Глава из замечательной книги известного русского этнографа, фольклориста, путешественника Сергея Васильевича Максимова (1831 - 1901).
***
В ночь под Новый год бесчисленные сонмы бесов выходят из преисподней и свободно расхаживают по земле, пугая весь крещеный народ. Начиная с этой ночи, вплоть до кануна Богоявленья, нечистая сила невозбранно устраивает пакости православному люду и потешается над всеми, кто позабыл оградить свои дома крестом, начертанным на дверях жилых и нежилых помещений. В эти страшные вечера, говорит народная легенда, Бог на радостях, что у Него родился Сын, отомкнул все двери и выпустил чертей погулять. И вот черти, соскучившись в аду, как голодные, набросились на все грешные игрища и придумали, на погибель человеческого рода, бесчисленное множество развлечений, которым с таким азартом предается легкомысленная молодежь.

Так говорит строгая легенда, созданная благочестивыми людьми в поучение ветреной молодежи. Однако молодежь до сих пор не прониклась смыслом этого поверья и по всей великой Руси проводит Святки в веселье, распевая песни, затевая игры и устраивая гаданья.

Гаданье составляет любимое святочное развлечение. Гадают кое-где и под Рождество, и под Крещенье, но самым верным и действительным считается гаданье под Новый год (если только гадающий не забудет соблюсти все необходимые условия, т. е. будет гадать без креста, без пояса и не благословясь).

Почти все способы гадания имеют одну цель — узнать, скоро ли, куда и за кого выдадут замуж (или на ком женят) и как сложится жизнь в чужой семье, среди чужих людей. Эти вопросы, по понятным причинам, больше всего интересуют женскую половину деревенской молодежи, и потому естественно, что девушки отдаются гаданию с особым увлечением.

Наиболее распространенными видами гаданья считается литье олова или воска, гаданье с петухом, выбрасыванье за ворота башмаков или лаптя и обычай «хоронить золото». Но все эти способы гаданья практикуются повсеместно, а самый ритуал их настолько общеизвестен, что нет надобности говорить о нем вновь. Можно только указать на кое-какие местные особенности того или другого гаданья. Так, в некоторых глухих губерниях (например, в Вологодской губернии) при гаданьи с петухом считается необходимым украсть у кого-нибудь из причта наславленного овса8 и этим овсом обсыпать свои кольца. То же гаданье в Муромском уезде обставляется такими особенностями: гадальщицы раскладывают на столе щепотку крупы, кусок хлеба, ножницы, золу, уголь и ставят миску с водой. Ежели затем петух клюнет крупу или хлеб, то суженый будет из богатой семьи, ежели ножницы — портной, ежели золу — табачник, воду пить станет — муж будет пьяница, а если уголь вздумает клевать — то девушка не выйдет замуж совсем.

Кроме этих общеизвестных способов гаданья существуют еще и такие, которые почти неизвестны в городах и практикуются только в деревне. Так, например, в Курской губернии девушки под Новый год ходят в хлев и обвязывают овец и коров поясами, а наутро смотрят: если овца или корова станет головой к воротам, то девушка выйдет замуж, если задом или боком — то придется ей еще год просидеть в девках. Этот способ гаданья редко обходится без шуток и глумлений со стороны деревенских парней. Вот что на этот счет рассказала одна баба нашему корреспонденту из Обояни: «Один раз стали наши девки гадать, пошли в овчарух, обвязали овечек поясами, да и ушли в хату. А ребята поразвязали овец, наловили собак, обвязали их поясами, да и пустили в овчарух. Пришли наутро девки — глядь, а вместо овец, собаки... И что бы вы думали,— закончила рассказчица свое повествованье,— повышли те девки замуж, и у всех до единой собачья жизнь была».

В Вологодской губернии вместо овец и коров при гаданье девушек играют роль лошади. Гадальщица надевает коню мешок на голову и завязывает на шее, после чего садится верхом, задом наперед, берет в зубы хвост и гонит лошадь. Если при этом лошадь пойдет к воротам, то девушку нынче же выдадут замуж, и наоборот — если в хлев или к забору, то в нынешнем году никто не посватается.

И этот способ гаданья тоже, разумеется, не обходится без шуток парней, которые стараются испугать лошадь и хохочут, когда всадница свалится на землю. Но всего чаще проказят парни при так называемых гаданьях в овинах и в банях. В ночь под Новый год девушки толпой тихонько пробираются к овину, который считается страшным местом, потому что здесь обитает злой дух «овинник», и каждая, подняв сарафан, становится задом к окошечку, выходящему из ямы овина, и говорит прерывающимся от страха голосом: «Суженый-ряженый, погладь меня». Если затем девушке покажется, что ее погладили мохнатой рукой — то, значит, муж у нее будет богатый, если голой — то бедняк.

Проделав это, девушки идут в овраг, где находится баня, снимают с себя кресты и сеют золу, которую потом каждая из них высыпает отдельной кучкой возле печки. Здесь они проделывают то же самое, что у окна овина, только подходят к челу печки передом — и тоже просят суженого погладить Читать далее...

