Это цитата сообщения ГЛАГОЛЪ Оригинальное сообщение

Добрыня Никитич, Рязаныч, Злат пояс.

Среди русских богатырей, чьи имена дошли до нас в песнях и былинах, пожалуй, трудно найти личность, о которой мы знаем столько много, но фактически не представляем, о ком же идет речь на самом деле. С нашей местностью Добрыня связан очень давно, уже с 17 века и до наших дней на географических картах напротив села [230x250]Ерахтур имеется остров, носящий имя «Добрынин». Рядом с Шиловым в местечке Дубки располагался «Добрынин курган», где по поветриям был похоронен легендарный богатырь. В 30-е годы местные жители раскопали насыпь, и в ней было найдено погребение воина в шлеме и кольчуге, помимо этого там же был меч. Некоторые украшения, жителем Шилова Кирсановым, были переданы в Шиловский музей: пряжка и костяной крючок от кафтана, изготовленные в Скандинавском стиле Боре 10-11 века. Помимо этого, в селах Шилово и Борок был записан цикл песен о богатыре Добрыни, который жил и умер у Шилова. Имя Добрыни впервые упоминается в Лаврентьевской летописи во времена князя Владимира. Добрыня дядя Владимира по матери. Как и Добрыня былинный, он отличается политическими способностями, тактично руководя действиями племянника. Так, например, существует предание, что во время выбора Владимиром религии для Руси, Добрыня засел в укромном месте с луком и стрелами. И когда полетели птицы, которые должны были определить, откуда брать веру с запада, востока, или юга Добрыня натянул свой лук. Первых двух Добрыня застрелил, пропустив последнюю птицу, тем самым склонил Владимира к принятию Православия. Как воевода Владимира и Святослава, он, несомненно, принимал участие в походах на Хазарию и Волжскую Булгарию, в ходе которых и мог посетить нашу местность. Однако, в другой раз Добрыня упоминается в XII—XIII в.в., описываясь в Сокращенном летописном своде 1493 г:. [350x250] «В лето 6725 (1217). Был бой князя Юрия Всеволодовича с князем Константином (Всеволодовичем) Ростовским на реке на Где, и помог Бог князю Константину Всеволодовичу, брату старшему, и правда его пришла (победила). А были с ним два храбра (богатыря): Добрыня Золотой Пояс да Александр Попович, со слугой своим с Торопом». Упоминается Добрыня и в связи с роковой битвой на Калке в год 6732 (1224) в сказании о погибели богатырей земли Русской. Упоминается Добрыня и в других преданиях в 15 и 16 веке. Все это позволяет предположить, что имя Добрыни использовалось несколькими поколениями богатырей. Тем более что в нашей местности есть легенда и о богатыре Паряе в связи с объяснением гидронима Пара. Паро, в переводе с мордовского, добро, добрый, что дает перевод имени Паряй, как Добрыня. Не исключено что имя Добрыня изначально было не личным, а нарицательным, используемым в нашей местности с древнейших времен.

Вот и пришел Иван-Травник ( так на Рязанщине чаще всего называли день Ивана Купала) а,стало быть,пришла порв травы собирать для лечебных и иных нужд.

Прежде всего, определялась готовность( поспелость) растительного материала к сбору. Существовало много признаков,помогающих определить степень спелости той или иной травы.Это и особенности запаха цветов(« душица она сперва прохлано пахнет,мятой…а как только аромат потеплеет – пора рвать»)и степень раскрытия цветков(« сирень сверху две-три бубочки нераскрытые- самое то»)
Листья, цветы, семена, плоды желательно было собирать при растущей луне. Корни - при убывающей луне.Травознай определял « день именин» травы, когда трава наиболее целительна. Большое значение при подготовке имело определение точного времени заготовки: одна и та же трава, взятая на одном и том же месте но в разное время, имела иногда совершенно противоположные свойства. Экипировка охотника за травами включала в себя: железный нож,холщовые мешочки для кореньев,большой короб для трав,серебряное кольцо,красная нить. Отправляясь на сбор,травознай обязан был быть чист телом: обязательно мылись, обязательно одевали чистую одежду. В начале 20 века сбор трав можно было проводить обутым,но по рассказам,в более глубокую старину обязательно надо было подходить к траве босиком .Женщинам запрещалось собирать травы во время месячных,в течении 40 дней после родов и 40 дней,если в семье кто-то умирал.В старинных травниках говорится,например,что за три дня до сбора святой вербы нужно было вести себя следующим образом: “…а был бы чист за 3 дни, и не гневен, и податлив ко всякому требующему от него”.
Сбор трав являлся сложным, растянутым по времени,причем от точности соблюдения пунктов этого обряда зависело качество лечебной травы..Отправляясь за травами ,знающая просила помощи у Матери Божьей;
Матерь Божия,Заступница и Утешительница,по дорогам земным Водительница!Помилуй мя (имя)грешного и недостойного,очисти душу мою от зависти и корысти,от злобы и ненависти,от коварства и помыслов злых,от двунадесяти грехов. Благослави,Мати Божия Заступница и Утешительница в путь-дорогу.Не за златом и серебром,не за мирским добром –сбираюсь я в путь неблизкий,путь дальний:,из дверей в двери из ворот в ворота,под утрешней зарей,полуночной звездой,мимо птичьего крика,мимо звериного рыка. И сохрани, Матерь Божия,Заступница и Утешительница,по дорогам земным Водительница,от бесовых прелестей,человечих напастей. При выходе из дома необходимо было положить на край стола ломтик хлеба,посыпанный солью,и пригласить всех чистых встать на защиту благого дела- сбора трав. « Благословите Старшие в путь-дороженьку дальнюю. Не сама иду-ведуть мене мати Ангия,мати Вирия,матиАзария,а мати Пятница путь кажет.А справа от меня- свят огонь,слева от меня-свят вода,позади- камянна стрела…» При подходе к месту сбора трав- лугу,лесу-необходимо было поклониться поясно на три стороны и попросить разрешения у Матери –Земли на сбор трав: «Свята мати Земля! Ты всем травам мати,древам мати!Родишь ты их по божьему разумению Помилуи мя, грешную рабу имярек, благослови мати от земли травы сбирати. от Бога зелие, от земли корение» .Существовал и другой заговор: «На море-кияне, на островеКургане, где люди не ходють, птицы не летають,звери не пробегають растеть бяреза-коряканиста,о сту ветвей,о триста сучков; сидить на березе птица Ворон - железный нос, булатный коготь; Смотрит птица Ворон на четыре стороны,на три зари. Под тои бярезой синь-свят-алатырь камень лежить,с под него студен-ключ бежить.На камне том Матерь Божия стояла,цвяты собирала,слезой умывала,слова говорила: «Напасти да болести,печали да хворости,от человека лихого.помысла злого, из чистого поля, из зелёной дубровы, - падите на бярезу -коряканисту, в железный клюв птице Ворону.»Святая Мати Божия,Предвечная Земля-Мати, благословите меня твои травы сбирати! Не похоти ради,не по дурным помыслам.а для дела богоугодного,лечебного».
Сбор каждой травы начинался с того, что перед растением травознай преклонял колении просил у травы дозволения взять ее на лекарские нужды,обязательно называя траву по имени: «Трава божия зверобой именем.Дозволь взять тебя не похот ради,а ради дела богоугодного,лечебного» .После этого ножом посолонь прочерчивался на земле вокруг кустика травы круг. Иногда окольцовывание производилось несколько иначе: сборщик держал над растением красную нитку, длиной около 2 локтей, с привязанным к ней серебряным кольцом и круговым движением обводил вокруг растения.На этом приготовления заканчивались и начинался собственно сам сбор сырья.При этом сборщик должен был либо читать без перерыва особый заговор,либо одну из трех молитв: «Отче наш», «Днесь спасению нашему начаток», « Сон Богородицы» со специфическим окончанием.
Уж ты, Матушка Мария,
Причюдная Дева Пресвятая,
Да где ты начевала?
– Да в Божьёй церкве на пристоле,
Какой мине сон страшной присни́лса,
Да будто я сына спородила.
Во Крещенье ево крестила,
Пеленой я пеленала,
Как на море, на окиане. На Читать далее...

