы не должны позволять
себе подпадать под влияние пессимизма от любых, происходящих здесь
событий. Мы должны уверенно продвигаться вперед в нашем движении по
направлению к истине. Мы можем потерпеть поражение в любое время и в
любом месте, но это не имеет никакого значения. Такова может быть воля
нашего Повелителя. И, все-таки, у нас нет никакой другой альтернативы,
кроме как пытаться обрести Его милость, Его благоволение.
ЗНАНИЕ

10. Это неправильно стремиться узнать все о божественном. Знание может
обладать какой-то ценностью здесь, в этом мире, но по отношению к
трансцендентальной истине высочайшего уровня, стремление узнать все
является дисквалификацией.

11. То, что мы считаем «общепринятым понятием о чистоте», то, что мы
воспринимаем как знание, — все это является дисквалификацией в
доставлении удовлетворения Абсолюту.

12. Иногда разумное обоснование, логика и анализ необходимы, но только
для того, чтобы проповедовать обыкновенным людям, обладающим более
низким уровнем понимания. Но когда преданность становится спонтанной,
анурага, тогда как разум, так и писания начинают занимать второстепенное
положение. Здесь нет места аргументации священных писаний. До известного
предела, разум Читать далее...

Первый стих Шри Шикшаштаки

Чето дарпана марджанам бхава-махадавагни-нирвапанам
Шреях-каирава-чандрика-витаранам видьявадху-дживанам
Анандамбудхи-вардханам прати-падам пурнамритасваданам
Сарватма-снапанам парам виджаяте шри-кришна-санкиртанам.

Объяснение Шрилы Бхакти Сиддханта Сарасвати Прабхупады на стихи Шри
Шикшаштаки.

Шри Кришна киртаная намах.
Я предаюсь Шри Кришна Киртане. Победа и Слава, совершающему Шри
Кришна Санкиртану, Шри Гурудеву и Личности Шри Кришна Киртаны, Шри Гоура
Сундаре.
Среди бесчисленных слагающих садхана бхакти в Шримад Бхагаватам и в Хари
Бхакти Виласе упоминаются очень многие из них и выделяют 64 слагающих
бхакти, относящихся к ваидхи и рагануга бхакти. Шри Гоура Cундар сказал,
что среди всех возможных слагающих бхакти высшим является Шри Нама
санкиртана: «Воспевая Нам без апарадх обретают сокровище Премы.»
Знающий Абсолютную Истину только как сознание или как бытие, называет Её
Брама, описывающий Абсолютную Истину как бытие и сознание (сат и чид),
называют Её Параматма, а когда Абсолютную Истину представляют
обладателем всех Шакти, сат-чид-ананда, бытие-сознание-блаженство, тогда
Её описывают как Шри Бхагаван. Бхагаван в образе Своего Величия,
Могущества, айшварьи, это Васудева, а в свете Своих Красоты и
Очарования, заставляющих забыть об айшварьи, это Шри Кришна. Шри
Нараяна, поклоняемый Господь в двух с половиной расах (шанта, дасья и
половина сакхи, почтительная дружба, но есть вишрамха сакхья,
доверительная дружба во Вриндаване), а Шри Кришна поклоняемое сокровище
в пяти расах. Первое распространение Шри Кришны это Шри Баладев, который
являет Махавайкунтха Лилу, на которой вечно присутствует Чатурвьюха,
четверичное распространение Шри Баладева Прабху, Васудев, Санкаршан,
Прадьюма и Анирудха. ( Это упасья, описание того, кому служение
возносится.)
Тот кто совершает джапа мантры только в уме, он конечно достигает
некоторого совершенства, но если в произнесении мантры присутствуют
уста, тогда происходит киртан, приносящий намного большее благо, чем
смарана. В киртане те, кто слышат также достигают блага. Под санкиртаной
понимают киртан всем своим сущесвом, киртан во всех отношениях, который
не требует никакой помощи со стороны других слагающих садхана бхакти.
Под словом санкиртана не имеется в виду частичная киртана Шри Кришны.
Когда в частичном киртане Шри Кришны к дживе не приходит всевозможное
благо, тогда возникают сомнения в могуществе этой киртаны. Пусть полная
Шри Кришна Киртана воспобедует надо всем.
В киртане вишоя катхи, мирских тем обретается возможность удовлетворения
чувств. В царстве апракрита, нематериальном, единственным Вишоем, целью
устремлений всех живых существ, является Шри Кришна и все совершенства,
которые находятся выше материи, обретаются в Шри Кришна Санкиртане (так
как Шри Кршна занимает высшее полжение в царсве апракрита).
Среди всех совершенств эти 7 самых главных неразрывно связаны с Шри
Кришна Санкиртаной.
«Чето дарпана марджанам»,- здесь описывается Шри Кришна Санкиртана, как
очистительница грязного сознания дживы.
Отвращение к служению Господу принимает три формы, это аньябхилаша,
желание получить удовольствие сейчас и любой ценой, пхола бхог
наслаждение плодами своих праведных поступков и пхола тьяг, отречение от
плодов, то есть карма и гьяна. Эти три вида материальной скверны
полностью покрывают сознание падшей дживы. Главный инструмент, чтобы
очистить зеркало сознания дживы от этой скверны, Шри Кришна Санкиртан.
Эти три вида кайтавы, неискренности мешают сварупе дживы, её подлинному
я, отразится в зеркале её сознания. (Шрила Шридхар Махарадж говорил, что
высшее достижение варнашрама дхармы, жизнь за жизнью, это очищение
сознания, мотивов и это первое, что происходит в Шри Кришна Санкиртане.)
Всем своим существом отдаваясь киртане Шри Кришны, джива сможет в
зеркале своего сознания явственно увидеть своё положение слуги Шри
Кришны.
( Шрила Бхактивинод Тхакур перевод седьмого стиха Шикшаштаки начинает
так:
«Я пел и пел Хари Нам и в моём сердце вспыхнуло осознание, что я слуга
Шри Кришны, когда я понял, что я Кришна дас, тогда я увидел, что
нахожусь полностью связаный Маей, в безжизненном мире материи. Тогда я
стал ощущать разлуку с Говиндой и это чувство стало принимать разные
проявления.» Если в начале не было осознания себя слугой Кришны,
находящемся в Мае, то все другие переживания, описанные в этом стихе,
обязательно будут ложны.)
Хотя эта самсара на первый взгляд может показаться приятной, на самом
деле она подобна лесному пожару.
Прежде всего какое-то время поклоняйтесь первому стиху Шикшаштаки для
того, чтобы он открыл себя.
( Чтобы понять с каким чувством Махапрабху и Его Спутники произносят эти
стихи.
Джива Госвами в Бхакти Сандхарбе написал, что хотя другие восемь
слагающих бхакти должны совершаться в век Кали, но только в связи и ради
Кришна-киртаны и в Кришна- киртане.
В первой Читать далее...