По указу Петра 1, русский народ с 1700 года стал встречать Новый год с первого января, на европейский манер. Празднование Нового года совпало с православным праздником – днём Василия Кессарийского (или Великого). Канун Нового года (31 декабря по ст.ст., 13 января по н.ст.) назывался Васильевым вечером или Авсенем. Может показаться, что широко известные, сохранившиеся до наших дней песенки-авсеньки связаны именно с петровским временем, однако праздник Авсеня бытовал на Руси задолго до Петра. Так в документах Стоглавого собора (1551год) говорится: «Мужи, и жены, и дети в домех и по улицам обходя, и по водам глумы творят всякими игры и всякими скомрашествы… Подобно же сему творят во днех и навечерии Рождества Христова и в навечерии Василия Великого, и в навечерии Богоявления» (цит. по сб. Домострой, М., 1991, с.202)
Но если Авсень долгое время не был связан с новогодьем, то, что это за праздник? До настоящего времени среди учёных нет единого мнения о том, кто такой Авсень (Овсень). Одни связывают его имя с овсом, которым обсевали
избы на счастье, другие с древним названием января – Просинец, третьи, как, например, А.А.Бычков («Энциклопедия языческих богов» М., «Вече», 2001), считает его олицетворением весны и рассвета, отцом вечерней и утренней зари, покровителем свиней. Несомненно, что Авсень в действительности был связан с плодородием.
Характерные черты Авсеня, как праздника – группы ряженых, совершающих обход деревни или села от дома к дому. «Когда кликали авсень, наряжались как можно смешнее: надевали лапти, намазывали лицо
сажей, выворачивали шубу, надевали маски. На плечо вешали корзинку, в корзинку – древесную золу. Когда заходили в дом, где хозяева вымыли пол, плясали и зола высыпалась» ( с. Санское). «Рядились в бабкины наряды – на юбки навешивали от пивных бутылок железки, большинство масок не носили, но некоторые делали маски из бумаги. Мужики бабами
рядились и наоборот» (д. Ванчур). Главной задачей ряжений было «чтобы не узнали»:
авсенщики меняли голоса, изменяли походку. Кликать авсень могли все, независимо от пола и возраста, но сохранились ещё воспоминания, что в старину ходили кликать в разное время разновозрастные группы: с утра - дети, а к вечеру уже взрослые.
В настоящее время большинство древних текстов авсеней уже забыто – остались только фрагменты, где авсенщики выпрашивают подояние:
Не дадите пирога – мы корову за рога,
Не дадите хлеба – стащим с печки деда…
В старину же песни-авсени были длинными, «долгими» и содержали много интересных сюжетов, позволяющих взглянуть на духовный мир наших предков, как, например, в Ирицах.

Как во поле, поле
Сосенка стояла, зелена, кудрява…
Ехали бояры - сосенку срубали,-
Ой, Авсень, ой, Авсень –
Сосенку срубали…
А на кой срубали? –
Мостик помостили…
Ой, Авсень, ой, Авсень –
Мостик помостили…
А на кой эт мостик? –
Дрова возить…
А на кой эти дрова? –
Пиво варить…
Ой, Авсень, ой, Авсень –
Пиво варить…
А на кой эт пиво? –
Ивана жанить…
Ой, Авсень, ой, Авсень –
Ивана жанить…
Ой, Авсень, ой, Авсень –
Какой ты тяжелый:
Тебе везть – не довезть,
Тебе несть – не донесть…

Этот «Авсень» – пожелание крестьянину в грядущем году женить сына. Исполнялся он детьми. А вот в том же селе взрослые девушки пели «Авсень» величального характера:
Я хожу, я хожу
По заулацкам, по проулацкам.
Я ищу, я ищу всё Иванов двор…
Читать далее...

Вот и пришли на Русь Святки,пора веселого бесшабашного гулянья,пора,когда по представлениям рязанских крестьян,открывались ворота «того света» и можно было при помощи несложных магических действ приоткрыть тайну будущего.Святочные гадания были распространены повсеместно.Как правило,начинали гадать с первых святочных дней,однако на Рязанщине правильными гаданиями считались только те,которые проводились с Васильева вечера( Канун Старого Нового года, Авсень) до крещенского сочельника.Итак,святочные гадания.


[400x372]



Гадания с кольцом.
Кольцо в воде
Надо взять обыкновенный стакан с совершенно ровным дном, без всяких рисунков, налить в него три четверти воды о осторожно опустить на середину круглое обручальное кольцо, предварительно вычищенное. Потом надо продолжительное время смотреть через воду в середину опущенного кольца.
При довольно богатой фантазии, многие уверяют, что видят лицо будущего жениха.
Гадание с кольцом на пол будущего ребенка
Кольцо опускают в стакан с водой. Затем вынимают и подвешивают на волоске. Подвешенное кольцо медленно опускают возле руки того, на кого гадают. Если кольцо начнет совершать круговые движения - родится девочка, если движение подобно маятнику - мальчик. Если предмет не движется - детей не будет.


С кольцом или иглой проделывают определенные действия (кольцо опускают в стакан с водой, иглой протыкают шерстяную ткань), затем, подвешенное на волоске или нитке, медленно опускают возле руки того, на кого гадают. Если предмет ( кольцо, игла) начнет совершать круговые движения - родится девочка , если маятникообразные - мальчик, если предмет не движется - детей не будет.
Гадание по кольцу
В обыкновенный стеклянный стакан наливают на 3/4 воды и осторожно опускают на середину дна обручальное кольцо. Затем смотрят сквозь воду в середину кольца, где должно появиться изображение суженого.

