Ishq-allah Mah-bud-lillah
Allah Ya Jamil
Allah Allah
Ишкалла Мабудалла —
Бог есть Любовь,
Возлюбленный и Влюбленный!
Ты есть Любовь,
Возлюбленный и Влюбленный!
Я есть Любовь,
Возлюбленный и Влюбленный!
«Изначальней всего остального – любовь,
В песне юности первое слово – любовь.
О, несведующий в мире любви горемыка,
Знай, что в нашей жизни основа – любовь!»
Омар Хайям
Ишк — истинная, высшая, божественная любовь.
Мабуд — возлюбленный.
Алла — Бог.
Бог есть Любовь, Возлюбленный и Влюбленный.
Суфии средних веков называли экстаз дервишей "вином", а само это состояние - опьянением, в котором суфий встречается с Возлюбленной, Возлюбленным - с Богом. В частности, этот символизм использовал Омар Хайям. Сегодня экстаз дервишей уместно сравнивать с Айваской :
и то, и другое - психоделические инструменты. Но в отличие от традиционной Айваски, "Аяваска " суфиев - не химическое вещество, а физический волновой процесс, и к тому же естественный для человека, не связанный с употреблением каких-либо веществ, т.е. предельно безопасный и мирный.
Только любовь и открытое сердце делает нас людьми будущего. Не сиддхи и не технологии гаджетов, а - Сердце!
Без открытого сердца люди - демоны.
Достаточно посмотреть вокруг, чтобы это увидеть.
Важно правильно развивать духовное сердце, - есть опасные и безопасные методы раскрытия чакр. Экстаз дервишей - лучший из безопасных, путь избранных.
В нём сердце раскрывается само, всякий раз, на каждой мистерии достигая кульминации. Через экстаз дервишей вы учитесь видеть духовным сердцем, а не умом.
Как говорил Экзюпери: "Зорко одно лишь сердце, главного глазами не увидишь".
( М. Сафар.)
В жизни длиною в полвздоха Не планируй ничего, кроме Любви.
~ Руми.
Существует город, где ты найдешь всё что пожелаешь — привлекательных людей, удовольствия, всяческие украшения — всё, чего жаждет естество. Однако ты не сможешь найти там и одного мудреца.
Этот город — человек. Будь там хоть сто тысяч достижений, но если нет главного — любящего сердца — то лучше бы этому городу лежать в руинах.
Руми
Сердце — это сокровищница,
в которой хранятся Божьи таинства.
Ищи смысл обоих миров
посредством сердца,
ибо в этом его назначение
***
Зикр - это общение с Богом в себе.
Зикр - это общение с Богом вокруг меня.
Зикр - это общение с Богом в других.
Суфии считают, что человек способен чувствовать сердцебиение не только непосредственно по пульсу, но и чувствовать ритмы своего тела по определенным зонам (зикрам) организма. Таким образом, изменения ритма отражаются в каждой зоне.
Таких зон пять - пять зикров :
• Султан (“верховный правитель”);
• Ахфа (“скрытая площадь”);
• Сирр (“тайная площадь”);
• Макад (“сиденье”);
• Маркаб (“средство передвижения”).
Сердце — это то, что не содержит даже ничтожной частицы желания, направленного на тварный мир.
Часть 1. ПСИХОЛОГИЯ СУФИЗМА: СЕРДЦЕ И ДУША
Предисловие
ВВЕДЕНИЕ
МАТЕРИАЛЬНАЯ ПРИРОДА
НАФС
СЕРДЦЕ
ДУХ
ГЛУБИННОЕ СОЗНАНИЕ
СОКРОВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
Часть 2. ПРАКТИКА СУФИЗМА: РАЙ СУФИЕВ
ПАМЯТОВАHИЕ
РАЗМЫШЛЕHИЕ
МЕДИТАЦИЯ
САМОАНАЛИЗ
МОЛИТВА
ПРАВИЛА И ОБЫЧАИ ПРИ ПОСВЯЩЕНИИ
Мохиаддин ибн-Араби писал:
Размышляй о Боге в любой ситуации,
ибо Бог размышляет о тебе.