Дорогие преданные
Харе Кришна. Дандават пранамы.


Шрила Гурудева Его Божественная Милость Шримат Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж благословит нас своей божественной Хари-катхой по случаю Святого Дня Явления Шри Радха-Кунды и Бахулаштами.



22-го октября в среду (хинди без перевода на английский вот здесь www.sreecgmath.org

)


Русский перевод будет доступен через Интернет радио по ссылке. Она открывается проигрывателем Winamp.

Некоторым плеерам нужна ссылка в формате
http://38.96.148.71:5806/listen.pls
А некоторые, постарше, хотят только
http://38.96.148.71:5806/
Если Winamp не установлен, то скачать его можно здесь: http://www.winamp.com/player/ или здесь:
http://narod.ru/disk/282117000/winamp5531_full_emusic-7plus_en-us.exe.html
После того как установите Winamp, сохраните эту ссылку: listen.pls и можно открывать её с помощью Winamp



Вопросы можно задать по Скайпу по адресу- vrindavandas


Время московское с 6.30 до 8.30 вечера, киевское и минское с 5.30 до 7.30 вечера.


Молящийся о милости Гуру
Вриндаван Дас по поручению
Бхакти Дживан Йати (Тамалкришна Дас)
Секретарь,
Шри Чайтанья Гаудия Матх
www.sreecgmath.org

Без чистого преданного служение Кришне невозможно.

Шри Шри Гуру Гаурангау Джайатах!

Памятование о Вайшнавах очищает сознание от противоположных преданности (Кришне) наклонностей. Вся склонность к непреданности уходит по милости Вайшнавов. Гуру-Вайшнав-Бхагаван тини смаранам. В Шри Чайтанья Чаритамрите Шрила Кавирадж Госвами утверждает, что помятование о Гуру, Вайшнавах и Бхагаване может даровать огромное благо, удалить все наносное. На пути обретения чистой преданности Шри Кришне существует множество препятствий. Только в памятовании Шри Гуру и Вайшнавов можно преодолеть эти препятствия. Тоже самое говорит Шрила Нароттам Тхакур в своих молитвах. Он не обычный человек этого мира. Шрила Нароттам Тхакур спутник Верховного Господа, Шри Чайтаньи Махапрабху. Его слова приходят из за пределов материальной энергии (иллюзии). Они обладают огромной силой и очарованием. В них он проявляет невероятное смирение. Его молитвы отражают наше плачевное состояние. В однои из своих песен он говорит - шри гуру вайшнаве рати на хаило амар - Я самый падший человек. Почему? У меня нет ни капли преданности Гуру и Вайшнавам. Шрила Нароттам Тхакур сокрушается - как я смогу обрести служение моему вечному господину Шри Кришне, Шри Чайтанье Махапрабху, Их спутникам, ведь у меня нет ни капли веры?
Кришна-Верховный Господь, дарует служение Себе через Шудха-Бхакту, чистого Преданного. Без (помощи) чистого Преданного невозможно обрести служение Шри Кришне или Шри Чайтанье Махапрабху, Верховной Личности Бога. Не возможно увидеть солнце без помощи солнечных лучей.
Без чистого Преданного не существует служения Господу в форме Шри Кришны или Шри Чайтаньи Махапрабху( как и в любой другой форме).
Вы не сможете увидеть солнце пренебрегая солнечным светом. Можно ли напрямую соприкоснуться с солнцем? -- "Мне не нужна помощь солнечных лючей, я на прямую отправляюсь на солнце!"
Это не возможно. Только с помощью солнечного света можно увидеть солнце. Это подтверждается в одной из молитв Нароттама Тхакура "Если, кто-то пытается служить Кришне не желая служить Радхе, его так называемое служение бесплодно и бесполезно. Он идет в никуда."
Не возможно получить хоть какое-то представление о солнце не соприкоснувшись с его энергиями, жаром и светом. Подобно этому, не возможно получить представление о положении Шри Кришны минуя Радху. Полная Реальность -- Верховный Господь Шри Кришна, Абсолютно полная
энергия Господа -- Шримати Радхика, Распространение Гопинатха. Итак, если во мне не родилась вера, преданность, почтение к Гуру и Вайшнавам, как я могу обрести служение (Шри Кришне)? Я некчемный человек, в высшей степени неудачливый - ки рупе паибо сева муи дурачар, шри гуру вайшнаве рати на хаило амар. И в следующей молитве он повторяет то же самое - Я порабощен илюзорной энергией Верховного Господа. Поэтому во мне не появилось даже намека на почтение к Вайшнавам. Как же мне обрести вечное благо? Безнадежное положение. ашеш майате мана маган хаила, вайшнавете леш матра рати на джанмила.

Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж.

Sree Sree Guru Gaurangau Jayatah!

Remembrance of vaishnavas will remove all anti-devotional propensities in the mind. All sorts of anti-devotional ideas are removed just by getting the mercy of Vaishnavas. "Guru-Vaishnava-Bhagavan tini smaranam." It has been stated by Kaviraj Goswami in Chaitanya Charitamrita that remembrance of Guru, Vaishnavas and Bhagavan can give us so many attainments, can remove all ulterior motives. There are obstacles to get pure devotion to Sri Krishna. Only by remembering Guru and Vaishnavas can you get rid of them. Narattoma Thakur is also saying in his hymns. Narattoma Thakur is not an ordinary man. He is the personal entourage of Supreme Lord Sri Krishna, Lord Chaitanya Mahaprabhu. His words are transcendental words. It acts as incantation. Even if you do not follow you can understand it. In one of his hymns he is saying- sri guru vaishnave rati na hailo amar - I am the most wretched person, why? I have no faith in Guru and Vaishnavas. Naratoma Thakur is saying, "How can I get service to my eternal master, Sri Krishna, Lord Chaitanya Mahaprabhu and his entourage, how can I get? I have got no faith." Krishna, Supreme Lord, gives His service or bestows His service through Sudha-Bhakta, pure devotee. Without pure devotee you never find service to Sri Krishna or Supreme Lord Chaitanya Mahaprabhu. You cannot see the Sun ignoring the light of the Sun, rays of the Sun. Can anybody see the Sun, directly? – "I don't take help from the rays of the sun, I shall ignore the light, I will go to the Sun!" It is impossible. With the rays of the Sun you can see him. Like that Naratoma Thakur is also saying in his hymns "One who has no inclination to worship Radha his worship of Krishna is totally fruitless, futile. He goes nowhere." Nobody can have any conception of sun without his attribute, heat or light, nobody can conceive it. Like that nobody can have any concept of Sri Krishna without Читать далее...

Дорогие преданные
Харе Кришна. Дандават пранамы.


Шрила Гурудева Его Божественная Милость Шримат Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж благословит нас своей божественной Хари-катхой по случая Святого Дня Ухода Шрилы Рахгунатха Даса Госвами, Шрилы Рагхунатха Бхатты Госвами и Шрилы Кришнадаса Кавираджа Госвами



11-го октября в субботу (хинди без перевода на английский вот здесь www.sreecgmath.org), а также


По случаю Шарадийа Расайатры Шри Кришны и Ухода Шри Мурари Гупты и Ом Вишнупада Шрилы Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махараджа


14-го октября во вторник (хинди без перевода на английский вот здесь www.sreecgmath.org)



Русский перевод будет доступен через Интернет радио по ссылке. Она открывается проигрывателем Winamp.

Некоторым плеерам нужна ссылка в формате
http://38.96.148.71:5806/listen.pls
А некоторые, постарше, хотят только
http://38.96.148.71:5806/
Если Winamp не установлен, то скачать его можно здесь: http://www.winamp.com/player/ или здесь:
http://narod.ru/disk/282117000/wina..._en-us.exe.html
После того как установите Winamp, сохраните эту ссылку: listen.pls и можно открывать её с помощью Winamp



Вопросы можно задать по Скайпу по адресу- vrindavandas


Время московское с 6.30 до 8.30 вечера, киевское и минское с 5.30 до 7.30 вечера.


Молящийся о милости Гуру
Вриндаван Дас по поручению
Бхакти Дживан Йати (Тамалкришна Дас)
Секретарь,
Шри Чайтанья Гаудия Матх
www.sreecgmath.org