Вот и пришел день Ивана-Травника. Как водится,отправился народ в поля луга да леса - травы собирать...Не остались в стороне и мы.
[640x480]
Отправились за травами.Правда- некоторые своим ходом,а другие верхом...
а травы в этом году удались знатные...Вот,например,клевер.
[640x480]
или -таволга
[640x480]
За сбором трав я даже как-то забыла о съемке.
[640x480]
[640x480]
Наш самый маленький травник- Даниил-осуществлял руководство сбором
[640x480]

ИВАН ТРАВНИК
Июльские дни не зря величают « макушкой лета»: самое время пришло травам разным цвести. Жарким днем над лесными полянами стоит такой аромат, что вздохнуть трудно. Шиловские травознаи говорили об этой поре, что по Руси пахнет «как в раю», а, стало быть, готовы травы для сбора на лекарские нужды.
24 июня по старому стилю, 7 июля по новому, в православном календаре отмечается Рождество Иоанна Предтечи (Крестителя), более известное у русского народа как день Ивана Купала. В нашей местности, как и по всей Рязанской области, этот праздник чаще всего зовётся Иван Травник, Иван Травной,- хотя встречаются названия и Иван Купельный (с. Константиново) и Иван Купало (с. Салаур). К сожалению, древняя обрядность этого праздника до нас не дошла, а ведь в ХУ1 веке праздник описывается так: «Против праздника Рождества великого Иоанна Предтечи и в ночи на самый праздник, и весь день и до ночи, мужи и жены и дети в домах и по улицам ходят и по водам глумы творят всякими играми и всякими скоморошествами, и песнями сатанинскими и плясками, гуслями и иными многими видами и скаредными образованиями. И когда ночь мимо ходит, тогда отходят в рощи и с великим кричанием, аки бесы, омываются росою» ( цит.по Сахаров И.П.СРН, М.1990,с.80).
К нашему времени сохранились какие-то смутные воспоминания о ночном праздновании, да вера в чудесный цветок папоротника (например, в Илебниках, Салауре, Воружке): «Ходили в 12 часов ночи за паперетником. Он цветет перед Иваном Травником. И вот ходили, но не всем удавалось. Он ото всех бед. Там страшно больно» (с. Салаур).
Именно Иван Травник почитался в нашей местности как день, наиболее пригодный для сбора трав («они поспели»). Особенно чудодейственными почитались травы, собранные ночью. Рвать траву надо было не просто так, а с поклоном да приговором,- тогда сила травная усиливалась, За травами в Ерахтуре, как правило, ходили женщины. Надо было собрать 12 трав: зверобой, чистотел, пустырник, подорожник, бессмертник, тысячелистник, василек, мать-и-мачеху, Иван-да-Марья… В селе Борок сбор трав совершали с особыми заговорами, иначе, по мнению травников, пользы запасенные травы не принесут. Собранные в Иванову ночь или на Иванов день травы связывали пучочками, сушили. Кроме трав, в Иванову ночь старались собрать «Ивановых червяков» - светлячков, живущих в сгнивших деревьях. В Рясах и Муратове им приписывалась способность лечить воспаление кожи и глазные заболевания.
Не менее целительной считалась роса, собранная в Иванов день. Её собирали чистой холстиной, с соответствующими заговорами. Рано утром, до восхода солнца, борокские девушки выходили в луга и, сбросив одежду, катались по росной траве – « купались» в росе.
Ты пади-ка, пади-ка, роса
На темные леса,
На рецки бегуцие.
Болота зыбуцие,
На травы шелковые.
Клюцики студевыя…
А и вороцай, роса,
Славости-прелести,
Цтоб стала я славная,
Белая дородная.
Лицико румяное.
Щецки аленьки.
Брови церненьки…
(НАЦНТ, Ф. - № 409)
пели девушки при этом заговор, который должен был сделать их неотразимыми. В сам Иванов день кое-где сохранялся обычай купаться или обливать друг друга водой (Красный Холм, Салаур)
Иванов день- время предсенокосное. «С Ивана Травника травы в силу входят», - говаривали в Шилово. В Нармушади с этого дня начинали всё полоть – перед покосом, а в Ерахтуре мужики делили участки на покос…
Источник:Гаврилов А.Н.Народный календарь Шиловского края.Шилово,2004 год
[700x525]

[640x480]

Как на тихой реченьке на Паре
Вострубили вороны на заре.
Вострубили вороны – стало быть
Нам придется головы здесь сложить.
Плачут травы росами поутру,
Прапоры полощутся на ветру.
А в священной братине крепок взвар-
Пьют с богами светлыми мал и стар,
И поют не здравицу,а помин-
Жребий нынче выброшен всем один.
Вот уже построилась вражья рать…
Нам с богами пращуров умирать!
Бируте



[480x530]

“Русалки”, проводы русалки, похороны русалки, изгнание русалки, летний праздничный обряд русского народа, уходящий корнями в языческие времена и сохранивший некоторые пережитки древних суеверий. А.С. Петрушевич, который создал как бы сводный календарь на 1866, включавший упоминание или описание обычаев разных районов расселения русских, дает название “русальной” (а также клечальная, семицкая, зеленая, “зеленые святки”) как неделе перед Троицей, так и следующей после Троицы. Соответственно и “Русалкин Велик день” отмечен в этом календаре как на семицкий четверг, так и в четверг недели после Троицы.