Широта сердца
Когда сердце человека становится местом проявленности Божественного уровня, оно превращается в зеркало беспредельных Божественных качеств в той степени, которая соответствует способностям и склонностям сердца. Из всех уровней существования лишь сердце Совершенного Человека обладает широтой, позволяющей вместить Божественное Существо, как указывается в предании Пророка (хадис): «Ни Моя земля, ни Мое небо не объемлют меня, но сердце того, кто предан Мне, содержит Меня».
Сердце — это место проявленности Имени Справедливый (ал-'Адл) и оно обеспечивает поддержание уравновешенности тела, нафса, способностей нафса, и поддержание уравновешенности духа. Из всех уровней существования только сердце соблюдает и внешние, и внутренние повеления, ибо оно представляет собою форму Единства Всеобъемлемости (ахадийат-и джам) между внешним и внутренним. По этой причине сердце стало местом проявленности всех Божественных аспектов. Более того, человек становится всеобъемлющим и совершенным благодаря своему сердцу.
Знай, что на самом деле сердце
и есть Чаша Джамшида;
Каждая вещь, великая или малая,
видна в нем.
Сердце — зеркало Сущности
Величественного;
Божественная красота
видна в сердце того, кто чист.
Бог не умещается
на небесах и на земле;
Знай, что соразмерно Ему
лишь сердце верующего.
Никто не видел предела
владений сердца;
Сердце служит знамением
Божьей всеобъемлемости.
Сердце — место проявленности
Божественных аспектов;
Оно являет аспекты Бога
«такими, каковы они суть».
«Сердце не лжет в том, что оно видит».
Мертвое сердце
Когда Хасана Басри спросили, почему его слова не пробуждают спящие сердца его учеников, он ответил: «Если бы они просто спали — ведь тот, кто спит, проснется от встряски. Но ваши сердца мертвы! Сколько их ни сотрясай, они не пробудятся от сна!»
Малик Динар сказал: «Я спросил у Хасана, каковы последствия вовлеченности в мирские дела, на что он ответил: «Смерть сердца». Тогда я спросил, что такое «смерть сердца». Он отвечал: «Любовь к мирскому».
Харакани сказал: «Всякое сердце, содержащее что-либо, кроме Бога, даже если это одно лишь богослужение, мертвое сердце»
.
Пробужденное сердце
Раби'а сказала: «О, дети Адама, нет переходных стадий между оком и Богом и нет доступа к Нему посредством языка; понапрасну напрягает ухо слушающий, а руки и ноги — рулевой, ведущий к замешательству. Эта работа для одного только сердца. Стремись обрести сердце, которое пробуждено, ибо, когда сердце пробуждается, не нужно возлюбленной; ведь пробужденное сердце потеряно в Боге, а тот, кто потерян, не нуждается в возлюбленной. Это исчезновение в Боге».
Сжатие и расширение сердца
Байазид сказал: «Сжатие сердца происходит при расширении нафса, и наоборот».
Развращенность сердца
Фодхайл Иадх сказал: «Существуют две привычки, развращающие сердце: избыток сна и переедание».
Когда нафс достиг высшей ступени совершенства, он переходит на уровень сердца.
Фактически, успокоенный нафс и есть само сердце. Философы называют его «рациональный нафс» (нафс-и натика). Большинство людей, однако, находятся на психологическом уровне материальной природы (таб) и нафса; у них нет сердца.
Сердце — это град, расположенный между владениями Единства (дух, рух) и землей множественности (нафс). Если сердце отрезает пуповину, связывающую его с нафсом, оно попадает под владычество духа; то есть оно становится сердцем в истинном смысле этого слова, начисто отполировавшим ржавчину множественности. С другой стороны, если над сердцем довлеет нафс, оно затемняется от тусклости множественной природы нафса и окрашивается в соответствующие тона.
Дух — источник добра, а нафс — зла.
Любовь — это армия духа, а страсти — армия нафса.
Дух — это преуспеяние в Боге, тогда как нафс — неудача в Боге. Сердце расположено между двумя этими владыками, и победивший из них покоряет и сердце.