Бросаете кольцо на пол. Если оно катится к дверям, значит, девушке скоро замуж, Можно трактовать как уход из дому.
Налейте вечером в рюмку воды, опустите туда свое кольцо и выставите на мороз на ночь. Утром когда вода замерзнет смотрите: количество бугорков на поверхности означает количество сыновей, а количество ямок - дочерей.
Гадание на кольце. Насыпают в какую-нибудь глубокую посуду зерно, и кладут туда колечко. Девушки по очереди одним движением погружают руку в зерно и набирают его в кулак. Та, которой досталось кольцо выйдет в этом году замуж.

Берут стакан, заполненный водой на 2/3, привязывают к кольцу (желательно ровному, без камней) ниточку. Теперь, держа за ниточку, погружают его в воду столько раз, сколько лет гадающей, а потом держат его над поверхностью воды, но в стакане, оно начнёт раскачиваться и биться о стенки стакана. Считают удары: во столько лет и выйдет замуж.


Гадания на воске.


Это гадание - одно из наиболее старинных и любимых нашими прабабками (и многими поэтами).
В прозрачный стакан или глубокую тарелку налей воды и на дно положи кольцо без камня, снятое с пальца гадающего.

В ложке над пламенем свечи растопи воск или парафин со словами «Гори-гори свеча, топись-топись воск, покажи будущее, назови мне имя суженого» резко вылей расплавленный воск в воду в центр кольца. А потом внимательно разглядывай форму застывшей восковой фигуры.
Еще одно из толкований гадания на воск следующее: если воск растечется полосками - предстоят тебе дороги, переезды. Ляжет звездочками - жди удачи на службе, в учебе. Если образуется человеческая фигурка - появится новый друг, а если зверь, будь осторожна: у тебя есть тайный недоброжелатель. Цветок означает замужество или встречу с новым приятным партнером.

Гадание на домового

Топят воск в ложке над свечой, наливают молока в блюдце и ставят у порога квартиры или дома. Произносят следующие слова: «Домовой, хозяин мой, приди под порог попить молочка, поесть воска». С последними словами выливают в молоко растопленный воск. А потом внимательно наблюдают за происходящим. Если видят застывший крест - к болезням и похоронам; цветок - любовь, свадьба; зверь - недруг и т.д.
Если воск потечет полосками, предстоят дороги, переезды, а ляжет звездочками - жди удачи на службе, в учебе. Если образуется человеческая фигурка - друг.


Гадание на воске
Измельчите восковую свечку и сложите кусочки в столовую ложку. Подержите ложку над огнем, пока воск не расплавится, и быстро вылейте полученную мас¬су в заранее приготовленную миску с водой. Воск, засты¬вая в воде, образует фигуру, по очертаниям которой и га¬дают: что ждет в близком будущем. Если воск растечется полосками — предстоят дороги, переезды. Ляжет звездочками — ждите удачи на службе, в учебе. Если обра¬зуется человеческая фигурка — появится новый друг, а если зверь, будьте осторожны: у вас есть тайный недоб¬рожелатель. Цветок означает замужество или встречу с новым приятным Читать далее...

Начинались Святки вечером накануне Рождества Христова, в рождественский сочельник (24 декабря по ст. стилю, 6 января по новому стилю). В нашей местности этот вечер назывался и «сочельник» и «кутья», но более распространено было другое название – «коляда». В этот день старались соблюдать старинные заповеди и приметы. Так в селе Тырново не пряли, а вот в селе Борок девушки утром запрядали особую нить – ворожили на жизнь свою: сколько локтей без разрыва будет длиною та нить – столько лет и жизни отведено. По узелкам, утолщениям и неровностям на нити судили, какой год что принесет.
Многие поверья и обряды, связанные со Святками, объясняются воззрением, что на рождественский сочельник раскрывается небо и остаётся оно раскрытым до самого крещенского сочельника (6 января по ст.ст., 19 января по н.ст). В одном из духовных стихов Шилово говорилось:
Вот раскрылось небо – ангелы поют,
Рождества Христова добры люди ждут,
А праведны души по краю стоят,
Из садов из райских на живых глядят…

