Сегодня православный народ празднует Пасху.Вот что пишет про этот праздник известный русский этнограф, фольклорист Сергей Васильевич Максимов (1831 - 1901).
Пасха Христова
Величайший из христианских праздников — Св. Пасха, является, вместе с тем, и любимейшим народным праздником, когда душа русская как бы растворяется и смягчается в теплых лучах Христовой любви и когда люди всего больше чувствуют живую, сердечную связь с великим Искупителем мира.
На церковном языке Св. Пасха называется торжеством из торжеств, и название это как нельзя больше соответствует общенародному воззрению на этот праздник. Еще загодя начинает православный люд готовиться к этому торжеству, чтобы встретить его достойным образом, с подобающим благолепием и пышностью. Но особенно деятельно хлопочет и приготовляется деревня, где живее чувствуется связь со старинными обычаями и где крепче стоит православная вера.
В продолжение всей Страстной седмицы крестьяне, что называется, не покладают рук, чтобы соскоблить, вымыть и вычистить обычную грязь трудовой обстановки бедных людей и привести свои убогие жилища в чистенький и, по возможности, нарядный вид. Мужики, с первых же дней Страстной недели, заготовляют хлеба и корму для скотины на всю Светлую седмицу, чтобы в праздник не приходилось хлопотать и чтобы все было под рукою. А бабы и девушки хлопочут в избах: белят печи, моют лавки, скоблят столы, вытирают мокрыми тряпками запыленные стены; обметают паутину. Разгар бабьих работ, как было сказано в предшествующей главе, выпадает на Чистый четверг, который признается не просто днем Страстной недели, а каким-то особенным угодником Божиим, покровительствующим чистоте и опрятности.
В этот день, по народному убеждению, даже «ворона своих воронят в луже моет». На этом же основании и бабы считают своим долгом мыть ребят, а иногда и поросят, а также чистить избы. «Если в Чистый четверг вымоешь,— говорят они,— весь год чистота в избе водиться будет». Девушки моются в Чистый четверг со специальными целями, твердо веруя, что если на утренней заре хорошенько вымыться, вытереть тело полотенцем и отдать затем это полотенце «оброшнику» (об оброшниках см. ниже), то от женихов отбою не будет и в самом скором времени непременно выйдешь замуж.
Кроме всеобщего мытья, крестьяне стараются приурочить к Чистому четвергу и убой скота и свиней, предназначенных для праздничного стола и для заготовления впрок. Это делается на том же основании, как и мытье избы: угодник Божий Чистый четверг сохраняет мясо от порчи, в особенности если к нему обратиться со следующей короткой молитвой: «Чистый четверг, от червей и от всякого гада сохрани и помилуй на долгое время».
Покончив с убранством избы, бабы приступают обыкновенно к стряпне. В богатых домах жарят и варят живность, пекут куличи, убирая их мармеладом, монпасье и другими цветными конфетами. В бедных же семьях эта роскошь считается не по карману, и здесь куличи, в виде обыкновенной, без всякой сдобы, булки, покупаются у местных лавочников или калашников и барашников. Но так как калашники или барашники развозят по деревне свои куличи приблизительно за неделю или за три-четыре дня до праздников, то на пасхальном столе крестьянина-бедняка обыкновенно красуется плоская и твердая, как дерево, булка, ценою не свыше пятиалтынного или двугривенного.
Но бывают, впрочем, случаи, когда крестьяне не могут позволить себе и этой роскоши, не выходя из бюджета. Таким беднякам обыкновенно приходят на помощь более богатые родственники, которые, из чувства христианского милосердия, не допускают, чтобы Светлый праздник омрачался «голодными разговинами», да еще в родственной семье. Впрочем, и посторонние не отстают от родственников, и в Страстную пятницу совсем не редкость видеть шныряющих по селу баб, разносящих по домам бедняков всякие припасы: одна принесет молока и яиц, другая творогу и кулич, а третья, гляди, притащит под фартуком и кусок убоины, хотя и накажет при этом не проговориться мужу (в деревнях убоиной распоряжается мужик, и баба, без спросу, не смеет и подступаться к мясу).
Что касается мужиков среднего достатка, то они, хотя и не прибегают к помощи зажиточных соседей, но редко обходятся без займов, а еще охотнее продают что-нибудь из деревенских продуктов (дрова, сено, мятая пенька и пр.), чтобы раздобыться деньжонками и купить четверть или полведра водки, пшеничной муки для лапши и пшена на кашу. Но вырученные деньги расходуются бережно, с таким расчетом, чтобы было на что «купить Богу» масла и свечей и заплатить попам.
Все хозяйственные хлопоты заканчиваются обыкновенно к вечеру Великой субботы, когда народ спешит в церковь слушать чтение «страстей». Читать «страсти» считается за честь, так как чтец перед лицом всего народа может засвидетельствовать свою грамотность. Но обыкновенно чаще всего читает какой-нибудь благочестивый старик, которого окружают слушатели из мужиков и целая толпа вздыхающих баб. Долго длится это монотонное, а иногда и просто неумелое чтение, и, так как Читать далее...

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ. ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ
Страстна неделя, каждый день которой носит название «великий», в старину была для православного человека не просто предпасхальной неделей, напоминающей о последних днях земной жизни Спасителя, его мучениях и смерти, но и исполненной магического значения седмицей, завершающейся ликующим мигом попрания смерти, мигом Воскресения Господня.
В нашей местности на предпасхальной неделе особое значение придавалось Великому четвергу. Великий четверг, или иначе – Чистый четверг, по мнению крестьян, обладал свойством очистить тело и душу человеческую от скверны. Отмечая особенности Великого четверга, в некоторых сёлах подчеркивали, что на заре солнышко «играет». Но ещё до восхода солнца селяне начинали проводить магические обряды очищения: «Встануть до солнышка, трубу обмятуть, снегу принясуть – если снег есть – и начинають этим снегом по ногам кидать – блох выгоняли. Всё несли на речку, чтобы всё вымыть. Даже у некоторых сымали потолок и несли на речку, чтобы всё вымыть» ( д. Ванчур). «Хозяйка вставала до солнца, трясла в сундуках добро – чтобы моль не съела» ( д. Некрасовка). «Потолок мыли, приговаривая: лью задом наперед – клопам на перевод» (Ф., д. Нарезка). В с.Юшта хозяйка, сняв с себя одежду, нагая бегала по избе, махая веником и приговаривая: «Всяка нечисть, выходи!» . Из печки выгребали золу, её хранили потом, когда приходило время для капустной рассады, посыпали четверговой золой её – чтобы не было червей ( с. Нармушадь). В эти же дни досветные часы сгоняли кур с насеста – чтобы они начинали выводить цыплят (с. Красный Холм). В некоторых сёлах в Великий Четверг отправлялись до света за можжевельником. Им окуривали в случае трудных родов рожаницу, а в случае мора – скот (с. Тырново) или втыкали над входом в дом – от нечестии (с.Борок).
Ещё один обычай предпасхального четверга – почти повсеместно резали поросят: «сало будет год стоять – ни соли, ни чё. Ребенок заболеет – попьет и выздоровеет» ( с. Мосолово).
Большое значение придавалось четверговой церковной службе, точнее – двенадцати звонам, которые сопровождали её (по числу апостолов – учеников Христа). В с.Юшта, например, советовали на каждый звон умываться: это должно было предохранить от 12 лихорадок.
Из глубокой древности дошёл до нас обычай поминать в Великий четверг родителей. Правда сохраняется он далеко не во всех сёлах нашего района, поскольку уже с ХУ! века церковь активно боролась с этим обычаем. В статьях «Стоглава» говорится: «А в великий четверток порану солому палят и кличут мертвых…Заповедати (запретить) в великий бы четверток…мертвых не кликали». Но, несмотря на все запреты, крестьяне продолжали поминать родителей: «испякём блинов, идём на кладбище. Это большая родительская» ( с. Терехово). В начале ХХ века в Борке тайком продолжали ходить на могилки, чтобы не вызывать гнев батюшки Чрезвычайно древние представления сохранялись до недавнего времени в Борке. Местные крестьяне полагали, что в Великий четверг ворон купает своих воронят и отпускает в вольную жизнь. Тот, кому удалось увидеть это птичье священнодействие, мог узнать свою судьбу .
ПАСХА
В субботу завершалась подготовка к празднованию Пасхи. В избах поспевало тесто для куличей, вываривались в луковой шелухе яйца, приобретая красно-коричневый цвет. Хозяйки выпекали куличи, пасху (кстати, в нашей местности в старину пасха делалась не из творога, как сейчас, а из муки).
В страстную субботу в ряде сёл ходили на кладбище, объясняя этот обычай тем, что «у мёртвых на том свете свой праздник». На кладбище на «своих» могилках поминали усопших (Терехово), приводили в порядок место захоронения В Тырнове оставляли на могилке, слегка прикопав, яичко: «чтобы, когда утром прийти христосоваться было чем».
Не секрет, что в глубокой древности наши предки поклонялись огню. Пережитки такого поклонения прослеживаются в пасхальную ночь в нашей местности. Так в Юште ко всеношной ходили с фонарями. В Тимошкино, Копанове возле церкви зажигали костры, в Шилово тоже жгли костры, но в начале ХХ века они были заменены фейерверком. Наиболее полно древний обычай сохранился в Терехове. Где ближе к полуночи в пасхальную ночь крестьяне шли на кладбище и зажигали на могилах родных свечки. В это же время сзади кладбища, в местечке «Кривой извоз» раскладывался огромный костёр. В старину его складывали из брёвен и старых досок, соломы. Объяснялся этот обычай местными жителями так: костры раскладывались, чтобы души на том свете могли согреться.
В деревне Малые Пекселы бытовало поверье о святости пасхальной воды: в ночь на Пасху здесь ходили на источники),лодцы), набирали воду «…она колышется, становится святой, как и на Крещение» (запись от Синяевой Е.Д.). Магическое значение придавалось и огарку пасхальной свечи. В Тырнове, например, верили, что этот огарок, принесённый в дом, способен избавить от пожара Читать далее...

