Поздравляем вас с днём нисхождения в подлунный мир благородной души Мевляны Джалаладдина Руми!

Согласно традиционному представлению, которое разделял и сам Руми, он удостоился получения откровения свыше, прекрасные строфы которого составили «Коран на персидском языке» — поэму «Маснави-йи маневи». Сравнение с Кораном, сделанное великим Джами, не случайно: Руми практически внезапно становится поэтом, импульсом к чему послужил опыт общения с Шамсом из Тебриза, фигурой в высшей степени таинственной, и перерывы в записи Маснави, сходны с теми, которые наступали во время ниспослания Корана. Даже если относиться к этим представлениям скептически, едва ли возможно отрицать красоту и мудрость поэмы, равно как величие шейха Джалаладдина Руми.

[700x385]

Сказал сеид шуту: "Ну что ж ты, брат!
Зачем ты на распутнице женат?

Да я тебя - когда б ты не спешил

Читать далее...

Неудивительно, что душа не помнит свой исконный дом,
своё первозданное жилище и место своего рождения,
ведь мирской сон сокрывает её, как облака прячут звёзды.
Она прошла через столько городов,
и пыль ещё не сметена с её восприятия.
Она не потрудилась, чтобы очистить сердце и внимать прошедшему,
дабы сердце могло одним глазком увидеть сквозь отверстие
таинства и узреть раскрытыми глазами собственное начало.

[698x700]

К салафитам причисляются, например, аш-Шафии, Ибн Ханбал, Ибн Таймия, идеологи ассоциации «Братья-мусульмане». В западной литературе для характеристики идеологии салафитов используются термины «традиционализм», «фундаментализм», «возрожденчество». Их также называют «мусульманскими пуританами».

Салафи́я «предки, предшественники» — движение в суннитском исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков ( ас-саляф ас-салихун), квалифицируя как бида все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом.

Слово салаф («предшествие») в его обычном значении применимо к любому времени, на смену которому приходит другое, и идентично слову «прежде», потому что любой промежуток времени «предшествует» (салиф) времени, наступающему после (халяф — «последующее»).

Салафия означает «понимание религии в том виде, в котором её понимал Пророк и его сподвижники», «возвращение к Корану и Сунне» в интерпретации шариатских положений.

Главный догмат салафитов — вера в безусловно единого Бога (таухид). Своей основной задачей салафиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Они отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бида). Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Критикуют суфизм[, который в Российской Федерации получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько 

Читать далее...

Аль-Фа́тиха (араб. الفاتحة — Открывающая) — первая сура Корана. Сура мекканская. Ниспослана между сурами Аль-Муддассир и Аль-Масад. Состоит из 7 аятов.

Это первая сура по порядку расположения в Коране и первая сура, ниспосланная полностью. В этой суре говорится о совокупности идей и общем значении Корана, который подтверждает единобожие, является благой вестью для верующих, предупреждает о наказании неверующих и грешников, указывает на необходимость поклонения Аллаху, на путь к счастью в настоящей и будущей жизни и рассказывает о тех, которые повиновались Аллаху и обрели блаженство, и о тех, которые не повиновались ему и оказались в убытке, и поэтому эта сура называется «Мать Книги».

1. بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Бисми ль-Лля̄хи р-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм

во имя Аллаха Всемилостивого и Милосердного

2. ‍ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

аль-Х̣амду ли-Лля̄хи Рабби ль-‘а̄лямӣн

хвала Аллаху Господу миров

3. ‍ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

ар-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм

Всемилостив и Милосерден Он один

4. مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

Ма̄лики йаўми д-дӣн

дня судного один Он Властелин

5. إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

Иййака на‘буду ва-иййака наста‘ӣн

мы предаёмся лишь Тебе, и лишь к Тебе о помощи взываем

6. ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

Ихдина̄ с̣-с̣ира̄т̣а ль-мустак̣ӣм

направь прямой стезёю нас

Читать далее...

Ахлю сунна валь-джамаа,(Араб: أهل السنة والجماعة) одно из двух больших религиозных течений (мазхабов) в исламе, которому следуют большинство мусульман. Течение ахлю сунна также известно как сунниты и ахлю тасаннун.

Сами последователи ахлю сунны, или сунниты, по причине разногласий в догматике (каламе) и фикхе (исламском праве) разделяются на разные течения.

Среди течений ахлю сунны можно отметить следующие правовые школы:

 ханафиты - последователи Абу Ханифы,

маликиты - последователи Малика бин Анаса,

шафииты - последователи Мухаммада бин Идриса Шафии,

 ханбалиты - последователи Ахмада бин Ханбаля.

С точки зрения убеждений или акыды, сунниты делятся на следующие догматические группы:

ашариты - последователи Абуль-Хасана Ашари,

ахлю-хадис - последователи Ахмада бин Ханбала,

мутазилиты - последователи Васыля бин Ата ,

матурдиты - последователи Абу Мансура Матурди Самарканди.