В Орловском у. (Орловской губ.) неделя после Троицы называлась “русальскою” и сопровождалась увеселениями молодежи, отличающимися, по словам местного жителя, от празднования в других селениях даже этой же волости. В течение недели каждый вечер молодежь обоего пола, включая и замужних женщин, собиралась на улице Братского — песни, пляски под гармошку, шутки продолжались до утра. Допускались и “нескромные заигрывания”. Тайком от молодежи двое пожилых людей готовили себе маски — “рожи” и костюмы “русалок”. Женщина делала из холстины мужскую “рожу” с широкой длинной бородой из “замашек” и одевалась в мужской костюм, а мужчина надевал женскую маску из такого же материала и женский наряд.

В субботу вечером, когда вся молодежь собралась уже на улице и стемнело, двое, изображавшие “русалок”, прячась, огородами, расходились на разные концы этой улицы и потом одновременно двигались к “карагоду”. Парни и девушки, увидев их, бросались врассыпную с криками: “Ох, русалки, русалки идут!” “Русалки” гонялись за беглецами, ловили, щекотали; пойманный “сначала смеется, потом уже кричит со слезами в голосе”. “Русалки” так пощекочут человек трех-четырех, а после, когда народ освоится с ними, все опять сходятся в карагод. Сначала плясали “русалки”, выкидывая забавные коленца, потом включалась молодежь. Во главе с “русалками” все отправлялись в ближнюю деревню Нахлестово, где песни и пляски продолжались почти до рассвета.

На следующий день — в воскресенье, после обеда, парни нескольких деревень сходились все вместе. Рослого и плотного парня наряжали “видмедем”. Другой — “поречистее и находчивее” — избирался на роль “вожака”. Под звуки ударов печной заслонки о ведро ходили от двора ко двору по всем трем деревням, демонстрируя перед окнами сценки с участием “медведя” и “вожака”, которые “в былое время нижегородские вожаки проделывали с настоящими медведями”. Парней сопровождала большая толпа народа всех возрастов, каждая шутка исполнителей награждалась дружным хохотом. Таким образом, представление ряженых разыгрывалось не только для хозяев домов, но для всех желающих. Хозяин или хозяйка выносили пару яиц или 1—2 копейки. Вечером этого дня молодежь снова собиралась на обычном месте, чтобы веселиться до рассвета. С наступлением темноты опять появлялись “русалки” и проделывали то же самое. В эту ночь заканчивалась праздничная неделя, начинался Петров пост.

Хождение с “медведем и вожаком” накануне Петрова поста явно обнаруживает сходство, даже прямое повторение, с ряженьем молодежи на Святки. Такое же сходство со святочными увеселениями прослеживается в ряженье лошадью на русальной неделе. Что же касается “русалок” в виде мужика и бабы, на первый взгляд они представляются специфичным явлением весенне-летнего цикла. Однако знакомство с описанием рождественских развлечений этих же деревень обнаруживает персонажей, очень сходных с теми “русалками”, которые пугали молодежь на рубеже весны и лета.

Крестьянки д. Братское рассказывали корреспонденту Тенишевского бюро, что “у коляду под Рождество” двое жителей деревни наряжались: “обертываются дерюгой, што ночью одеваются, когда спать ложатся, берет баба палку, мужик безмен”. Когда темнело и зажигались огни “по хатам”, эти двое отправлялись ходить по домам, начиная с крайнего жилья на конце деревни. У “баб и девок” они требовали пряжу — кто сколько успел напрясть до Рождества. Все несли свои клубки, и ряженый мужик взвешивал их. Тех, кто мало напрял, щекотали. “Баба хоронится от них на печку, а они и туда лезут ее щекотать. Ребятишки от страху крик поднимают. У мужиков лапти спрашивают: кто мало наплел — того тоже щекочут”. Так обходили всю деревню.

В этом рассказе о рождественских хождениях по домам весь стиль поведения постоянных персонажей повторяет героев русальной недели. Скорее всего, и исполнялись эти роли одними и теми же лицами, обладавшими определенными актерскими способностями.

Отметим вариант увеселений молодежи с воплощением образа “русалки” совершенно иного типа. В с. Турках Балашовского у. Саратовской губ. от Пасхи до заговенья на Петров пост мужская и женская молодежь собиралась вместе вечерами на улице “для разных игр, песен и хороводов”. Эти сборища назывались здесь “зарянки”. В день заговенья собиралась огромная толпа — “человек в 1000” — молодых женщин, мужчин, девушек и детей “провожать русалку”. В хороводе появлялась девушка в белой одежде, украшенная Читать далее...

РУСАЛЬЯ НЕДЕЛЯ
Со вторника по воскресенье второй недели «Зеленых Святок» продолжалась русальская неделя. В представлении Шиловских крестьян Русалки – это сверхъестественные существа, родственные Анчуткам, Лешим, Домовым. Название «русалки» объединяет несколько форм мифологических персонажей. Во-первых, по представлениям крестьян с. Новосёлки, русалки живут в воде, а в Тимошкино считали, что русалки живут на болоте, надеинская русалка – «нечистая сила с рыбьим хвостом вместо ног, живёт в воде. Она заманивает людей в реку». В с. Юшта считали, что русалки это приведения: «Они собирались на перекрестках, образовывали круг и кружились, что было сил. Одеты они были в сарафаны, волосы длинные, распущенные». В Борке считали, что «Русалка - это нежить такая, в лесу, во ржах. Идёшь, бывало, ночью – у, не ходи у Дьячкова болота – русалка тама…Волосы длинные, груди…Страшная: глаза, как угли, красные…Тута, сверху, баба, а снизу – лапы с когтей и хвост, как змея. Ух, их раньше-то полно было, русалков-то. А как колхозы пошли - все перевелись». «Русалка как женщина, только нелюдь, а потому с хвостом и лапами, сверху – баба, а снизу как ящерица. Живёт во ржах и в лесу. А ещё как девка с длинными волосами, - эти в болотах сидели или омутах (раньше их омутницы звали)» (с. Борок).

[640x480]
Такие фигуры русалок лепили из глины в с.Борок и ставили в рожь...