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ В РЯЗАНСКОЙ ЗЕМЛЕ...

За неделю до Пасхи, Иисус Христос со своими учениками отправились в Иерусалим, куда со всей Палестины стекались люди на праздник. Молва о человеке необычайно мудром, пророке и чудотворце, разнеслась повсюду. И вот народ с почестями встретил Христа на улицах Иерусалима; многие приветствовали его пальмовыми ветвями, как было принято приветствовать царей. В честь этого события и был установлен православный праздник Входа Господня в Иерусалим, который на Руси носил название «Вербного воскресения», «Вербного», «Вербны». Вечером в субботу и утром в воскресение происходило освящение в церкви вербы. Крестьяне заранее заготавливали ветки вербы, причем преимущество отдавалось краснотальнику. «Белая верба» (ива) чаще всего не святилась: «она такая жа, да святости меньше, а энта, красна-то, кака празднична…»
( с. Березово). Освященные в церкви веточки несли домой, где несколько раз ударяли домашних и скотину – «хлестали», приговаривая при этом:

Верба хлёст, бей до слёз –

Вставай раньше, беги дальше…

( с. Тимошкино)

Верба бела – бей за дело,

Верба красна – бъёт напрасно

( д. М.Пекселы)

В с. Красный Холм девчонок «хлестали» с приговором: «Вербон кресть – учись плесть и ткать…» Мальчишек «отхлестывали» иначе: «Вербон кресть – лапти плесть» (запись от Костиковой А.А.).

В селе Чембар причитывали:

Верба хлест, бей до слез,

Третий на здоровье –

Маслице коровье.

(запись от Фоминой Е.М.)



«Хлесталка» из села Илебники звучала так:

Вербован – родись баран.

Вербовушка – родись ярушка…

Не спи долго, вставай рано,

Бей барана…



Хотя с этими словами хлестали и детей, магическая направленность её именно животные. В с. Тырново сохранился только укороченный вариант приговора. Когда хозяйки хлестали домашних животных, они приговаривали:

Верба хлёст, бей до слёз,

Вставай рано, бей барана…



Освещенную вербу ставили к «Богу» - в Красный угол, на поличку, за иконы. Там она хранилась целый год – «до новой Вербны.» Веточкой вербы выгоняли скотину в первый раз на пастбище, ей лечили болезни. В с. Берёзово если случалась гроза, ветку освещённой вербы бросали на улицу: «а кады гроза пройдеть, ветку-та подымешь и блюдешь дале» . По истечении года ветки «положуть куда-нибудь, чтоб не затоптать, например, под дерево» ( с. Салаур), или «сжигают в печи» ( с. Тимошкино).

Вербное воскресенье доносит до нас и следы древнейших магических обрядов, связанных со скотоводством. В деревнях Малые и Большие Пекселы пекли пышки «ярушки» и скармливали овцам: чтобы домой ходили из стада вместе. В этот же день пекли фигурки – «ярки» и кормили овец, чтобы рождались ярки, а не бараны (Мансуров А.А., Вып.1, №3, 21).

Вербное воскресенье считалось самым подходящим днём для метки овец – каждый хозяин особым образом надрезал своим овцам ухо, чтобы не спутать с чужими.

Готовясь к летнему выпасу скота, в этот день угощали пастухов: выносили стол к колодцу, на него клали освященную вербу и ржаной хлеб «колобашкой» (колобком).

Вербное воскресенье заканчивало дни Великого поста. С понедельника начиналась Страстная неделя.
Источник:Гаврилов А.Н.Народный календарь Шиловского края.Шилово,2004 год

Сегодня православный народ празднует Вербное воскресение.Вот что пишет про этот праздник известный русский этнограф, фольклорист Сергей Васильевич Максимов (1831 - 1901).




В Вербное воскресенье крестьяне, во время утрени, молятся с освященной вербой и, придя домой, глотают вербные почки для того, чтобы предохранить себя от болезни и прогнать всякую хворь. Детей своих (а также и скотину) крестьяне слегка хлещут вербой, приговаривая: «Не я бью — верба бьет, верба хлесть бьет до слез». В этот же день бабы пекут из теста орехи и дают их для здоровья всем домочадцам, не исключая и животных. Освященную вербу берегут до первого выгона скота (23 апреля), причем всякая благочестивая хозяйка выгоняет со двора скот непременно вербой, а самую вербу затем или «пускают на воду», или втыкают под крышу дома, с тою целью, чтобы скотина не только сохранилась в целости, но чтобы и домой возвращалась исправно, а не блуждала бы в лесу по нескольку дней.

Наряду с этими общепринятыми обычаями, связанными с освященной вербой, в некоторых местах, как, например, в Козловском уезде (Тамбовской губернии) существует мнение, что освященная верба, брошенная против ветра, прогоняет бурю, брошенная в пламя, останавливает действие огня, а воткнутая в поле — сберегает посевы.

В том же Козловском уезде распространено верование, что всякий трус, желающий избавиться от своего недостатка, должен в Вербное воскресенье, по приходе от заутрени, вбить в стену своего дома колышек освященной вербы — средство это, если не превратит труса в героя, то, во всяком случае, прогонит природную робость. В уездах же Темниковском и Елатомском, той же Тамбовской губернии, советуют всем неплодным женщинам есть почки освященной вербы, уверяя, что после этого женщина непременно начнет рожать детей.

Еще одна глава из замечательной книги известного русского этнографа, фольклориста, путешественника Сергея Васильевича Максимова (1831 - 1901).