Когда любовь призывает сердце,
Сердце бежит от всего сотворенного.
Руми
Почему духовное сердце называют сердцем
СЕРДЦЕ
Стань человеком сердца
или хотя бы служи такому человеку;
А иначе ты так и останешься
ослом, застрявшим в грязи.
Когда у человека нет сердца,
ничто ему не впрок,
Никчемностью своей прославится
он по всему миру.
Сердце — это область всех постижений и совершенства духа; это область, где происходят откровения Богопроявленности различных уровней Сущности. Арабское название сердца, калб (вращение), указывает на его срединное положение между нафсом и духом. Сердце является мостом, связующим их; оно делает проявленным совершенство обоих и, черпая благодать духа, передает ее нафсу.
Чаша, в которой виден весь мир, —
это сердце Совершенного Человека.
Зеркало, отражающее Бога,
и есть на самом деле сердце.
Зикр – медитация в суфийском мистицизме, так же как и в Ведах, считается основным путем к обретению божественной любви.
Зикр (араб. «поминание») – это многократное произнесение молитвенной текстовой формулы, в которой есть имя Бога. Суфии называют зикр «столпом, на котором зиждется весь мистический Путь».
Во время произнесения зикра человек может совершать особые ритмизированные движения, принимать определенную молитвенную позу (джалса) и контролировать свое дыхание. Различают такие виды зикра, как зикр джахри («поминание вслух») и зикр хафи («мысленное поминание»). Совершать поминание можно было либо в одиночестве, либо на общих собраниях суфийской общины (маджлис аз-зикр). Правила коллективного зикра в некоторых братствах предписывают их участникам определенные позы и контроль над дыханием. Это своего рода литургия.
Сама – коллективное пение-прославление Бога, сопровождаемое экстатическими танцами, схоже с ведическим киртаном.
Сама практиковалась во всем исламском мире и даже стала частью обязательного ритуала в суфийском ордене, основанном Руми, – маулавия. Его члены считали, что ночные радения, музыкальные молитвы помогают раскрыться любви к Богу.
Рузбихан Бакли описал высшее духовное состояние как танец с Богом.
Джалалуддин Руми утверждал, что «дом божественной любви построен из музыки, стихов и песен. Небесный Возлюбленный кружит вокруг этого дома, наигрывая на ребабе и распевая пьянящие мелодии».
Знаменитый стих Руми гласит:
Громкий барабан и нежная флейта отвечают Аллаху-ху!
Танец, пурпурная заря, радостно несется навстречу Аллаху-ху!
Звук, торжественный в центре, о ты, струящийся свет!
Души всех движущихся планет вращаются вокруг Аллаху-ху!
Тот, кто знает кружение по лабиринту любви, всегда живет в Боге,
Ибо смерть, как он знает, есть избыток любви Аллаху-ху!
Турецкий суфийский поэт Асаф Халет Челби (умер в 1958 г.) в своей поэме описал духовный экстаз во время танца и воспевания славы Бога:
Деревья, облачась в свои танцевальные одежды,
Молят о любви: «Мевлана!»
Образ во мне —
Это особый образ…
Какое множество звезд падает в мой внутренний танец!
Я кружусь, я кружусь!
Также кружатся небеса,
Розы расцветают на моем лице…
Деревья в саду в солнечном сиянии
Слов «Он создал Небо и Землю»,
Змеи слушают песнь флейты
Среди деревьев, облаченных в танцевальные одежды.
Дети лугов опьяненные…
Сердце, они зовут тебя!
Вспомни своего Господа, когда ты забудешь.
Слово "зикр" означает "воспоминание" — воспоминание о Божественном Присутствии при утрате ощущения самости во время выполнения наиболее сокровенных упражнений. Именно воспоминание о Божественном Присутствии не имеет выражений для описания, но оно становится реальностью в тот промежуток, когда человек готов потерять ощущение самости. Это также воспоминание возможностей, которые нам даются, если мы способны разделить реальность этого Присутствия со всеми теми, с кем мы входим в контакт и кто сознательно или бессознательно реагирует на наши слова, мысли и чувства, не говоря уже о лучах праны.