Вера в то, что в канун Рождества открываются ворота «того света», и можно поговорить, пообщаться с умершими - пронизывает все святочные обряды, и предрождественские обычаи. «Ить-та, перед Рождеством, вышла во двор – а промежду облакыв-та так и сиять, так и сиять, словно окно тако, а в ём-та город какой, аль церква. Смотрю – бабушка моя из церквы этой выходить и ласково так мене машить» (с. Сасыкино). В Шилово те, в чьих семьях в течение уходящего года кто-то умер, зажигали во дворе небольшой костерок из соломы – чтобы душам согреться. Борокские крестьяне верили, что в рождественский сочельник к раскрытым райским воротам Божья мать подводит души еще не родившихся детей, чтобы они смогли выбрать себе будущих родителей. В селе Тимошкино на стол ставили хлеб и соль, а под стол бросали клок сена – в память рождения Христа, и для помина умерших.
Надеясь на то, что грядущее принесет счастье и изобилие, крестьяне выполняли обряды, завещанные ещё предками. Так в Тырново вымывали и устилали пол в избе ржаной соломой; в с. Лубонос считали, что обязательно на столе должно быть сладкое тесто (лакомство) – тогда лён уродится долгий; а в Борке варёное мясо на рождественском столе сулило обилие его в течении всего года, пироги же должны были обеспечить урожай хлеба. Знатным угощением был кисель. Готовя его, лубоносские крестьянки приговаривали: «Сладися, медися, исть сгодися…»
Главным событием рождественского сочельника был, конечно, приход Коляды. Кто такая Коляда уже никто не помнит. По предположению исследователей, когда-то в древности Коляда была, скорее всего, богиней женского рукоделия, однако можно предположить, что это божество судьбы, связанное с рождением и смертью. Как бы там ни было, боялись Коляды страшно, особенно маленькие дети. «Всё запряди» - говорили матери дочерям в с. Тырново, - а то тя Коляда запорить!»
Образ чудища, пришедшего из потустороннего мира, рисуется и в песенках-колядках, которые исполнялись ряжеными. В с. Ерахтур, например, «кулядакали» так:
Куляда, где была?
За вратами стояла…
Конечно, здесь имеются в виду не ворота усадьбы, а ворота, отделяющие мир живых от мира мёртвых. Показательна в этом отношении сказка из села Берёзово (записанная, к сожалению не полностью): «Вот помер мужик-то, душа отлетела яво… Пошел он (душа его) к воротам, постучался, а ворота - та отворились. А тама Куледа сидить, пряжу прядёть, табак нюхаить. Мужик ей: «Здорова, матушка, не подскажешь ли дорогу в рай?» А она: «Хр,хр,хр…Иван явился, до раю хочить? А как яво пущать, коли с мальства лаптей не плел-та, маманю не слушал, святому батюшке вослед фигу сложил?»
Связь Коляды с загробным миром подчеркивается и в колядке из с. Федосеева-Пустынь:
Ой, Авсень-Коляда,
Могильная борода…
Присутствие «могильной бороды» у бабки – Коляды встречается в ряжении и в д. Нарезка: «Ходила Коляда: в маске, борода большая, с палкой – за малыми гоняла» Присутствует борода и у Коляды из Борка:
Коляда! Коляда!
Маченцы, борода…
Но в другой колядке из этого же села облик Коляды содержит много звериных черт:
Коляда - Муляда!
Пришла перёд Рождества:
Ноги телячьи, зубы волчачьи,
Уши свинячьи, руки жеребячьи…
Кто дома живёть?
В Читать далее...

ОТкрываются Святки Рождеством Христовым. Вот как описывает этот праздник Сергей Васильевич Максимов (1831-1901) – известный этнограф, фольклорист, выдающийся писатель народнического поколения, почетный академик с 1900 г. по отделению русского языка и словесности,в книге "Нечистая, неведомая и крестная сила. " Спб., 1903.