По силе народного почитания и по размерам чествования христианских праздников в сельском быту отведены первые места Рождеству Христову и Св. Пасхе, с тем различием, что на юге России и западе воздается большая честь и хвала первому, а по всей Великороссии — второму. На третьем же месте излюбленных торжественных дней св. церкви повсеместно поставлен день 25 марта — Благовещение Пресвятыя Богородицы, и притом в самые первые времена водворения на нашей земле православия. Ярослав I, оградивший город Киев каменною стеною со входными в нее золотыми воротами, построил над ними благовещенскую церковь и сказал устами летописца: «Да сими врата благие вести приходят ко мне в град сей молитвами Пресвятые Богородицы и св. архангела Гавриила — радостей благовестника». Такой же храм был сооружен над воротами новгородского кремля, и затем вошло в обычай ставить надворотные благовещенские церкви во всех больших старых монастырях, включительно до позднейшего из них — Александро-Невской лавры.
В обиходе трудовой деревенской жизни самый праздник считается днем полнейшего покоя и совершенной свободы, понимаемых в таком обширном значении, что, например, во многих черноземных местах целые семьи вечером, при закате солнца, идут на мельницы и здесь располагаются на соломе все, и стар и млад, для мирной беседы о том, какова будет наступающая весна, каков посев, какова пахота, каков урожай.
В этот день благословения на всякое доброе дело — в особенности же на земледельческий труд — в день, когда даже грешников в аду перестают мучить и дают им отдых и свободу,— величайшим грехом считается мельчайшая работа, даже отход или отъезд в дорогу для заработков. Не праздное веселье с приправою праздничного разгула, а именно сосредоточенное, молчаливое раздумье приличествует этому празднику совершенного покоя, свободы от дел, основанной на непреложном веровании и повсеместном убеждении, что «в Благовещеньев день — птица гнезда не завивает, девица косы не заплетает». Доказательство (по старинной легенде) у всех на глазах: кукушка не имеет своего гнезда, она не умеет его строить и потому старается положить яйца в чье-либо чужое и готовое. Она несет такое божеское наказание за то, что дерзнула в Благовещеньев день свить себе гнездо, когда даже глупая курица на такую работу не пускается»17.
В качестве продолжения этого поверья существует и еще одна легенда: птичка снегирь не пустил в свое гнездо кукушек и снялся драться с самцом, которого и убил. С тех пор кукушка осталась горемычною вдовою, а сам победитель остался навсегда с несмываемым знаком боя и победы: со следами крови кукушкина самца на своих перьях и на всем красном зобу. Все птицы в особенности бодро и радостно встречают этот праздник — поверье, отразившееся на прекрасном обыкновении выпускать на волю заточенных в клетки птичек, проникшее в цивилизованные города и породившее там особый род спекуляции в виде торговли птицами, совершенно почти неизвестной в наших деревнях.
Ни на один день в году не приходится столько примет и гаданий, как на день Благовещенья: от него находится в зависимости наибольшее количество тех верований, которые укреплены на практических хозяйственных основах. Повсюду (как уже было упомянуто) главные надежды на успех земледельческого труда возлагаются на «благовещенскую просфору», являющуюся выдающейся принадлежностью праздничного чествования.
В русских церквах ни в один из годовых или двунадесятых праздников не продается такого количества просфор. Каждый полагает своею обязанностью запастись хотя бы одним таким освященным хлебцем. Даже там, где приходов было мало, где церкви были значительно удалены и влияние духовенства было ничтожно, и там такие хлебцы пекутся самими крестьянами, по числу членов семьи, и неосвященными употребляются для той же цели. Их кладут в севалку18 на обеспечение благополучия всходов и урожая; измельченными в крошки смешивают с посевными семенами, примешивают в корм рабочему скоту и т. д. Сами хозяева посевного хлеба в поле из мешка в мешок не пересыпают. В день сева никому и ничего взаймы не дают, пустые мешки с поля везут, а не несут, и с Благовещенья никто и никогда не станет сеять, чтобы не накликать неурожая.
Есть даже поверье, что в какой день случился этот праздник, тот полагается несчастным для посевов и пахоты, а следующий за ним день самый удачный и счастливый.
Благовещенская просвирка, обнадеживающая хлебопашцев, не отказывает в своей силе-помощи, между прочим, и пчеловодам, по молитве их о том, чтобы «повелел Господь пчелам начать святые меды, желтые и белые, и частые рои в пожитке и миру христианскому в удовольствие». Просфорным порошком, смешанным с медом, прикармливают пчел (Тамбовская губерния).
День Благовещенья, как и многие другие праздники, не обходится без того, чтобы не пристроили к нему некоторых суеверных примет и древних обычаев, например, Читать далее...

Согласно библейскому преданию, Бог известил деву Марию через посланника своего – архангела Гавриила - о том, что избрана она быть матерью Спасителя. В честь этого события установлен особый праздник, и нет в православном крестьянском календаре более высокопочитаемого праздника, чем Благовещение (25 марта ст. стиля, 7 апреля нового стиля).
Почти повсеместно считалось, что это «праздник сердитый, ничего нельзя было делать». День недели, на который приходилось Благовещение, всю весну считался «благовещенским» - запретным для посадки и посева: «всё равно ничего не вырастить» (с. Борок, пос. Прибрежный). Особое значение праздника подчеркивали и многочисленные запреты. В Ерахтуре нельзя было залазить на печку: не будешь находить гнезд диких уток. Нельзя было за обедом воду пить: во время сельских работ пить будешь (НАРИМАЗ, кн.3, № 83). В Рубецком лампу нельзя было зажигать – пчелы не будут водиться, на печку нельзя было влезать – болеть будешь. В Борке нельзя было не только работать, но и даже разводить огонь: мол, на том свете душам умерших предков станет очень жарко. В Санском запрещалось ходить с бадагом. Повсюду молодые бабы и девки не чесали волосы, ходили «махлатками» - существовало даже присловье: «на Благовещенье птица гнезда не вьёт, а девка косы не плетёт». Бабы Борка и Желудёва не одевали в этот день традиционный головной убор – повойник, а повязывали голову двумя платками: нижний, завязывался узлом сзади, а второй поверх него – узлом под подбородком.
Из обрядовой пищи в нашей местности сохранились лишь воспоминания о том, как в селе Борок несколько соседей затевали на Благовещенье «суседский блин»: собирали немного теста со всех домов порядка, и одна из хозяек выпекала блины, которые сообща ели. В Илебниках к Благовещенью выпекали просфору, украшая её изображением процветшего креста.
К началу ХХ века понемногу стала отходить в прошлое благовещенская обрядность. Так в селе Красный Холм остались одни воспоминания о благовещенском гулянии, когда люди наряжались, ходили по селу, пели. Это называлось «ходить по холмам». В деревне Тайдаково тоже пели песни – даже под гармошку.
В Борке устраивали «игрища»: сначала девки и молодые бабы водили на проталине хоровод, а затем начинали играть. В середину круга выходили две девушки: одна – в мужской шапке с клюкой (это «старик»), другая в платке, паневе и с кувшином пива (это «старушка»). Стоящие в кругу девки и молодые бабы поют:
У старушки гореваньице, тяжелое воздыханьице,
У старушки старику неможется,
И работать яму не хочется…
Старушка говорит старику: «Старик, а, старик!»
Старик: « Че?» - « Пошли пашню пахать!» - « Не хочу – голова болить!»
Стоящие в кругу опять поют:
У старушки гореваньице, тяжелое воздыханьице:
У старика-то голова болить,
Пахать пашенку не велить…
Далее старушка предлагает старику всевозможные виды крестьянской работы, на что он неизменно придумывает новые болезни. Наконец, она предлагает ему попить пива – старик с радостью соглашается. Игра заканчивается тем, что все участницы пьют пиво, выплескивая остатки из ковша через левое плечо .
По воспоминаниям в селе Константиново на Благовещенье девки играли в «Селезня»: девушки и женщины, взявшись за руки, образовывали хоровод. Одна из девушек была «селезнем» и, в соответствии со словами песни, показывала, как пляшут старушки, как пляшут девицы, как милые милуются. На этих словах «селезень» подходит к любой девушке, целует её – та становится «селезнем». Игра повторяется.
В с. Илебники, согласно записи художника Грушина Е.Ф., в Х1Х веке молодые бабы и девушки, собравшись «на гору», разбивались на два ряда, которые вставали лицом к лицу и играли «Копань»:
А мы копань копали, копали –
Ю нашева ладу – копали, копали…
А мы цыщу цыстили, цыстили –
Юнашева ладу – цыстили, цыстили…
А мы пашню пахали, пахали –
Ю нашева ладу – пахали, пахали…
Каждый куплет песни исполнялся то первым то вторым рядом, причем исполняющие наступали, а молчащий ряд – отступал. Далее в песне рассказывается, как сеяли просо, в которое второй ряд запустил коней, чтобы вытоптали просо – и т.д. В заключении в качестве выкупа за коней предлагается «красная девушка», которую охотно берут, встречая ее как невесту .Такая же игра бытовала в с. Свинчус Читать далее...