Еще один мифологический персонаж, родственный русалкам – это Чамка. Чамка похожа на русалку, но вроде - бы не русалка… Память об этом существе сохранилась в сёлах Тимошкино, Новосёлки, где говорят о чамке - русалке. В Борке про чамку уже не помнят, однако само слово осталось, превратившись в ругательство.
К сожалению, уже в начале двадцатого века в значительной мере была утрачена обрядность русальской недели, да и празднование сократилось до одного дня – заговенья на Петров пост. Правда, кое-где сохранились остатки многодневных русальских гуляний. Так в Юште рядились и веселились с Троицы по заговенье: «ходили выплясывали…конем рядились: два мужика, а сверху всадник, поедуть по деревне, песни поють, пляшуть. Все нарядные» .
В Берёзово «ходили с русалкою» два дня: субботу и воскресенье. «Рядились в старинную панёву, рога приделывали, Ходили на поле, крычали: «Русалка, русалка – выдь ко мне».
В Тырнове русальское заговенье - Русалку, как называли праздник в селе, отмечали в воскресенье. «Русалкой рядился один человек, а остальные не рядились – хлопали в ладоши, стучали в ведра, заслонки. Девушку, изображающую русалку, одевали в специальную одежду и привязывали солому – «вязали снопы». Русалку провожали в поле, где катались по траве или овсу – для урожая.
В Сасыкино русалку рядили на каждой улице. Одевали почуднее и в сопровождении толпы – тоже ряженых – с шумом и плясками провожали в рожь. Там катались во ржи и плясали: «всю рожь примнут. Потом варили обрядовую кашу». В д. Малые Пекселы наряжались во всё белое, на голову белый – же полаток – это называлось «баба русалка.
В Шилово в старину русалку провожать ходили в луга к Паре. Русалку изображала девушка в венке изо ржи, одетая в белую рубаху. Сопровождал русалку карагод, который, между прочим, пел и такую песню:
Ю ворот берёза зелена стояла,
Зелена стояла – ветками махала…
На той, на берёзе русалка сидела,
Русалка сидела – рубаху просила:
«Девки молодыя, дайте мне рубаху,
Хоть худым – худеньку,
Да белым – беленьку…
Девки подходили, рубаху приносили –
Вышиту шелками, ткану кумачами.
«Русалка – царица, красная девица,
Не загуби душу – не дай удавиться,
А мы тебе кланяемся!
На берегу Пары играли, водили хороводы, пели, а затем провожали русалку «во ржи».
В Нармушади при проводах русалки плели венки, «одну девку нарядят – шаболастая стоить, красивая (русалкой наряжали ту, что родилась на русалку). Мужик в бабьей рубахе на крючках ( ходулях)выходил с кладбища, всех пугал. Во ржах, посля проводов, рвали мышиный горошек и в старых лаптях везли в село».
В селе Борок раньше из глины лепили фигурку русалки, с песнями толпа женщин обходила село, и через лес уходили к ржаному полю. Здесь Читать далее...

[210x108]
медная московская монета 15 века -пул- с изображением русалки

http://xlt.narod.ru/season2000/m9.html

Это цитата сообщения nadin_andreeva Оригинальное сообщение

РУСАЛКИ - МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ ?



[700x525]
* Пожалуй одними из наиболее известных и популярных мифологических существ у многих народов планеты является русалка. Привлекательная и сладострастная, в то же время холодная и неуловимая, недостижимая соблазнительница, вечная молодость и красота которой, волшебный голос и искусство обольщения влекут к гибели. В мировом фольклоре существует много историй об обольстительных обитательницах морских пучин полуженщинах-полурыбах.
[700x520]
* Русалки упоминаются в фольклоре всех стран мира, и если в стране нет моря, ее домом становятся река или озеро.В славянской мифологии в русалок превращаются умершие девушки и некрещеные дети.
[600x394]
* Они живут под водой в чудесных хрустальных палатах, а в русалью неделю, следующую за Троицей, выходят из воды, бегают по полям, качаются на деревьях, и могут защекотать до смерти или увлечь в воду встреченных ими людей. Особенно опасны они в четверг русалочий Великий день. Поэтому в русалью неделю нельзя купаться, а чтобы отпугнуть негодниц, необходимо носить с собой полынь.
[699x437]
* Сердобольные женщины, жалея несчастных русалок, развешивают для них на деревьях одежду, полотенца, нитки, а девушки нарядные венки. И русалки всегда отвечают добром на добро. Если прикроешь голенького русаленка (русалкиного ребеночка) своей одеждой, мать-русалка наградит тебя, по желанию, здоровьем, деньгами, даром целителя и искусного знахаря.
[420x588]
* С появлением христианства в легендах о русалках , они описывались, как существа, страстно желающие заполучить бессмертную душу.
[453x480]
* Для знаменитых путешественников и мореплавателей, таких как Христофор Колумб и Генри Гудзон, встречи с русалками в открытом море были вполне заурядными явлениями. Но парусники постепенно были вытеснены пароходами, морские путешествия стали значительно короче, и моряки все реже рассказывали о том, как соблазняли и дразнили их морские сирены.
[500x373]
* Существуют ли подобные существа или это полная выдумка, понять сложно, потому что сейчас порой рождаются младенцы со сросшимися ногами, которые очень похожи на рыбий хвост, а так же дети с редким заболеванием кожи, когда она похожа на чешую. И возможно сознание людей, сталкивавшихся с этими странными явлениями, причудливо преломлялось, создавая подобные легенды о русалках, которые живут до сих пор.
Сергей Беляков
[700x525]

Был солнечный майский день.
Сотрудники нашего Центра собирались в лес на сбор трав и проверку НЕКОТОРЫХ ПОВЕРИЙ…Если говорить серьезно, то во время беседы с местными жителями, многие рассказывали о странном « блудильном месте», где все обязательно теряли ориентацию и очень долго не могли выбраться из леса. Собирались давно, и вот, наконец, нам выделили машину для поездки. Поскольку собирались на достаточно длинное время, собрали провиант для «перекуса»: помидоры, огурцы, еще горячая буханка ржаного хлеба. Минут за двадцать до приезда транспорта, одну из наших экспедиционниц посетила счастливая мысль взять еще укропа и зеленого лука. Она помчалась домой - и … Полчаса мы выслушивали упреки отделовского шофера о том, что наш коллектив бестолковый, несобранный и,…В общем, «бабы что курушки»… Мы не выдержали критики и поехали в маршрут без лука, без укропа и, конечно, без нашего зав. экспозиционным сектором.
Едем по дороге – красотень! Высокие деревья выстроились вдоль обочины, склоняются над машиной. Их листья трепешут,словно они хотят что-то сказать нам на своем древячем языке. Вдруг открывается небольшая полянка, ослепительно сияющая земляничными цветами. Судя по карте, до интересующего нас «блудилища» достаточно далеко, но вот собрать земляничные цветы и листья для сбитня…Мы выходим на «несколькоминут», оставив съестные припасы в машине и начинаем сбор. По всем правилам, как учили травознаи, с заговорами и приговорами. И тут оказывается, что в глубине леса растет и папоротник, и купена, и ландыши.…Щелкают фотоаппараты-ах, какие кадры: гусеница на листе, муха, причудливые коряги.Даже гнездо с маленькими птенчиками лежит на земле.
[640x480]
[640x480]