" Рождество Христово
Рождественский сочельник повсеместно проводится крестьянами в самом строгом посте. Едят только после первой звезды, причем самая еда в этот день обставляется особыми символическими обрядами, к которым приготовляются загодя. Обыкновенно, перед закатом солнца, хозяин со всеми домочадцами становится на молитву, потом зажигает восковую свечу, прилепляет ее к одному из хлебов, лежащих на столе, а сам уходит во двор и приносит вязанку соломы или сена, застилает им передний угол и прилавок, покрывает чистой скатертью или полотенцем и на приготовленном месте, под самыми образами, ставит необмолоченный сноп ржи и кутью. Когда, таким образом все приготовлено, семья снова становится на молитву, и затем уже начинается трапеза.
Солома и необмолоченный сноп составляют непременную принадлежность праздника. Они знаменуют собой пробуждение и оживление творческих сил природы, которые просыпаются с поворотом солнца с зимы на лето. Садовые же растения и плоды, а также подсолнечные зерна считаются в народной мифологии как символ оплодотворяющего землю дождя.
Кутья, или каша, разведенная медом, также имеет символическое значение. Она знаменует собой плодородие и употребляется не только в сочельник, но и на похоронах и даже на родинах и крестинах (в последних двух случаях она подается с маслом). Самая трапеза в Рождественский сочельник совершается среди благоговейной тишины и почти молитвенного настроения, что, однако, не мешает крестьянам тут же, во время трапезы, гадать о будущем урожае, выдергивая из снопа соломинки, и заставлять ребят лазить под стол и «цыкать» там цыпленком, чтобы хорошо водились куры. По окончании вечери часть оставшейся кутьи дети разносят по домам бедняков, чтобы и им дать возможность отпраздновать «богатую кутью», и затем в деревнях начинаются колядки.
По свидетельству большинства наших корреспондентов, обычай колядовать в рождественский сочельник за последние 5–10 лет стал выводиться, но все-таки и теперь он далеко не повсеместно забыт деревенской молодежью, которая видит в нем не только веселое препровождение времени, но своеобразную доходную статью. Есть места, где практикуется не только Рождественская коляда, но и Васильевская (под Новый год), и Крещенская (в Крещенский сочельник). Коляда состоит в том, что парни, девушки и мальчики собираются группами и, переходя от одного двора к другому, поют под окошками, а иногда и в избах, песни, то в честь праздника, то как поздравление хозяев, то просто ради потехи и развлечения. За это им дают копейки, хлеб, а иногда потчуют водкой. В Грузинской волости Новгородскою уезда из колядованья выработался интересный обычай «цыганьичанья», который, по словам нашего корреспондента, состоит в том, что в первые два дня великого праздника молодые девушки, одевшись в разноцветные и сшитые не по росту платья, накидывают себе на плечи распущенные платки (на манер цыганского костюма) и ходят по дворам и домам одни — с гармонией и балалайкою в руках, а другие — с лукошками. Вся эта веселая ватага распевает цыганские песни, играет, пляшет и выпрашивает все, что попадется на глаза, причем в случае отказа хозяев, «по цыганской совести» бесцеремонно тащит все, что плохо лежит. Часто случается, что эти русские цыганки уносят разные вещи у своих соседей, но соседи редко обижаются и обыкновенно предлагают выкуп за свое добро. На вырученные деньги девушки покупают себе гостинцев на весь праздник, причем обычай запрещает, чтобы «на колядовые» деньги покупалось что-нибудь полезное.
Кроме деревенской молодежи, в колядах принимает участие и сельское духовенство, хотя справедливость требует отметить, что обычай этот распространен чрезвычайно мало и имеет значение чисто местное. Но, тем не менее, он существует, и притом не где-нибудь в лесном захолустье, а в Курской губернии. Вот что пишет нам по этому поводу один священник:
«Эта «коляда» была для меня совершенною новостью, я о ней даже и не слышал, а теперь самому пришлось волей-неволей ехать за подаянием».
— «Да, ваше дело такое, что вам нужно ехать,— подбодряет меня церковный староста,— покойный о. благочинный по нескольку возов с одной деревни, случалось, собирал, и вам всякий даст, я с вами сам поеду».
Отправляемся в деревню, «в коляду», в дом идет староста и говорит: «Батюшка в коляду приехал».
— Выходит хозяин: «В коляду приехали?» — спрашивает у меня.
— «Да»,— отвечаю я в смущении.
— «Что ж, ваше дело такое, на нови нужно дать, пойдемте в амбар».
— Я стараюсь как можно скорей уйти из амбара, чтобы не смотреть, как мне ссыпают коляды. Видя мое смущение, некоторые хозяева замечали: «Вы дужа рахманны, нужно быть посмелей, покойный о. благочинный сам каждого хлеба Читать далее...

Вот и начались Святки- дни беззаботные,веселые.В старину на Руси очень любили это праздничное двухнеделье...Впрочем,давайте полистаем страницы
старинных книг.Например,изданную в Рязани в1887 году книгу исследователя Рязанского края Селиванова В.В. Книга называется : Год русского земледельца." и посвящена жизни и быту крестьян Зарайского уезда Рязанской губернии.
[620x466]
"На кануне Рождества, т. е. в Рождественский сочельник, многие православные, до появления первой звезды на небе, не едят ничего. Так как зимний день не долог, то и ожидание звезды бывает не продолжительно. В этот день, с утра, ко¬гда только что затопят печи, в избах начинают печ блины а молодые бабы и девки, собравшись гурьбою, ходятъ по улице и кличат коледу. Подойдут под окно
какой-нибудь избы, и запоют голосом протяжным и заунывным: «Коледа, подай блина, коледа! Не подадите блина —коледа! Корову за рога—коледа! Подадите блина, прочь пойдем—коледа!» При звуках этой песни оконце избы, под которым они поют, открывается, и протянутая из него щедрая рука наделяет певиц горячими блинами; потом колядницы идут далее и, проходя от одной избы к другой и продолжая кликать под окнами коледу, обходят всю деревню. Иная веселая баба наварит овсянаго киселя, и, прежде нежели примется завтра¬кать, пропоет:
Коледа, коледа!
Отворяй ворота!
Мороз , мороз, не бей наш овес!
Лен, да конопи
Как хочешь колоти!
В вечеру, в господских домах, как подо все дванадеся¬тые праздники, служатся всенощная; столовая и лакейская господского дома наполняются народом всехъ полов и возрастов. Самый праздник Рождества Христова, как и все боль¬шие праздники, православный народ начинает заутреней и обедней. Потом в домах разговляются, обедают и отдыхают. После обеда, в господский дом опять приезжает священник с крестом и святою водою. Зажигается пред образом в зале свеча, собирается все семейство с домочадцами; а священник с дьячками, пропев тропарь и кондак празднику, и дав каждому присутствующему поцеловать крест, снимает облечение и остается пить чай. Иные священники привозят с собою отпущенных, по случаю праздников, на побывку из духовного училища сыновей, которые произносят в стихах поздравительные приветствия, за что, разумеется, вознаграждаются конфетами, коврижками или чем-нибудь подобным. На другой день священник с крестом и причтом обходит все дворы своего прихода, в каждой избе славит Христа и, кроме неболь¬шой платы деньгами, получает как он, так и дьячек, по пирогу четверти в три длиною, большею частью из ситной му¬ки. На третий день начинаются Святки, т. е., дни наряжанья, гаданий и проч.
Впрочем, когда в избах запылают лучины, или зажгутся сальники или свечи, молодые парни, бабы и девки затеваютъ наряжаться. Наряды для этого маскарада очень не дороги, и все нужное под руками. Бабы одеваются стариками, парни старуха¬ми, девки цыганками, и все то
подчас так оденется, что просто ни на что не похоже; но главных условий два: первое, чтоб нарядиться как. можно уродливее и смешнее, а второе, чтоб наряженного не скоро могли узнать. Выворачивается шерстью вверх овчинная шуба, нередко сшитая в перемежку из овчин черных и белых; за спину набивается солома, представляющая горб; длинная, всклокоченная борода и всклоко¬ченные волосы подвязываются из пакли; вместо кушака, обрывок веревки, в руках—дубина, и старик готов. Иная баба ухитряется надеть шушун рукавами на ноги, а полы подвяжет под шею; иной молодец завернется в дырявую и гряз¬ную дерюгу; другой, напялив на себя мешокъ, уберет голову в мочалы, или оденется домовым, чертом и т. п., и все-то личины в этом роде; но вымыслам и конца нету, а потому исчислить все наряды не возможно. Наряженные ходят по избам и, сообразно принятым ими на себя личинам, говорят не своим голосом, шутят, острят, и возбуждают непринуж¬денные, иногда чуть не истерические, порывы хохота. Войдя в избу и поприветствовав хозяев, наряженные поют и пляшут, и пляски эти своим безобразием и изобретательностью совер¬шенно соответствуют нарядам. Старик выделывает удивительные и преотчетливые фигуры ногами, но кончает тем что от мнимого изнеможения и усталости спотыкается и летит на пол вверх тормашками. Иная сухая старуха, с угловаты¬ми движениями, обыкновенно разыгрываемая рослым детиною, сначала пляшет скромно и жеманно, но потом пускается в присядку, или кувыркается через голову.... Наряженных из избы в избу всегда нровожает толпа ребятишек, которые от чистого сердца радуются веселым вечером Святок. Под Но¬вый Год вечером опять собирается толпа молодежи: ходят под окнами и поютъ авсень или по- ихнему усень, и также, как в коледу, выпрашивают съестных иодачек. Положим, что хозяина дома, под чьим окном собрались затейщицы кликать авсеня, зовут Степаном, тогда они ноют:
На Стешшушке куделюшка, да-ту-усень,
Да не сами завивались, Читать далее...