Практика базового зикра включает повторение древних слогов ЛА ЭЛЬ ЛА ХА — ЭЛЬ АЛЛА ХУ, что означает: "Ничего нет кроме Бога. Есть один лишь Бог. " Множество вариаций базового зикра, применявшихся на практике, использовалось на Востоке на протяжении веков. Какова бы ни была форма, важно помнить, что зикр может быть либо конструктивным, либо деструктивным, в зависимости от реальной цели, ради которой он практикуется. Если он практикуется для того, чтобы стать высоко духовным или для приобретения неограниченного могущества, даже самый лучший из всех зикров может обернуться плохой стороной. Эзотерически этот парадокс объясняется тем, что зикр не предназначается для того, чтобы становиться кем-то, он выполняется для того, чтобы стать ничем.
Пир-о-Муршид Инаят Хан, который принес Суфийское Послание духовной свободы на Запад в первой половине нашего века, оставил нам свой собственный зикр как наиболее сокровенное наследство.
Суфий – это тот, кто вступает на Путь, чтобы не «быть».
О Боже! Небытие – несчастие для всех,
Но для меня оно – благословенье.
Суфии отказываются от себя в поисках Бога.
Суфии путешествуют от себя. Суфии говорят: «Откажись от себя, чтобы быть свободным». Суфии путешествуют в мире небытия. Суфии довольствуются своим состоянием на данный момент, каково бы оно ни было. Они безмятежны и спокойны.
Суфии путешествуют от себя к Богу.
Таким образом, человек без работы – не суфий.
Служение суфия
Поскольку суфии влюблены в Бога, они стремятся служить Ему с полной искренностью. Лучший путь к Богу – это служение людям. Чтобы подтвердить свою преданность Богу, суфии стараются служить людям всем сердцем. Более того, они делают это, не ожидая духовной или материальной награды. Они считают саму способность служить Божьим благословением и поэтому оказывают помощь любому со смирением, всем своим сердцем и душой. Как сказал Саади:
Богу служат не четками,
Не молитвенным ковриком или рубищем.
Служение Богу – это служение людям.
Некоторые суфии, следуя путем самоотверженной преданности, избирали для себя тяжелую работу, чтобы служить обществу. Другие выбирали друзей, отличающихся вспыльчивостью или дурными наклонностями, перенося без жалоб тяготы общения с ними. Направляя и возвышая этих людей, суфий освобождает общество от их недостойного поведения и предотвращает вред, который они могли бы причинить.
Таким образом, суфий – слуга всего человечества.
БОЛЬШАЯ КАСЫДА…
Шедевр древней литературы, которому уже больше 800 лет! Гениальная поэма «Большая касыда» древнеарабского суфийского мистика-поэта Ибн аль-Фарида, жившего с 1181 по 1235 гг. Его небольшое стихотворное наследие — жемчужина суфийской арабской поэзии. Он признан величайшим мистическим поэтом среди арабов.
Это произведение, имеющее также названия «Большая таийя» или «Стезя праведного» - уникальное явление в мировой поэзии, психологии и духовной литературе. В поэтической форме в ней переданы переживания человека обретающего просветление. Человеческим языком описано то, что описать практически невозможно - процесс, происходящий в совершенно ином мире, в мире духовном - рождение нового духовного существа!
БОЛЬ И РАДОСТЬ
"Боль готовит вас к радости. Она яростно вытесняет все из вашего дома, чтобы новая радость нашла место для входа. Она встряхивает желтые листья ветви вашего сердца, чтобы зеленые и свежие листья могли расти на своих местах. Она вырывает гнилые корни, чтобы у спрятанных под ними корней было место для роста. Какая бы боль ни тревожила ваше сердце, на его место придут гораздо лучшие вещи ".
Джалалладин Руми
Ты при всех на меня накликаешь позор;
Я безбожник, я пьяница, чуть ли не вор!
Я готов согласиться с твоими словами.
Но достоин ли ты выносить приговор?