[640x480]

[640x480]
[480x640]
Время летит незаметно. Один кадр…четвертый…двадцать пятый…сотый. Дары природы лежат буквально под ногами: коряжка, так необходимая для оформления выставки, мох, который прямо просится на панно…Шеф внезапно останавливается - пора возвращаться.
[525x700]

Но куда? Деревья плотной толпой обступили нас: дубы, крепкие, как сельские мужики, березы, с сочувствием легким, но не более. А между ними - стайки рябинок, как детей-подростков. Стоят и смотрят насмешливо: ну и что будете делать? А мы решаем, куда нам идти. Шеф достает компас, стрелка сначала встала на месте, а потом начала крутиться по кругу с бешеной скоростью. Шеф говорит «Девчата, не хочу вас пугать, но мы попали в то самое «блудилище», о котором нам рассказывали бабушки» Что делать радоваться или пугаться, мы без продовольствия, со сломанным компасом, время поджимает, надо выходить, но вокруг одинаковые со всех сторон деревья, ни одного звука, кроме ветра. Решаем звонить водителю, чтобы он посигналил нам и на звук выйти. Набираем номер …щаз! – мобильник НЕ ОТВЕЧАЕТ.
Тут же приходит в голову мистическая мысль «Ага, это наш зав. экспозиционным сектором против нас колдует». Сразу представили картину из сказки: сидит ведьма над котлом и бросает в него колдовские травы …. жуть. Ну , как бы там ни было , выходить то надо ,поступает предложение идти по мху , который по всем приметам должен быть вне зоны нашей видимости. Обрадовались, идем, чувствуем земля какая-то пружинистая …болото. Шеф говорит « Осторожно девочки, здесь могут быть змеи, посмотрите, какое красивое деревце растет, сфотографируйте». Какое там деревце! Идем, смотрим под ноги, ждем, вот сейчас какая нибудь анаконда вылезет из болота и слопает нас. Проходим болото, за ним еще одно, еще и еще….. Приходит мысль «Идем не туда». Шеф упрямо держит одному ему известный курс, лес все темнее, бурелом гуще, уходим в чащу все глубже. Начинаются звонки начальства «Где вы там?», причем каждые пять минут и именно в те моменты, когда мы переходим болото. Мы естественно отвечаем, что мы в болоте, слышим в свой адрес все, что о нас думают, продолжаем идти дальше.
Телефон звонит не переставая, заставляя останавливаться посреди болота. В трубке слышится «Да как это вас угораздило!», «Может вызвать спасателей?»…и все в этом роде. Шеф отвечает «Сами выберемся» и предлагает прислушаться. Мы навострили ухи и…ЧУДО, слышится звук машин, не веря своему счастью, идем на него и Читать далее...

Фотографии Zarjana : Семик

Семичные забавы

[480x640]
Ой,Ой,- Семик честной: травы шелковые,цветы зоревые!
Пойду,выйду я,младешенька да во чистое поле,
Найду-сорву я ,младешенька,заветен любов цвет...

Я раскрываю ветхую тетрадь, исписанную мелким торопливым подчерком.Это- этнографические записи художника Ефима Фаддеевича Грушина.Родился он в 1861 году в с.Свинчус.В тетрадях Ефима Фаддеевича-рассказы о жизни и обычаях рязанских сел.Конечно,на Троицкой неделе читаем про почти забытый праздник-
Семик или Завивки...

ЗАВИВКИ,"СЕМИК"




1898 г.,1900 г, Свинчус.
Записано со слов моей матушки А.Л. Грушиной.
Вот как сообщила мне моя матушка об этом старинном празднике, как его встречали и провожали шестьдесят лет тому назад девушки села Элебонок Касимовского уезда Рязанской губ. Праздник этот девичий, специально, а поэтому и праздновали его только девушки; женщинам (замужним) принимать участия не полагалось, а о мужчинах и разговора не могло быть.
Праздновался этот Семик или Завивки, в четверг, за четыре дня до Св. Троицы. Каждая девушка наряжалась в этот день в самый лучший свой наряд домашнего изделия, и даже надевали кички, сороки и покрывали голову тюлью, что, в сущности, в обыкновенные дни, такого головного наряда носить им не полагалось, так как его носили только замужние женщины. Но в этот день народный обычай старины разрешал им. Верхнее платье также надевалось самое лучшее
Сам праздник начинался так. Утром рано, уже каждая девушка малая и взрослая вынимали свой наряд из лукошка, наряжались в него и прихорашивались. Взрослая девушка из дома своего отца брала ковш или полковша пшена, четыре яйца, чтобы после песен, вскладчину, возле березки, сварить кашу и сделать яичницу. Этими лакомствами угощали ребят и себя. Девушки, от 14 до 18 и более лет, составляли партию взрослых девиц, а поэтому, девочек – подростков до 12 лет играть, как говорили, не принимали. Подростки, в свою очередь, по примеру больших не принимали играть детей. Последния проводили праздник под руководством старших из семьи.

Нарядившись и взявши пшена и яйца, девушка отправлялась на условленное место, т.е. в избу какого-нибудь крестьянина – отца одной из подруг. Там они все собирались вместе и отсюда начиналось, как по канону старины, торжество праздника. Все собранныя продукты пока оставлялись в этом доме до своего время. Сами девушки становились шеренгою, сцеплялись рука с рукою, и таким образом, это шествие очень тихими шагами вдоль улицы двигалось вперед, хором оглушая воздух старинными, протяжными песнями, которые соответствовали самому празднику
Пройдя, таким образом, по селу или деревне несколько раз, девушки направлялись в какой-нибудь карек – к березе (выбиралась самая лучшая). Тут они становились вокруг березы, сцепившись рука с рукой, образовывали неразрывное кольцо, так, что сама береза находилась в середине их (место конечно выбиралось где-нибудь за селом – в поле или возле речки и т.д.), но не в селе. Затем девушки, как сказано выше, сцепившись рука с рукой, тихими шагами ходили вокруг березы и хором пели песню, которая в данном случае посвящалась этой березе. Песня эта сопровождалась следующими словами:
Завивайся, береза!
Будь наша березка весела,
Ю нашего Ладу весела, весела!
Пройдя, таким образом, в сопровождении хорового пения песни «Завивайся, березка», три раза кругом, как полагалось по обычаю старины, девушки приступали к более важному обряду, который имел немаловажное значение в будущей их девичьей жизни.
Обряд или обычай состоял в следующем. После обхода кругом и пения песни «Завивайся, березка», девушки давали в обмен одна другой куриное яйцо. Давалось это яйцо не просто: надо было его продеть сквозь венок, который