Вновь приходят к нам в Центр гости юные,чтобы познакомиться со стариной-старинушкой. В горнице встречает их древняя старушка-ведунья с мудрой кошкой на плече.
[700x525]
Вот она какая- будто из сказки явилась. Да и в горнице-гляньте-ка: тут и пучки трав разных,и вещи занятные,непонятные.И пахнет пирожками...
Смотрит ведунья на детишек-гостей своих-и неторопливо говорит: " В старину -то жизнь была не така,как теперь...Чудеса да дива разные по земле водились..." А кошка на ее плече щурит глаза и звонко подмурлыкивает:" Правильно говоришь,правильно..."
[700x525]
Приходят к ведунье соседки: у кого счастья нету.у кого куры не несутся.Каждой дает она совет,как счастье привлечь,как от беды избавиться. А помогают ей в этом ребята. Ох и молодцы же оказались! Знают,как правильно над дверью подкову прибить- чтобы счастье водилось,как крестик против зла нарисовать
[700x525]
С огромным интересом гости рассматривали древние обереги,многие впервые увидели чертов палец...Ну и конечно же попробовали сами сделать обережки-куколки из лоскутков
[700x525]
А с каким удовольствием придумывали обережные узоры для наличников!
[700x525]
Вот такое путешествие в прошлое нашего края получилось.

Сегодня продолжила работу наша дружная экспедиционная группа " Рен ТВ Рязань -ЭКЦ "Заряна".Цель- познакомиться с обрядовым печеньем Шиловского края. Несмотря на разные трудности и бездорожье, нам удалось обнаружить много удивительного.А самое главное- убедиться,что традиция печь праздничные фигурки птичек жива до сих пор.
Дорогие наши бабушки,хранительницы тайн и знаний прошлого! Счастья и здоровья Вам!
[525x700]
[700x525]
[700x525]

9 марта по ст.стилю, 22 марта по новому, в день весеннего равноденствия справлялся в наших сёлах праздник Сорока великомучеников. История возникновения его такова: в 1У веке нашей эры в Западной Римской империи усилились гонения на христиан. Сорок воинов каппадокийцев за отказ отречься от веры Христовой были подвергнуты жесточайшим мукам, а затем заживо сожжены. В народе называли его просто – Сороки. Верили, что именно в этот день на Русь прилетают птицы. «Сорок птиц прилетают – сорок морозов с этого дня будет» ( с. Тимошкино). В с. Борок рассказывали, что глубокой ночью прилетает на Русь мать всех птиц, а вместе с ней – жаворонок. Здесь встречают их ворон и сорока, показывают, как готова русская земля к прилёту птиц, к приходу весны . На Сороки повсеместно пекли из ржаной (реже – пшеничной) муки пресные лепёшки в виде птичек – «жаворонки». В каждом селе они немного отличались друг от друга: то с распущенными крылышками, то со сложенными за спиной. В некоторых сёлах количество птичек определялось количеством домочадцев, а в других местах обязательным для печенья было число сорок. Печёные фигурки либо просто поедались, но чаще всего использовались в древнем обряде закликания весны, причём, несмотря на явное вырождение обряда, можно выделить даже заклички, указывающие на ритуальное жертвоприношение. Так в с. Нармушадь дети залезали на стог, подкидывали вверх «жаворонков» и пели:
Жаворонки-чиверенки!
В потолок упереть,
Вот этой (имя) бабе умереть!

При этом называлось имя старухи, которую не любили или боялись, считали колдуньей.
Подобный текст бытовал и в с. Илебники:
Жаворонки, жаворонки!
Жить-умереть,
Бабке (имя) на погост улететь…
В селе Мышцы, бросая жаворонка против солнца, загадывали на смерть врага. Вероятнее всего, здесь наблюдается в пережиточной форме откуп от Зимы – Смерти посредством отдачи ей старого человека. Еще одна закличка, так или иначе связанная со смертью, записана в с. Увяз:
Сорока-сверья, всем по цатыре,
Одной Марюше – горюше одного бескрылава,
И то косорылова.
Как считают некоторые исследователи, Марюша – горюша – это образ богини Мары, ведавшей у славян смертью.
Но все-таки в большинстве случаев весенние заклички были радостными, полными надежды на приход весны, прилёт птиц и исполнялись они детьми. В д. Ванчур при этом «жаворонков» привязывали на верёвочку и бегали с ними по улице.
В д. Городище приговаривали:
Жаворонки, прилятитя,
Красну весну приняситя,
Зима надоела – хлебушек поела!

В с. Борок дети подбрасывали вверх фигурки:
Жаворонки! Жаворонки!
Летитя, завивайтесь,
Никому не поддавайтесь!
В д. Пекселы ходили закликать весну с женским головным убором – повойником. «Играли» так:
Лето! Лето! Вылазь из подклета ,
А ты, зима, иди туда:
С сугробами высокими,
И с сохой, бороной,
И с Ванюшеной женой

В с. Инякино жаворонков выносили к колодцу, устанавливали на крышку, ели, играли, «хто с балалайкой выйдеть – давай плясать»
Кроме птичек пекли еще гнездышки с яичками, а в с. Борок – «солнышки» и жаворонки в виде женской фигуры с крыльями (вероятно - мать птиц). В д. Малые Пекселы пекли маленькие шарики – «бобы», их ели и крошили птицам.
Еще одна традиция для весеннего равноденствия – в некоторых сёлах нашего района проводили освещение колодцев (с. Красный Холм, Инякино, Боровое).
С праздника Сорока мучеников начинались весенние дни «по настоящему». «Как зима не хмурься, а все весною пахнет» - приговаривали в Шилово. В этот день смотрели: «Ежели морозно – то на просо Читать далее...

Дорогие подружки! С праздником Вас!



Счастья,любви,вечной весны! Пусть наши мужчины восхищаются нами,совершают в нашу честь подвиги.А мы будем их очаровывать и любить.

Фотографии Zarjana : Масляница в селе Тимошкино

Сегодня в селе Тимошкино -есть такое старинное село в Шиловском районе-мы,совместно с сельскими работниками культуры,провели праздник Масляницы...Почему не в воскресенье,как положено? Просто в воскресенье выборы.