С Новым годом,дорогие друзья!
[700x525]

[640x480]

Попадая на очередную выставку в нашем Центре, вы погружаетесь в наше прошлое , ставшее для современных людей почти что сказкой…
Жили на Руси не только богатыри сильно могучие и не чародеи , но и люди мастеровые , рукодельные.
Вот им-то и посвящена экспозиция «Городец мастеровой».Почему городец?-да потому что на некоторое время выстовочный зал превратился в маленький город, в котором живут мастера.
[640x480]
Вот улица плотников .Это мастера , которые из бревен построить могут хоть избу , хоть царские палаты. На Руси плотники пользовались большим уважении ем. А главным орудием плотника был топор « плотник топором одевается , обувается и кормится»- говорили в народе. С удовольствием посетители рассматривали орудия плотника, столяра, пробовали сами поработать топором да буравчиком…
[448x336]
До настоящего времени сохранилось одно из древнейших форм рукоделия – плетение из лозы, бересты ,растительных волокон .Ох и мастеровитые же были крестьяне по этой части- недаром поселок Шилово- признанный центр лозоплетения. На выставке не только можно было увидеть старинные изделия,но и самим попробовать силы в работе с лозой.
[640x480]
Трудно представить нашу жизнь без посуды. Раньше основным материалом для ее изготовления был , бесполезный на первый взгляд материал- глина. Тут уж фантазия мастера была безгранична. Горшки , кувшины крынки и тарелки украшали выставку.
Не обошлось и без мистики. Среди многообразия изделий из глины были и ритуальные фигурки, использовавшиеся для совершения колдовских ритуалов.
Взгляды посетителей надолго приковал к себе наш символ – райская птица «Заряна», воплощенный в глине.
Это увлекательное путешествие надолго останется в памяти школьников.
Сейчас сотрудниками Центра готовится новая выставка «Букет рукоделия» , на которой вы сможете продолжить знакомство с работами наших мастеров.



[448x336]

Фотографии Zarjana : Выставки Центра

ЭТО ЧУДО СУНДУЧОК

В Этнокультурном центре «Заряна» 1сентября открылась выставка «Это чудо сундучок».
[640x480]
Сундук, казалось бы, обыкновенная вещь, которую наверняка видел каждый. Но интересна сама история появления этого предмета. Само слово сундук пришло к нам из тататрского языка. Самые разные сундуки представлены на выставке : большие и маленькие. простые, дощатые, и железом окованные, из лозы плетеные и даже редкие в нашей местности сундуки расписные. Роспись на сундуках всегда отличалась необычностью : это и солнечные колеса и различные символы, и растения и фантастические животные…В сундуках не только хранили скарб: с сундуками связано много легенд, поверий. Тесно связаны в нашей местности с сундуками и рассказы о домовых…
[640x480]

Кстати, на нашей выставке тоже присутствует домовой, который ищет с ребятами сундук со сказками, играет в старинные игры.