был сплетен из ржи. Венки эти плели сами
девушки, очень небольшого размера, приблизительно
¼ арш. в диаметре, так, что кулак проходил
Свободно.И вот в этот венок одна
девушка –подруга подавала яйцо другой, а другая его,
уже продетое сквозь венок, принимала, и в свою
очередь, проделывала то же самое, что и первая.
После обмена яичек, девушки целовались три раза и
называли себя сестрицами, и так это у них оставалось чуть не до гроба. И надо полагать, что девушки, которыя называли друг друга сестрицами, были родственны по духу и умовоззрению на жизнь, а, следовательно, самыя задушевныя подруги. После этого они садились под березку или возле березки, расстилали белый или цветной платок, клали на него пышки и ломали вареныя куриныя яйца, и все это сидя ели. После этого, каждая из девушек ломала с березки веточки и делала себе вроде маленького венечка (некоторыя связывали, а некоторыя так). Наломавши таких венечков, девушки с песнями возвращались обратно в село Читать далее...

Сказания русского народа
собранные Иваном Петровичем Сахаровым


Семик

Семик отправляется народом в четверг в рощах, лесах, на берегах рек и прудов. К этому дню рубят березки, красят яйца в желтую краску, готовят караваи, сдобники, драчены и яичницы. С рассветом дня молодежь расставляет березки по домам, улицам и дворам. В Тульской губернии семицкая береза называется кумою. Напротив того, в замосковных селениях мужчину с березкою в руках называют кумом, а девицу в венке кумою. В старину наши старики хаживали встречать Семик на могилах родителей, где, после поминовения, они с своими семействами разъедали яичницы и драчены. Отсюда молодежь отправлялась в рощи завивать венки из берез. Здесь пели, плясали, играли в хороводы до глубокой ночи. После игр «всею гурьбою» заламывали березку, обвешивали ее лентами и лоскутками, и с песнями возвращались домой.

Московский Семик справляется ныне в Марьиной роще, в виде одного гулянья; а прежде каждое семейство выходило веселиться на свое родовое кладбище. В Сибири Семик называют тюльпою. В городе Туле не справляют Семика, а он известен только в некоторых уездах сей губернии.
В старину на Семик отправлялся древний обычай поминовения убогих на убогих домах, или божедомках, или скудельницах. Убогие домы в Тверской и Псковской губерниях назывались буйвищами, а в Новгородской жалями и жальниками. Охранители убогих домов назывались: божедомами, а в Новгородской и Псковской губерниях: богорадными и божатыми. В народе об них сохранились доселе поговорки: живет один как божедом; божатому и хлеб и изба готова. Сюда свозились покойники: люди или несчастно умершие, или удавленники, или утопленники, или найденные в окрестностях. Из ближайшей церкви бывал крестный ход на убогий дом. Наши добродушные отцы приходили с рубашками, саванами и гробами для покойников; сами рыли могилы, сами опрятывали покойников в саваны и рубашки. В успокоение их душ возносили к богу бескорыстные молитвы. В убогий дом был отвезен и Лжедимитрий.

Местные обряды, отправляемые народом в Семик, заслуживают особенного внимания. В Покрове, уездном городе Владимирской губернии, девушки ходят с пирогом сбирать деньги. Вероятно, что это старый божедомский остаток, когда собирались деньги для похорон в убогом доме. В степных селениях девушки сносят ссыпчину — муку, крупу, хлеб и блины. Ссыпчину раздают нищей братии. В селениях Нерехотского уезда девушки изготовляют козули — круглые лепешки с яйцами в виде венка.

С этими козулями они ходят в лес завивать венки. Обвивая плакучие березы лентами, нитками, привязывают венки к ветвям, а из ветвей делают один венок. Подходя к венку, целуются и приговаривают: «Здравствуй, кум и кума, березку завивши!» После этого обвивают березу поясом и лентами и поют песни. По окончании всех игр садятся под березки, съедают козули и яичницы. В Нерехте Семик справляется на Пахомиевской поляне. Вологодский Семик справляется на поляне, где погребены белоризцы, сражавшиеся с Литвою. В Цивильске девицы и женщины ходят завивать березку с пивом. В Галиче, при завивании венков, девицы меняются кольцами и серьгами. В Саратовской губернии, в селениях по Волге, выходят в лес срезывать березки; с этими березками и венками, украшенными лентами, приходят в село. Березку врывают в землю и поют семицкие песни. После песен становятся две девушки с поднятыми руками вверх, а другие ходят кругом их и поют песни. Семицкие песни помещены в первом томе Сказаний.

Семицкие венки в одних местах сохраняются в избах до Троицына дня, а в других бросают их в воду с гаданием: потонет ли венок или нет? На одном ли месте он остановится или поплывет в сторону? Чей венок плывет впереди и чей остается назади? Подруги бросают свои венки вместе, а иногда и брат с сестрой. Нередко случается, что влюбленные, как будто нечаянно, бросают свои венки вместе. Догадливые люди о сближении таких венков на воде нередко угадывают о близкой свадьбе. Бывали примеры, что матушки никогда не отдавали своих дочек за таких суженых, которых семицкие венки потопли в воде в виду всех. По замечаниям старушек, такие суженые или скоро умирают, или спиваются с круга. Ленты, которыми наши бабушки перевивали семицкие венки, сохранялись всю жизнь. Когда они в этот год выходили замуж, ими связывали венчальные свечи.