Масляница-именно так звучит на Рязанщине название этого старинного народного праздника.
Сродни западноевропейскому карнавалу, праздник этот прошел через века. Даже в годы борьбы с «темным прошлым» люди продолжали отмечать его под названием «проводов Русской зимы». И действительно, Масляница – последнее крупное зимнее празднество.
Среди зимних праздников, связанных с солнечным календарем, а потому и расположенных «в числе» (т.е., имеющих постоянную дату), Масляница является праздником переходящим, поскольку относится к праздникам пасхального круга и соотносится с лунным календарем. Вот как описывает один из иностранцев, побывавших в России в ХУ11 веке, Масляницу: «Масляница начинается за восемь дней до Великого поста. Во всю Масленицу день и ночь продолжается обжорство, пьянство, разврат, игры и убийство, так что ужасно слышать о том всякому христианину. В то время пекут пирожки, калачи и упиваются медом, пивом и водкою до упада и бесчувственности… Нынешний патриарх давно уже хотел уничтожить этот бесовский праздник, но не успел: однако он сократил время празднования на восемь дней, тогда как прежде оный продолжался четырнадцать дней» (цитата по кн.: Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды, М.: «Советская Россия», 1990г., с.68)
Подготовка к Маслянице начиналась обычно с поездок на базары или ярмарки, где закупали угощения и съестные припасы. В с. Ирицы на предмасляничных базарах делались запасы на пост. В с.Березово родители привозили с ярмарки в Желудево заневестившимся дочерям лакомство – «подсолнушки» (семечки подсолнечника), которые молодежь «щелкала» на гуляниях.
Трудно представить себе Масляницу без блинов. «Как на масляной недели из трубы блины летели» - припевали в д. Нарезка. Как правило, большинство исследователей видят в блинах символ солнечного диска, символизирующий приход весны. Ритуальное значение блинов проявляется, прежде всего, в строгом соблюдении обряда «наведения теста». В каждом селе существовал свой особый ритуал, который в старину соблюдали неукоснительно. Так в с.Борок для первых масляничных блинов хозяйки ночью, «…при свете месяца собирали с заговорами снег в дижку и ставили её в избе. Утром, когда снег окончательно таял, на этой воде ставили блины» . Первый блин хозяйки клали на слуховое окно или поличку, к иконам – он предназначался для умерших родителей, в помин.
В нашей местности Масляница начиналась в воскресенье после поминной субботы – масляничного помина или родительской субботы.
Первое воскресенье Масляницы называлось «заговенье» (д. Ванчур) или как, например, в с. Красный Холм, - «мясное заговенье». Этот день в сёлах нашего края посвящался молодым. Так в Красном Холме молодую заставляли кланяться: «Выходитя, покланяйтесь нам» - она выходить, кланяиться три раза. Иногда ее заставляли целоваться с пришедшими. «По молодым» могли ходить и соседи, и родственники». В с. Тимошкино молодоженов валяли по снегу: этот обычай назывался « закатывать гору». Каждый день масляничной недели в старину имел свое название и был исполнен
своими, особыми обрядами:
- Понедельник. В с. Ирицы он назывался «широкая боярыня». Свёкор и свекровь отправляли невестку на день к родителям, а вечером сами приходили к ним в гости, договариваться о том, кого звать в гости, к кому ходить. В с.Новая Пустынь с понедельника начинали кататься на санях: одна партия везёт, а другая катается. Такие катания продолжались до среды. В Борке с понедельника молодые начинали обходить «по гостям» соседей.
- Вторник. В с. Ирицы назывался «заигрыш». С этого дня ирчинская молодежь начинала свои забавы.
- Среда. Название среды в нашей местности, увы, не сохранилось. В некоторых сёлах именно со среды начинали печь блины пшеничные, поскольку начиналась настоящая Масленица…
- Четверг повсеместно в нашей местности носил название «широкий», «разгульный четверг. В Тырново говорили: «До четверга блины гречишные, а с четверга – пшеничные». А в Шилово бытовало такое присловье: «До четверга не Масляница, до Благовещенья не весна». В четверг в селе Рубецкое ездили в Касимов на базар – закупали продукты. Возвращавшихся встречали девки и спрашивали: « Дяденька, масленицу везешь?» - на что следовал ответ: « везу, везу…». С четверга в с. Красный Холм начинали ходить молодые по гостям, каждый встречный мог извалять их в снегу – для здоровья и чтобы земля плодоносила. В Борке родственники мужа вели молодых гостевать к матери жены, где те оставались до воскресенья. В этом же селе устраивались с четверга настоящие охоты на молодую: мужики и бабы бросали молодку в сугроб – если не откупится… Повсюду в четверг катались на лошадях, которых украшали: «…хорошая шлея с колокольчиками, вешали полотенце на дугу.». В Ирицах был дед Иван по прозвищу «Косарик». Так он запрягал ряженую лошадь в большую корзинку, сажал свою жену и катал её по селу. В Ванчуре с особым шиком катали на лошадях Читать далее...

Глава из замечательной книги известного русского этнографа, фольклориста, путешественника Сергея Васильевича Максимова (1831 - 1901).

МАСЛЕНИЦА
Устанавливая Сырную неделю, с ее полускоромной пищей, православная церковь имела в виду облегчить крестьянам переход от мясоеда к Великому посту и исподволь вызвать в душе верующих то молитвенное настроение, которое заключается в самой идее поста как телесного воздержания и напряженной духовной работы. Но эта попечительная забота церкви повсеместно на Руси осталась гласом вопиющего в пустыне, и на деле, наша Масленица не только попала в число «праздников», но стала синонимом самого широкого, безбрежного разгула. В эту неделю наш скромный и набожный народ как бы разгибает свою исполинскую спину и старается в вине и веселье потопить все заботы и тяготы трудовой будничной жизни. Насколько при этом бывает неудержим народный разгул, можно судить уж по одним эпитетам, которыми наделил народ Масленицу. Она называется «веселой», «широкой», «пьяной», «обжорной», «разорительницей». Сверх того, ни одна неделя в году не изобилует так происшествиями полицейского характера и не дает такого значительного числа мелких процессов у мировых судей.
Празднование Масленицы почти повсюду начинается с четверга, хотя работы во многих местах прекращаются уже с понедельника, так как крестьяне, озабоченные наступающим праздником обжорства, разъезжают по соседним базарам и закупают всякую снедь. По общему отзыву наших корреспондентов, закупки такого рода бывают, применительно к крестьянскому бюджету, очень велики: семья среднего достатка в 5–6 душ затрачивает от 5 до 10 рублей на водку, рыбу, постное масло, гречневую муку и всякие сладости. А если к этому прибавить еще расходы на обновки бабам и девушкам, то будет вполне понятно, почему Масленица называется «разорительницей».
Впрочем, крестьяне, при всей их сдержанности и бережливости, не тяготятся этими расходами, так как на Масленицу приходится принимать гостей и самим ходить в люди и, стало быть, нужно и угостить прилично, и одеться по-праздничному, чтобы соседи не засмеяли. Сверх того, Масленица — любимый праздник у крестьян, когда вся православная Русь, от мала до велика, веселится до упаду и когда широкая русская натура любит развернуться вовсю.
В Масленичную неделю, более чем скромная, физиономия русской деревни совершенно преображается. Обыкновенно тихие, безлюдные улицы полны подгулявшего, расфранченного народа: ребятишки, молодежь, старики — все высыпали из душных хат за ворота и всякий по-своему празднует широкую Масленицу. Одни катаются на тормазках и салазках или с хохотом «поздравляют блины», опрокидывая в снег пьяного мужика, другие с надсадой орут песни и пошатываясь плетутся вдоль деревенской улицы, третьи в новых нагольных тулупах сидят на завалинках и, вспоминая свою юность, глядят на оживленные группы, столпившиеся у качелей, и на всю горластую шумную улицу, по которой взад и вперед снуют расфранченные девушки, подгулявшие бабы, полупьяные парни и совсем пьяные мужики.
Всюду весело, оживленно, всюду жизнь бьет ключом, так что перед глазами наблюдателя, в какие-нибудь пять минут, промелькнет вся гамма человеческой души: смех, шутки, женские слезы, поцелуи, бурная ссора, пьяные объятия, крупная брань, драка, светлый хохот ребенка. Но все-таки в этой панораме крестьянской жизни преобладают светлые тона: и слезы, и брань, и драка тонут в веселом смехе, в залихватской песне, в бравурных мотивах гармоники и в несмолкающем перезвоне бубенцов.
Так что общее впечатление получается веселое и жизнерадостное: вы видите, что вся эта многолюдная деревенская улица поет, смеется, шутит, катается на санях. Катается особенно охотно: то там, то здесь из ворот вылетают тройки богачей с расписными, увитыми лентами дугами или выбегают простенькие дровни, переполненные подвыпившими мужиками и бабами, во всю мочь горланящими песни. От этих песен изнуренные, костлявые, но разукрашенные ленточками и медными бляхами крестьянские лошаденки дрожат всем телом и, под ударами захмелевших хозяев, мчатся во весь дух вдоль деревенской улицы, разгоняя испуганные толпы гуляющих. Никогда не достается так крестьянским лошадям, как в дни Масленицы. Обыкновенно очень сердобольные к своей скотине, крестьяне берегут и холят лошадей больше, чем собственных ребят, но на Масленицу, под пьяную руку, всякая жалость к скотине пропадает. На худых, заморенных клячонках делают десятки верст, чтобы попасть на так называемые «съездки», т. е. грандиозные катания, устраиваемые в каком-нибудь торговом селе. До какой степени бывают велики эти «съездки», можно судить по тому, что, например, в селе Куденском (Вологодской губернии и уезда) лошадей на кругу бывает от 600 до 800.
Еще с утра из всех окрестных деревень съезжается сюда молодежь и останавливается или у родных, или в тех домах, где есть «игровые» или знакомые девушки. А часам к трем пополудни начинается катанье. Катают, как водится, всего охотнее молодых девушек, причем девушки, если их катает кучер из чужой Читать далее...