[640x480]

В феврале этого года "Заряна " пригласила школьников не только Шилова,но и всей Рязанской области на выставку,посвященную русской письменности и книжности.Посетители смогли познакомиться с дославянской письменностью нашего края,увидеть некоторые археологические находки с руническими надписями.Но,конечно,главный рассказ был о кириллическом алфавите,о древне-русской книжной традиции и первопечатных книгах.С любопытством и трепетом ребята рассматривали книги,изданные  в далеком 17 веке.Особый интерес-прежде всего у учителей- вызвала коллекция старинных учебников:печатных и рукописных букварей,арифметик,книг для чтения.
А потом экскурсанты превращались в учеников старорусской школы.за дубовыми столами,на скамьях,вслушивались дети 21 века в странные и вместе с тем такие знакомые слова " буки-аз-буки-аз -баба" Многие впервые в жизни пробовали написать буквы не шариковой ручкой или карандашом,а настоящими чернилами да еще гусиным пером.А вот решить арифметические задачки из учебнка для церковно-приходской школы большинство наших современников не сумели.
Удивительно,но не было отбоя от желающих испробовать школьные наказания того времени: угол с горохом и розги...
Стоит еще добавить,что в экспозиции выставки использовались вещи из коллекцийШиловского краеведческого музея,этнокультурного центра " Заряна" и частных собирателей .

Фотографии Zarjana : "Заряна"-детям

" АЗ да БУКИ..."февраль 2008 года

Фотографии Zarjana : Выставки Центра

«КРАСНЫ ДЕВИЦЫ»

В последнее десятилетие возрос интерес к историческому прошлому своего народа и в учреждениях образования, и подтверждением тому стал конкурс по традиционной культуре «Красны девицы»,прошедший в марте 2008 года, на который съехались участницы из 10 школ района. Около 3 часов длился этот удивительный праздник, организаторами которого стали Шиловский районный ЦНТ «Заряна» и Управление образования и молодежной политики.
[700x525]

Открыл праздник конкурс «Мой род – моя крепость», где девицы рассказывали о своем славном роде, делах отцов и дедов. Все это сопровождалось многочисленными семейными фотографиями, рисунками и т.д.
А вот к следующему заданию «Дом с гостями – полна чаша», был особый подход. Здесь каждой конкурсантке представилась возможность продемонстрировать умение встретить да приветить дорогих гостей. Ведь, как известно, на Руси всегда было принято быть радым гостям, даже иностранцы диву давались русскому гостеприимству. Вот и «красны девицы» устроили красивое зрелище с добрыми речами, песнями, да многочисленными угощениями.
[700x525]
[700x525]
Особый интерес вызвало задание «Мир забытых вещей», где предстояло в театрализованной форме рассказать о происхождении и назначении любой старинной вещи. Здесь были проведены целые исследовательские работы.
Не обошлось и без песен веселых, хороводов да игр, которыми позабавили гостей участницы в заключительном конкурсе «В хоровод плясать пошла».


[700x525]

Формирование духовного мира подрастающего поколения невозможно без традиционной культуры. Именно в ней скрыты истоки патриотизма, этнического самосознания. Именно она является основой для этического и эстетического формирования личности. Шиловский районный этнокультурный центр «Заряна»ведет систематическую работу по приобщению детей к основам традиционной культуры.
В Центре, на базе этно-педагогического музея «Горница» для самых маленьких шиловцев-дошкольников - работает этнографический клуб «Жили - были». В течение года ребята знакомились с внутренним убранством избы, традиционной пищей крестьян, фольклором, одеждой Шиловского края…
Школьники постарше постигают тайны русской культуры на занятиях клуба «Юный этнограф».
Для юных посетителей этнокультурного центра разработаны интерактивные и анимационные программы, рассчитанные на разные возрастные группы школьников.
Это, прежде всего, цикл занятий, посвященный традиционным праздникам крестьянского аграрного календаря.

«МЫ ХОДИЛИ МЫ ГУЛЯЛИ ПО СВЯТЫ ВЕЧЕРАМ». Зимние Святки были всегда привлекательны для детей и молодежи. Даже в наше время сколько восторга вызывает у детей возможность в святочные дни не только покликать «Авсень», но и погадать, попробовать традиционные угощения.
«Широкая Масленица». Посетители на масленичной неделе знакомятся с особенностями празднования, разучивают особые масленичные песни, сообща - как и полагается - делают чучело, которое торжественно сжигается на Прощеный день. Ну и, наконец, какая Масленица без блинов? Отведать их да поиграть в игры разные тоже могут дети в Центре.
Тайнам и загадка крестьянской избы посвящен еще один цикл занятий «Дом хозяином держится». В легкой игровой форме дети знакомятся с хозяином дома – Домовым, узнают назначение и историю обычных бытовых предметов.
Более 10 программ разработано сотрудниками Центра для детей - и это не предел, как нет предела для любознательного детского ума. Знакомя детей с традиционной культурой, сотрудники ЦНТ помогают им проникнуть в тайны прошлого, дабы не потерять связь с настоящим. Ведь не зря говорят: «Не зная прошлого, не построишь и будущего».