[640x399]

Семик
Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Семик(Зелёная неделя, Русалочья неделя) — весенний народный праздник, отмечавшийся в четверг на седьмой неделе после Пасхи. Неделя, на которую он приходился, называлась семицкой (семиковой) неделей и заканчивалась Троицей.
Семик считается древним языческим праздником, одним из тех, что играли важную роль в весеннем периоде жизни людей. Ритуалы Семика и семицкой недели включали в себя действия, связанные с поминовением умерших, а также празднества девушек.
Обряды поминовения всех усопших начинались во вторник, когда на кладбищах устраивали поминальную трапезу с раскладыванием на могилах яиц, окрашенных в желтый цвет, лепешек, блинов. Эти поминки назывались задушными, то есть поминками, устроенными для душ умерших, которые, по поверью, бродили в семицкую неделю по земле, не находя себе пристанища Поминальные тризны продолжались и в четверг. Причем во многих губерниях России поминовение умерших в Семик считалось едва ли не главным поминовением года Очевидец из Пермской губернии писал: «Ни один день из поминальных, установленных церковью, не почитается как Семик — четверг перед Троицыным днем Хотя церковью в этот день не установлено поминовение умерших, оно, по установившемуся обычаю, совершается во многих приходах епархии, не исключая и некоторых городов. В этот день на кладбище собиралось много народу даже из смежных, если у кого-либо там были схоронены умершие» (Русские 1997, 529).
В Семик поминали также заложенных покойников, то есть людей, умерших неестественной смертью: самоубийц, опойцев, людей, погибших в результате насилия. Этот обычай был распространен на большей части территории Европейской России, но особенно в ее северо-восточных, центральных и западных губерниях. Верили, что их души не находят покоя после смерти, бродят по земле и являются опасными для живых. Для их успокоения женатые мужчины и замужние женщины в этот день выстаивали в церкви панихиду, то есть службу, состоящую из молитв о прощении грехов и упокоении умерших в Царстве Небесном. Обряды Семика восходят к средневековому обычаю хоронить в этот день людей, умерших на улицах, погибших от рук злодеев и не востребованных родственниками. Обычно в течение года их не хоронили, а свозили в специальные помещения, называвшиеся убогими домами, божедомками, скудельницами, и только в Семик с отпеванием погребали в землю. В конце XVIII в. убогие дома перестали существовать, обнаруженных мертвецов сразу же хоронили в специально отведенных для этого местах, но традиционная панихида по ним в Семик сохранилась. Впоследствии поминание в церкви умерших неестественной смертью было перенесено на Троицкую субботу. В южнорусских губерниях в Семик матери устраивали поминки по своим умершим детям (малолетним, некрещеным, мертворожденным). Они приглашали соседских детей и угощали их кашей и медовой сытой.
а Семик девушки гурьбою шли в лес, выбирали молодую берёзку и заламывали её.
Семик был также днем веселья и гуляний, которые продолжались вплоть до Троицы. Его характерной чертой была трапеза в лесу, в поле, как говорили, «под ракитовыми кустами». В трапезе принимали участие как женщины, так и мужчины. В складчину готовили яичницы, караваи, сочни, сырники, варили пиво, настаивали брагу и бузу — хмельной напиток из гречневой муки. Празднество сопровождалось весельем, плясками, пением песен. Семицкий четверг и следовавшие за ними дни отмечались в старину девичьими гуляньями: хороводами около берез в роще, кумлением, плетением венков и гаданием на них о женихах. С течением времени часть этих обрядов была перенесена на Троицу.
На Семик девушки гурьбою шли в лес, выбирали молодую берёзку и заламывали её (чаще всего вершинку). Не отламывали совсем, а оставляли висеть и заломанную ветвь заплетали венком. Затем около берёзки начинался весёлый обряд. Из веточек и травы делали чучело кукушки и забавным образом «крестили» её. Во время «крещения» девушки «кумились»: будущие «кумы», просунув лицо в завитый берёзовый венок, целовались и тут же обменивались нательными крестиками. Шуточная церемония роднила их, и покумившиеся зачастую оставались добрыми подругами на долгие годы.
Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»

http://traditio.ru/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BA

«Русь называют святой» -так называется выставка, развернутая в Центре « Заряна».Она знакомит посетителей с православной тематикой в творчестве шиловских
мастеров и художников.
Вышивка занимает одно из центральных мест в декоративно- прикладном творчестве нашего края. . С помощью нитей мастера создают поистине талантливые произведения.
Шиловская мастерица Тюрина Надежда Викторовна во все свои работы вкладывает частицу души. Свидетельством этому служит , созданные ее руками иконы.Вот,например. «Спас нерукотворный»: лик Иисуса Христа , светится неуловимыми лучами благодати .
[480x616]

Святой Николай Чудотворец настолько красочно и точно, выполнен мастером Головиной Ириной Викторовной ,что кажется , глаза святого следят за каждым вашим движением.
[480x567]
Вообще, работы этой мастерицы отличает идеальная точность рисунка.тщательно подобранный цвет. Особенно ей удались «Спас нерукотворный» и « Господь Вседержитель».
[480x592]

Смотришь на них и понимаешь, что Бог не только милостив, но и строг. Совсем другое настроение царит в работах Воеводкиной Антонины Петровны легки и воздушны. Вот смотрит с иконы Богородица «Неувядающий цвет» получилась невесомая, прозрачная. Божья Матерь держит прекрасный цветок, должно быть из райского сада.
[335x433]

В своих работах мастерица осветила не только лики святых и самые значимые церкви России , такие как «храм Христа Спасителя» но и маленькие сельские церквушки , поражающие своим изяществом.
[480x600]
Молодая,но уже признанная вышивальщица Медведева Марта неоднократно представляла свои работы на выставках Центра.Вот и на нынешней выставке Марта представила несколько новых вышивок. Наибольшее впечатление на посетителей оказывает «Распятие» – глаза Спасителя. Они голубые , лучистые, что характерно , в них мы не обнаружим никакой ненависти или презрения к тем , кто его распинал. В этих глазах только любовь и молитва за весь христианский мир…
[480x623]
Работы Кузьменковой Валентины Ивановны ( три иконы крестом) поражают своим изяществом и простотой. Одна из самых загадочных икон «Семистрельная». Богородица держит в руках семь мечей . Этот образ раньше вешали над дверью . как оберег от врагов , но даже ученые не могут определить , почему она изображена именно так: без младенца и с мечами.
[480x636]
Особое ощущение испытываешь , когда смотришь на вышивку Сусалевой В.И «Русь святая». Храм в сумерках , заставляет задуматься о жизни и о Боге , ощущение , что все вокруг , даже небо проникнуто святостью
Молитва , проникновенный духовный стих и завораживающее пламя свечи создали необыкновенную атмосферу святой Руси.
[609x480]
Если художественная вышивка(иначе неназовешь) на выставке доминирует,то живопись местных художников представлена работами нескольких авторов.
Картина Онофрейчук Елены Владимировны «Дорога к храму» лирична и печальна;она- напоминанте о том тернистом пути , через который люди приходят к вере
Талантливый и неповторимый художник, Ефремов Владимир Иванович изобразив Христорождественский храм в своем родном селе , передал всю любовь и почитание этой святыни. А ведь он был построен генералом Петром Михайловичем Луниным в 30-ые годы 19 века Церковь расписали лучшие художники из самой Италии.
[487x698]
Вода исцеляет и омывает не только тело, но и человеческую душу. Талантливая художница Козлова Елена Вячеславовна изобразила на картине самый известный в нашем районе источник «Святой источник Параскевы Пятницы. По легенде , икону этой святой нашли неподалеку от источника , перенесли в храм , но она снова оказалась на источнике. В настоящее время здесь возведена купальня
[699x574]
Талантливые работы Читать далее...