Есть в народном календаре удивительный день – день Ефрема Сирина, который отмечается 10 февраля . Кто же такой, Ефрем Сирин?
Благодаря неустанному и глубокому самообразованию Ефрем Сирин стал одним из выдающихся учителей христианской церкви и самым авторитетным проповедником конца IV века. Современники называли его Сирским пророком. Он оставил более 1000 богослужебных сочинений. С веками мудрость и доброжелательность Ефрема Сирина, русские христиане перенесли на образ… домового – хранителя домашнего благополучия. В день Ефрема Сирина крестьяне на Руси справляли именины домового. В его существование не только верили, но немало находили и чувствовали доказательств его постоянного присутствия Собиратель мудростей русского народа В. И. Даль отметил в своем знаменитом Толковом словаре: «Домовой – дух, хранитель и обидчик дома… Домового можно увидеть в ночи на Светлое Воскресение (на Пасху) в хлеву; он космат, но более этой приметы нельзя упомнить ничего, он отшибает память.… На Ефрема Сирина домового закармливают (угощают), покидая ему каши на загнетке».
Отмечать именины домового веселым театрализованным представлением стало уже доброй традицией в Шиловском районном этнокультурном центре Заряна.
В светлой теплой горнице долгожданных гостей- учащихся начальных классов –встретил сам Домовой . Волшебный колокольчик помог ему познакомиться с ребятами.В разгар веселья появилась Баба-Яга- она просто не могла пропустить это важное событие . Как знаток старинных обычаев Яга пришла не с пустыми руками, а принесла в подарок Домовому горшочек с кашей.
И ребята , конечно , пришли с подарками: из их рисунков получилась целая портретная галерея!
Ну после веселых игр да забав все пили именинный чай ,-ароматный, на вкус и цвет приятным и угощались молочной, самой настоящей баба-яговской кашей .
Портреты с выставки...
[699x479]
"вот веселый домовой"

[699x479]
а хозяйственный какой!

[700x477]
и еще один портрет...
[489x698]
ну-и самый последний...
[464x698]

Когда Перки метнула очень красивый и изящный предмет,все женское население нашего Цкетра принялось думать,как же его можно использовать.
[600x691]
1.Конечно же как украшение;либо в качестве своеобразной шляпки,либо в качестве кулона,либо как пряжку пояса(ремня).Можно украсить сумочку в качестве подвески...
2.Решили подвешивать эту звезду над столом того,кого обидит начальство.Для поднятия настроения.
3.Можно в дни особых торжеств увенчивать ей торт- для праздничности.
4.Если смотреть на перуново коло и слушать тихую музыку -наступит такая расслабуха после тяжелого мероприятия!
5. Очень симпатичная вазочка получится.Либо настенная,либо настольная( если накрыть глубокую миску с водой и натыкать между лучей цветы на короткой ножке.
6.Если укрепить символ горизонтально на иголке,а один луч как-то отметить(например,наклеив треугольник-указатель)то получается очень хорошая рулетка для конкурсов в игровых программах.
7.Кошачья игрушка.
8.укрепляем на концах лучей свечки- и подсвечник для романтического вечера готов!
9.Переходящий приз на конкурс " Красны девицы"
10.Слишком банально- подставка под горячее.

Шиловский край богат памятью о делах давно минувших дней.Особое место занимают здесь рассказы о чудесных камнях. Например, в селе Тырново славится Синий камень. О нем местные предания говорят вот что

Было это лет тысячу, а может и больше тому назад. На месте Тырново росли тогда дремучие леса, кое-где, на полянках деревушки были. Так вот в это время решил сатана в аду ремонт сделать и повелел всем чертям всякие нужные вещи по свету собирать. Полетели они, тащут, что под руку попадёт, а один ухватил здоровый камень, несёт его по небу, надрывается. И так от усердия сжал его, что камень возьми и расколись на несколько частей. Один упал возле Тырново, другой возле Юшты, а третий у Тимошкино- даже озеро появилось.Совсем маленький кусочек черт сжал так,что на нем его лапа отпечаталась,и бросил аж за Сапожок.А сам с горя нырнул в тимошкинское озеро.А поскольку имя у него было Перт,то и озеро стало - Пертово... Тырновский камень он синего цвета – потому люди называют его Синий камень. Сколько он лежал, после того, как обронил его черт, сказать трудно. Только ехал однажды Бог на коне и ступил его конь на камень – так и отпечаталось копыто коня на камне.
Старики говорили, что камень этот волшебной силой обладает. Кто из девок хотел стать колдуньей, шли к нему и ложились спать на камень. Утром уже просыпались колдуньями.А еще у камня русалки поют...
При советской власти хотели этот камень закопать, а он всё равно из земли вышел.
[525x700]
Так выглядит Синий камень летом.А вот так - зимой.
[640x480]
[700x525]

" ЗА ЗАРЕЙ ЗАРЯ "

Мгновения… За суетой жизни мы подчас не замечаем как они быстротечны. Время бежит неумолимо . Казалось , вот недавно был создан Центр народного творчества «Заряна»(1994 год) , впоследствии ставший Этнокультурным центром. Но за интересной и увлекательной работой по изучению традиционной культуры русского народа прошло уже 15 лет.
В Этнокультурном центре собран богатейший культурный фонд, в частности - песенный. Много лет на его основе проводятся различного рода мероприятия, призванные привить интерес к своим корням молодого поколения. Фольклорный фонд Центра позволяет не только продемонстрировать крупицы духовного наследия предков, но и полностью погрузиться в их жизнь от рождения до смерти
На праздничном концерте, который состоялся 25 января, зрители смогли не просто послушать старинные песни , но и окунуться в атмосферу жизни наших предков. Что такое жизнь ? Сплошной хоровод , переплетение человеческих судеб. Этнографический ансамбль «Русалица» помог воочию увидеть хитросплетения человеческой жизни, проследить этапы взросления , становления личности .
[480x582]

У окна полупрозрачный освещенный свечей силуэт. Под завораживающую колыбельную «Жил был старчик» предстает перед зрителем начало земного пути , рождение. Человека. Круговорот и быстротечность бытия соединились в бесконечном хороводе: здесь слились воедино детские песни: колядки - «Таусень», проводы Масленицы , троичные напевы , шуточные песни про любовь «Вдоль по бережку»
[640x480]