Ждем Вас по адресу: Рязанская область,
р.п. Шилово ул. Вокзальная, д.7
этнокультурный центр «Заряна»

Контактный телефон:(49136) 2-13-39

В этом разделе мы будем рассказывать о традиционных праздниках Шиловского края.Сегодня - рассказ о празднике святых Фрола и Лавра.


ФРОЛОВ ДЕНЬ
18 августа по старому стилю, 31 августа по новому – праздник святых Фрола и Лавра. Жившие во II веке византийцы, братья Флор и Лавр, были камнетесами. Однажды, подрядившись построить в Иллирии языческий храм, но, будучи христианами, отказались резать идолов. Их поддержали многие жители Иллирии, но жестокий правитель расправился с «бунтовщиками». Братьев бросили в пустой колодец и засыпали землей.
По всей русской земле эти святые почитались как покровители лошадей. В Борке рассказывали, что только у человека и лошади из всех живых существ есть душа. А случилось это так. Когда создал Бог человека, то дал ему душу, а все творения Божии стали возмущаться и негодовать, почему это только человеку дана душа. Бог выслушал животных и сказал: «у меня есть ещё одна душа, я готов дать её самому достойному из вас». Стали животные спорить, кто из них самый достойный, да ни к чему не пришли. Тогда Бог повесил душу на серебряный столб и предложил спорщикам бежать «взапуски» (наперегонки): кто первый доберется до столба, тому и будет принадлежать душа. Бросились наперегонки животные, но постепенно то один отстал, то другой раздумал бежать. Остались под самый конец лошадь, корова, собака и кошка. Бегут изо всех сил. Вдруг мышка побежала, кошка за ней погналась, в сторону убежала…Собака косточку нашла, стала её грызть, корова нашла сочную траву - тоже отстала… Только лошадь до серебряного столба добежала. Вложил в неё Бог душу. «Ну вот, - говорит - ты почти как человек – и потому будешь, как он в поте лица добывать хлеб свой». С тех пор лошадь, как и человек, работает. И именно поэтому на Фролов день лошадей приводили освящать к церкви, тогда как другие животные довольствовались окроплением святой водой в стойле .
В селе Санское хозяева с утра чистили лошадей и доверяли сыновьям – подросткам верхом ехать к церкви. Ребята по этому случаю одевались в красные рубахи, подпоясывались поясами, а на голову надевали картуз. С песнями собирались возле церкви, где батюшка освящал лошадей, а потом устраивались «обгонки» - соревнования. В Илебниках лошадям расчесывали гривы и хвосты, вплетали разноцветные ленты. Пока шла служба в церкви, ребятня «гонялась» на лошадях, а потом происходило освящение: батюшка кропил лошадей святой водой (запись от Ваниной М.М.). В Свинчусе лошадям расчесывали гривы, заплетали косички и тоже, после освящения, устраивали гонки.
Исполнялись в этот день и особые магические действа, призванные предотвратить болезни лошадей. В Илебниках мужики с особыми заговорами плели новую плеть . В Куземкино хозяин совершал обряд похорон уздечки: с приговорами старую уздечку закапывали в углу погреба . Аналогичный обряд совершался и в Дубровке.
Источник:Гаврилов А.Н.Народный календарь Шиловского края.Шилово,2004 год

Заряна...Имя это,словно звон трав росных на заре,словно заговор девичий на любовь суженного" Заря-заряна над землей летала..." В далеком уже 1987 году в селе Дубровка встретилась нам,экспедиционной группе Шиловского краеведческого музея, удивительная женщина -МАРКИНА ТАТЬЯНА КАРПОВНА.Стояла прохладная августвская погода.Мои ребята-кружковцы промокли под дождем и сущим раем оказалась приветливая горница,пахнущая стариной,горячий чай на травах,с медом и воркотливая ,точно ручеек,речь Татьяны Карповны про старину,про тайны и загадки.Много рассказала баба Таня интересного,но одна легенда оказалась для нас знаковой,рунной...
"Трудно было Богу все творить .Ну и создал помощников-ангелов. Ангелы летають,шумять,ну прямо воробьи...Создал Бог свет и тьму,звезды повесил,луну,солнце- красота!Пошел отдохнуть,а ангелам сказал чтобы за порядком следили.Приходить- да штожа такое? -все перемешано.Опять все разделил,порядок навел...А Божья мать ему говорить: "ну чего ты этим поскакушкам за порядком следить доверил? Они как малы дитенки.Неужто не знашь,что чтобы порядок был женщина должна следить за всем!" И создал тогда Бог полуптицу,полудеву.Назвал ее Заряной и повелел следить за порядком в мире.С тех пор летаить райская птица Заряна,смотрит чтобы тьма со светом не смешалась,чтобы
помнили люди про родителей своих и жили по обычаям..."
Прошло семь лет.появился на свет наш центр-и назвали мы его в честь райской птицы Заряна...
А еще-храним мы память о бабушке Тане и о многих сотнях простых рязанских женщин,сохранивших до наших дней крастоту и духовность русской культуры.
СЛАВА ВАМ,ХРАНИТЕЛИ,СЛАВА И НИЗКИЙ ПОКЛОН ОТ ЖИВУЩИХ НЫНЕ
[640x423]
Далекий 1987 год...Татьяна Карповна Маркина,1898 года рождения...