Это цитата сообщения Majomajo Оригинальное сообщение

ПРОПАЛ РЕБЕНОК! Процитируйте, если вам не сложно...



Пропала девочка, Муренкова Анна Игоревна 25 апреля 1995г.р.проживает по адресу Москва ул 1-дубровская 13. 14 мая 2009г в 07-15вышла из дому в школу, до школы не дошла, в последний раз ее видели в районе ул. 2-дубровской. Одета в черную куртку, черные брюки, серебристые кроссовки, при ней был розовый рюкзак с Джонни Деппом. Рост 145-150, худощавого телосложения. тел 674-23-91, 8-916-6181865

От сюда http://doctor-liza.livejournal.com/309024.html?mode=reply
[425x640]

более удачная,цветная фотография Ани
[350x423]

Много интересного встречается в интернете.Мне попался сайт "Колдовское зеркало".
( http://witchmirror.ru/index.html) автор предлагаемой Вам статьи -Тайгана, историк, журналист.
МАГИЯ ПРЯДЕНИЯ, ВЯЗАНИЯ, ПЛЕТЕНИЯ В РУССКОЙ МИФОЛОГИИ
Образы богинь судьбы часто связываются с образом нити, прялки, веретена. В народе женщины-рукодельницы, имеющие дело с полотном и нитью, также наделяются пониманием тайной природы вещей и умело используют свое знание. При помощи нити воздействуют на все сферы жизни: «какова нить, такова и жизнь». Судьба человека воспринимается как нить, выпряденная на прялке божеством, и затем оформленная (уже человеческими руками) в виде символического шитья, магического вязания, ткачества и т.п. – с целью предначертания будущего новорожденному или же с целью корректировки уже предопределенной судьбы. Божества могут изменить судьбу человека в моменты ритуальной смерти, т.е. при инициации, замужестве, отказе от рода и пр.

Колесо прялки стало колесом времени (или же понимание цикличности процессов в природе оказалось там просто объяснить посредством вращающегося колеса) – рождения, жизни и смерти, а символ круга означал солнце, вечность, образы Бога и мира как точки отсчета. Колесо символично и цифре 0 - замкнутый круг, беспредельное, начало и конец, символ абсолюта. Узоры на прялке связывали человеческую жизнь с мифическим актом ткачества мироздания. В восточно-славянской культуре центральная часть прялки, с которой соприкасалась кудель, часто украшалась знаками-символами солнца и суточного круговорота. Колесо крутится – жизнь-нить прядется, солнышко по небу катится.
Время в мифологии осмыслялось как конкретная предметная стихия – кудель на прялке, челнок или ткань на станке богов (пример, к сожалению, «не русский», но показательный: Пенелопа, наученная Афиной, распускает натканное за день, тем самым отсрочивая время выбора, т.е. приостанавливает время, замедляет течение человеческой жизни). В некоторых традициях определенный отрезок времени так и назывался «пряжей» («бабий счет по пряже»).
Если на нити (читай – на прямом течение силы/жизни/энергии) завязывался узелок, это изменяло заданное течение. В одних случаях узелки на нитях могли выступать в качестве оберегов от болезней и вреда, в других – наоборот, свидетельствовать о наведении порчи (например, при родах). Спутывая или перекручивая нить – по аналогии переносили действие на жизнь человека, спутывая, сбивая, либо наоборот - выпрямляя. Создавая изделие, вместе в нитью вплетали свои желания, посулы, мечты. Умельцы вязания узелков на нити с целью изменения жизни/сеобытия назывались наузниками, а сами колдовские узелковые нити - наузами.
Колдовская нить прялась ради изменения (коррекции) судьбы, т.е. изменения чего-то в настоящем и будущем. Однако иногда чтобы изменить будущее, надо вернуться назад, в прошлое – в обрядовом ткачестве это выполняется кручением нити против часовой стрелки (т.е. открываются запирающие барьеры, пряха оказывается в потоке времени). В этот момент она создает новый посыл/желание, и вплетает его в ткань овеществленной реальности.
В христианизированной традиции появляются народные сказания о том, что Бог сам создал ткачество и научил женщин (вернее, прародительницу Еву) прясть.
Важность прядения в человеческой жизни нашло выражение и в делении изб на на "пряху" и "непряху (если печь располагалась при входе справа от двери ее устье было обращено к свету - изба "пряха"; если печь помещалась слева от входа - изба "непряха").
Духи прядущие, ткущие, вышивающие
Мифические существа любят заниматься прядением и ткачеством, но чаще всего практической пользы это не приносит. «От кикиморы не дождешься пряжи» - говорится в пословице. Народная память сохранила больше историй о нехорошем «исходе» пряденья духами: видеть прядущую кикимору – к смерти в избе; когда кикимора гремит коклюшками – быть беде. Однако если за прялку садится дух (особенно в значимые дни года, благосклонно расположенный к хозяевам), последствия бывают благоприятными – дух может «напрясть» богатство, здоровье, удачу.
Чаще всего прядя, дух приговаривает и нашептывает пожелание, чаруя пряжу, домочадцев, скот. Для того, чтобы «не рисковать», старались не оставлять рукоделье на видном месте, вовремя заканчивать работу, и, по большому счету, не ссориться с духами.
В прядущих (вяжущих, плетущих, ткущих, шьющих, вышивающих) духах часто узнаваемы божества, предопределяющие судьбу, будущее. Существуют разные версии – «кто был первичен». Одни утверждают, что сначала было много мелких божков и духов, из которых выделились основные Боги. Кто-то говорит, что все было наоборот, и Богов было мало, а функций, возложенных на них – много, и постепенно эти функции дробились, передаваясь сначала младшим богам, а потом и природным духам. Другие считают, что мир вокруг живой, и все, что есть на земле отражается в «другом мире», а наоборот. В любом случае боги, духи и люди сосуществуют рядом.
Среди богинь-прях наиболее известна Мокошь (предположительно Читать далее...

Всех православных поздравляем с праздником Святой Пасхи!
[325x500]
[531x341]
[334x515]
А это-поздравительные открытки начала 20-го века