Прослеживается постепенное взросление девушки В этом хитросплетении соединились не только времена года , но и неповторимые , ни на что не похожие судьбы. Но пожалуй ключевым моментом , кульминацией праздника стал свадебный обряд. В древности ему придавалось, куда большее значение, чем сейчас. Свадьба – переход девушки из одного состояния в другое. Это смерть девушки и рождение женщины, пересечение грани между миром живых и миром мертвых .Нить жизни тонка и ее очень легко оборвать , переступив невидимую грань. В крестьянской семье Чаще всего жениха выбирали родители. Именно поэтому все действие обряда пронизано драматизмом. Девушку выдают за чужого немилого, не любимого человека. Плач – обращение к подружкам , в котором девушка как бы оплакивает сама себя , понимая что ей не гулять теперь с подругами , не посещать посиделки , а целиком и полностью посвятить себя семье заставляет сопереживать и быть сопричастным к происходящему .
Закончилась жизнь девушки. Но родилась Женщина, мать, что дала жизнь новому человеку. А стало быть, коловорот жизни продолжается. Снова будет звучать завораживающая колыбельная, твориться любовные колдовские действа, будут праздники и будни. И опять будет свадьба…


[640x480]

КРЕЩЕНИЕ

Завершались Святки Крещением или Богоявлением (6 января по ст.ст., 19 января по н.ст.). Согласно евангелическим рассказам, Иисус, перед началом проповедования своего учения в народе, пришёл вместе с другими людьми к Иоанну Предтече для свершения обряда крещения в реке Иордан, - отсюда первое название праздника – Крещение. Второе название объясняется так: в момент Крещения явился Бог во всех ликах святой троицы: Бог отец, Бог сын, и Бог – Дух святой. От этого и появилось второе название праздника – Богоявление.
Собственно само Крещение было уже как бы вне Святок: местные крестьяне верили, что, как только начинается водосвятие на реках и опускается с молитвой в прорубь крест,- закрываются небеса, оканчиваются Святки.
Крещенский сочельник отмечался в нашей местности довольно скромно, без обширного веселья. Девушки торопливо заканчивали гадания, хозяйки прибирались в избе. В Тимошкино и Константиново выносили вон из избы прялки, веретена, гребни: нельзя было, чтоб на Крещение прядильная оснастка оставалась дома. В Шилово ещё в середине ХХ века сохранились воспоминания о каком- то древнем обряде, напоминающим колядки. Об аналогичном обходе села с ритуальной песенкой накануне Крещения вспоминают и в с. Увяз. В Шилове же, собравшаяся гурьбой молодежь обходила дома односельчан с песней-закличкой «Луга». В припевке песенки – «Луга! Луга!» - несомненно, угадывается уже встречавшаяся на Святках закличка «Плуга». Почему же в старом Шилове исполнялась она не перед Новым годом, как в Ерахтуре, а накануне Крещения? В церковных документах ХУ11 века прямо указывается, что кликали «Плугу» в навечерье праздника Богоявления. Видимо, лишь в более поздние времена под влиянием православия хождение с «Плугой» («Лугой») было перенесено в новогодье:
Луга на луга!
Друга за друга!
На луге огни горять!
Котлы кипять!
- На што котлы кипять?
- Косы клепать!
- На што косы?
- Траву косить!
- На што траву?
- Коров кормить!
- Пошто кормить?
- Молоко доить!
- Пошто доить?
- Свинок кормить!
- Пошто кормить?
- Землицу рыть!
- Пошто землицу рыть?
- Пашенку рыхлить!
- Пошто пашенку рыхлить?
- Хлеб засевать!
Исполнителей заклички одаривали замысловатым печеньем: ведь весь предкрещенский день хлопотали бабы у печи, выпекая замысловатые печенье.
Крещенское печенье – особая страница традиционной духовной культуры местного населения. Несмотря на то, что многое уже забылось, исчезло, отголоски былых магических воззрений сохраняются до сих пор. Так в д. Малые Пекселы в крещенское печенье запекали крестик и монетку: кому крестик достанется – тот счастливый человек, кому попадется монетка – тот в этом году начинает сеять рожь. В Терехово пекли «копытки» - небольшие пышки в виде копыта лошади. Для чего они делались, уже никто не помнит. Тырновское печенье отличалось замысловатостью: здесь выпекались «лисички» и «витушки «. В с. Салаур выпекались «орехи»: «как вот орехи: раскатаишь, порежешь и пекешь…от называли» крещенские орехи - это только детям». В эти «орехи» играли: раскладывали кучками, бросали жребий, вырезанный из дерева «сверчок» (юлу) с помеченной на одной грани цифрой 2 - если выпадала двойка – выигравший забирал кучку «орехов» себе.


Почти повсеместно пекли из ржаного теста «кресты». Их, после освящения, давали поесть домашним и кормили скотину – от болезней и порчи.
Чтобы велась в хозяйства птица и животина разная, делали печенье в виде фигурок животных; «на Крещение пекли коняшек, овечек, фигурки коровок из ржаного пресного теста» ( д. Ванчур). «Пекли…всю скотину: коней, коров, овечек. И потом их освящали в церкви, или сами кропили святой водой, а потом давали скотине: коровку – корове и т.д. И сами ели, малым давали» ( д. Нарезка).
Однако самым интересным крещенским печеньем нашего края были кони. Выпекали их почти повсеместно,- с ногами, хвостом. А иногда конь лепился из теста очень условно – как круглую пышку с головой. Были кони одноголовые, двуглавые, с Читать далее...

IV. Крещение Господне
В центральных губерниях Великороссии канун Богоявления называется иногда «свечками», так как в этот день, после вечерни, когда совершается водосвятие, деревенские женщины ставят к сосуду, в котором освящается вода, перевитые лентами или цветными нитками свечи. Уже один этот обычай показывает, что водосвятие, совершаемое в канун Богоявления, крестьяне считают особо важным торжеством. И действительно, весь этот день они проводят в строжайшем посте (даже дети и подростки стараются не есть «до звезды»), а во время вечерни маленькие деревенские храмы обыкновенно не могут вместить всей массы молящихся. Особенно велика бывает давка во время водосвятия, так как крестьяне сохранили убеждение, что чем раньше почерпнуть освященной воды, тем она святее.
По возвращении с водосвятия каждый домохозяин, со всей своей семьей, с благоговением отпивает несколько глотков из принесенной посудины, а затем берет из-за иконы священную вербу и кропит святой водой весь дом, пристройки и все имущество, в полной уверенности, что это предохраняет не только от беды и напасти, но и от дурного глаза. В некоторых губерниях, сверх того, считается за правило вливать св. воды в колодцы, чтобы нечистые духи не забрались туда и не опоганили воду. При этом, однако, необходимо строго наблюдать, чтобы никто не брал воды из колодца до утра 6 января, т. е. до освящения воды после обедни. По совершении всех этих обрядов, св. вода обыкновенно ставится к образам, так как крестьяне не только веруют в целебную силу этой воды, но точно так же твердо убеждены, что она не может испортиться, и что если заморозить богоявленскую воду в каком угодно сосуде, то на льду получится явственное изображение креста.
Приблизительно такое же священное значение приписывается крестьянами не только воде, освященной в церкви, но и просто речной воде, которая, в канун Крещения, получает особую силу. По народному представлению, в ночь с 5 на 6 января в реке купается сам Иисус Христос — поэтому во всех речках и озерах вода «колышется», и чтобы заметить это чудесное явление, необходимо только прийти в самую полночь на реку и ждать у проруби, пока «пройдет волна» (признак, что Христос погрузился в воду).
Это общераспространенное верование создало в крестьянской среде обычай, в силу которого считается большим грехом ранее истечения недели мыть белье в той реке, на которой происходило крещенское водоосвящение. Нарушители этого дедовского завета считаются приспешниками и помощниками черта, так как, при погружении св. креста в воду, вся нечистая сила, в страхе и ужасе, не помня себя, бежит от него и, хватаясь за белье, которое полощут в проруби, выскакивает наружу. Вода, почерпнутая из проруби в канун Крещения, считается целебной и помогает в особенности женщинам-кликушам — необходимо только, идя от проруби, не оборачиваться назад и произносить молитву.
В день Крещения, лишь только ударит колокол к заутрени, в деревнях начинается движение: благочестивые люди спешат зажечь вязанки соломы перед избами (для того, чтобы Иисус Христос, крестившийся в Иордане, мог погреться у огня), а особые мастера-любители, испросив благословение у священника, хлопочут на реке, устраивая «ердань». С необыкновенным старанием они вырубают во льду крест, подсвечники, лестницу, голубя, полукруглое сияние и вокруг всего этого желобчатое углубление для протока воды в «чашу». Подле чаши во время богослужения становится причт, и, при чтении ектений, особый знающий человек сильным и ловким ударом пробивает дно этой чаши и вода фонтаном вырывается из реки и быстро заполняет сияние (углубление), после чего длинный осьмиконечный крест точно всплывает над водою и матовым серебром блестит на ее поверхности.
На это торжество стекается обыкновенно масса народа, и стар, и млад — все спешат на «ердань», так что толстый лед, в полтора аршина, трещит и гнется под тяжестью молящихся. Привлекает прихожан не только красота зрелища и торжественность богослужения, но и благочестивое желание помолиться, испить освященной воды и омыть ею лицо. Находятся удальцы, которые даже купаются в проруби, памятуя, что в освященной воде человек не может простудиться (как выше было сказано, всего больше купаются те, кто на святках рядился и надевал «хари»).
Праздник Крещения Господня принадлежит к числу тех, которые больше других очищены от языческих наслоений, хотя и здесь имеются своеобразные обряды и обычаи, в которых христианская вера как бы переплетается с языческим суеверием. Из числа таких обычаев можно, например, указать на «освящение скота» самими крестьянами. Вот как совершается этот обряд в Орловской губернии. После обедни, которая на Крещение отходит рано утром, крестьяне расходятся по домам и поздравляют друг друга с праздником; потом один из членов семьи берет с божницы икону с зажженной перед ней свечой, другой — кадильницу, третий — топор, четвертый (обыкновенно сам хозяин) надевает вывороченную наизнанку шубу и берет миску с богоявленскою водою и соломенное кропило. Сделав эти предварительные Читать далее...

Сказания русского народа,собранные Иваном Петровичем Сахаровым.Спб,1885 г.



ЗАМЕЧАНИЯ СТАРЫХ ЛЮДЕЙ В ЯНВАРЕ МЕСЯЦЕ



1.Васильев день.— Васильев вечер.— Авсень.— Гадания.— Проказы ведьм.



Васильев день у наших поселян считается особенным времясчис-лением. Так они, желая напомнить что-нибудь былое, говорят: «а это было об Васильев день»; или: «случилось на Васильев день»; или: «на ту пору был Васильев день»; или «он нанялся от Васильева дня до Евдокей», то есть с 1 января по 1 марта.

Васильев вечер для русских девиц был весьма важным днем; он приходился на восьмой день святок, когда святочные гадания были во всем разгуле. Наши бабушки думали, что святочные гадания на Васильев вечер всегда сбывались и что в этот вечер, что бы по гаданию ни вышло, уж всегда так и случится. Поверье старое, с незапамятных времен соблюдается на Руси.



На Васильев день совершаются обряды какого-то непонятного народного праздника. Из слов песен и причитаний мы узнаем его название: это авсень, или овсень, усень, таусень, говсень. Был ли это действительно праздник, какая была цель его, или это только соединение нескольких обрядов — решительно отвечать невозможно. Из оставшихся обрядов мы видим ныне варение каши, засевание зерен, обряд хождения по домам. Ко всем этим обрядам присоединяются и песни. Наши археологи считали авсень «земледельческим праздником, преобразовательным обрядом обсевания»; отыскивали по обрядам сходство авсеня с колядою. Могло ли быть на самом деле, чтобы зимою на Руси праздновал народ земледельческий праздник? Это предположение ученых останется навсегда без доказательств. Одним только ученым могло взойти в голову, что авсень и коляда указывают «на соединение мифов разноплеменных народов на Руси». Мы уже не говорим о том, что об авсене нет помина ни в летописях, ни в актах; не упоминаем о том, чтобы народ помнил об этом празднике из преданий; скажем только одно: что нет ни одного места в русской земле, где бы все обряды совершали вместе. В одном месте варят кашу, в другом происходит засевание зерен, в третьем хождение по домам. Есть и обряды, но нет помина об слове авсень. Кажется, что без песен это слово навсегда могло бы исчезнуть из русского языка. Вот обряды, которые совершаются на Васильев день по разным местам.



1) Варенье каши. Варение каши совершается до света. Старшая в доме из женщин ровно в два часа утра приносит из амбара круп. Старший из мужчин приносит воды из реки или колодезя. Крупа и вода стоят на столе до тех пор, пока истопится печь; до них никто не касается, иначе это сочтется худым признаком. Когда нужно затирать кашу, все семейство садится за стол, а старшая женщина причитывает, размешивая кашу: «Сеяли, ростили гречу во все лето; уродилась наша греча и крупна, и румяна; звали-позывали нашу гречу во Царьград побывать, на княжой пир пировать; поехала греча во Царьград побывать со князьями, со боярами, с честным овсом, золотым ячменем; ждали гречу, дожидали у каменных врат; встречали гречу князья и бояре, сажали гречу за дубовый стол пир пировать; приехала наша греча к нам гостевать». После сего все встают из-за стола, а хозяйка с поклонами ставит кашу в печь. Потом снова садятся за стол, в ожидании каши. Когда поспеет каша, тогда, вынимая горшок из печи, хозяйка говорит: «Милости просим к нам во двор со своим добром». Прежде всего осматривают: полон ли горшок? Нет более несчастия, если каша вылезет из горшка вон. Это явная беда всему дому. Худое предвещает, если треснул горшок. Потом снимают ножом пенку: каша красная, полная, предвещает счастие всему дому, будущий урожай и талантливую дочь. Каша мелкая, белая, угрожает бедами. Завтрак из каши оканчивает добрые предвестия: при худых признаках кашу выбрасывают в реку.



2) Засевание зерен — отправляется в Великоруссии и Малоруссии с различными обрядами.

В селениях Тульской губернии совершают обряд засевания без песен, с одними приговорками. Дети, рассыпая зерна ярового хлеба, говорят: «Уроди, боже, всякого жита по закрому, что по закрому, да >по великому, а и стало бы жита на весь мир крещеный». Старшая женщина в доме сбирает на полу зерны и хранит до посева.

В Малоруссии обряд засевания совершается с приговорками и песнями. Там дети поселян, перед обеднею, ходили по домам сеять из рукава, другие из мешка разные семена. В это время они певали особенную засевальную песню:

Ходит Илья На Василья, Носит пугу Житяную. Де замахне— Жито росте, Житу пшеницю Всяку пашницю. У поле ядро, А в доме добро.

Другие при засевании зерен говорят: «На счастье, на здоровье, на новое лето, роди, боже, жито, пшеницю и всякую пашницю». Вероятно, что эта приговорка составилась из засевальной песни. Тождество слов доказывает это очевидно.



3) Обряд хождения по домам мне известен только в двух губерниях, Костромской и Рязанской.

В Костромской губернии для Васильева вечера варят свиные ноги. Там поселяне ходят в этот вечер под окна, сбирать пироги и свиные ноги, приговаривая: «Свинку да боровка выдай для Читать далее...