Ахлю сунна валь джамаа (ахли сунна уаль джама‘а) – так называют последователей самого многочисленного и основного направления в Исламе - суннитов. В переводе с арабского языка «ахлю сунна валь джамаа» означает «люди сунны и согласия общины». Первая часть названия «ахлю сунна» (ahli sunna) - означает в переводе следование представителями этой общины пути Пророка Мухаммада  и его сподвижников. Слово «Sunnah» означает в переводе «путь» в одном из своих главных значений.

Ахлю сунна валь джамаа считают Коран и Сунну первоисточниками религии ислама, и любые проблемы они решают, основываясь на ясных и недвусмысленных хадисах и аятах Корана. Если же по вопросу или проблеме нет ясных и недвусмысленных хадисов и аятов, то ахлю сунна валь джамаа в принятии решения опираются на доводы своего разума или на иджтихад.

Вторая часть термина «валь джамаа» означает, что сунниты признают общину и миссию всех сподвижников Посланника Аллаха  и следуют тому методу для разрешения проблем, которые использовали они. В хадисе, переданном через Ибн Маджа от Анаса, приводятся слова Пророка Мухаммада : «Поистине, сыны Исраиля разделились на семьдесят одну группу. Моя же община разделится на семьдесят две группы. Все, помимо одной, в аду. Та одна это - джамаат». Термин «джамаа» появился, когда власть в Халифате перешла от Хасана ибн Али к Муавии I. Год, когда это произошло, вошел в историю как «санат аль-джамаа» или «год единства», потому что в тот год гражданской войне, раздиравшей страну, был положен конец.

 

“Когда приходит веление следовать аль-джама’а, то под этим подразумевается следование истине и тем, кто придерживается ее, даже если следующих ей мало, а противоречащих много! А истина – это то, на чем была первая община во время пророка  и его сподвижников, и мы не смотрим на многочисленность заблудших после них”

 

Аль-джама’а – это ученые – наследники пророка, которые лучше всех знают путь, по которому шли сподвижники.

 

Читать далее

 

 

 

До принятия мировых религий - ислама, христианства и буддизма, тюрки (и монголы) имели древнюю оригинальную религию тенгрианство, о которой можно узнать из маньчжурских требников и китайских летописей, арабских, иранских источников, фрагментов сохраненных древнетюркских рунических и согдоязычных памятников VI-X вв.

Тенгрианство - религия, основанная на вере в Создателя, предположительно возникла в конце II - начале I тыс. до н.э., но не позднее V-III вв. до н.э. Его сближают с хуннуским ченли («небо»), существуют и более широкие параллели с китайским Тянь, шумерским Дингир, «небо».

Тенгри (Тэнгри)

 

Культ Тенгри - это культ Голубого неба - небесного Духа-хозяина, Вечного неба, местом постоянного обитания которого было видимое небо. Кипчаки называли его Тенгри, татары - Тэнгри, алтайцы - Тенгри, Тенгери, турки - Танри, якуты - Тангара, кумыки - Тэнгири, балкаро-карачаевцы -Тейри, монголы - Тэнгер, чуваши - Тура; но речь всегда шла об одном - о мужском неперсонифицированном божественном начале, о Боге-Отце.

 

Тенгри-хан мыслился как Бог поистине космических масштабов, как единый благодетельный, всезнающий и правосудный. Он распоряжался судьбами человека, народа, государства. Он - творец мира, и Он сам есть мир. Ему подчинялось все в Мироздании, в том числе все небожители, духи и, конечно, люди.

 

Выразительной особенностью тенгрианства являлось выделение трех зон Вселенной: небесной, земной и подземной, каждая из которых, в свою очередь, воспринималась как видимая и невидимая.

Строение Вселенной

 

Невидимый (иной) небесный мир выглядел как слоеный пирог: из трех, девяти и более горизонтальных ярусов, каждый из которых был обителью того или другого божества. На самом возвышенном ярусе обитал Великий Дух Неба - Тенгри. К небесной зоне относили светлых и доброжелательных по отношению к человеку божеств и духов. Они перемещались на конях, поэтому в жертву им приносили лошадей. В видимом небе, ближнем - куполообразном, располагались солнце и луна, звезды и радуга.

Божественное начало

 

Древние тюрки считали, что Вселенной правят: Тенгри-хан - верховное божество; божества: Йер-суб, Умай, Эрлик, Земля, Вода, Огонь, Солнце, Луна, Звезды, Воздух, Облака, Ветер, Смерч, Гром и Молния, Дождь, Радуга. Тенгри-хан, иногда в купе с Йер (Землей) и другими духами (йорт иясе, су анасы и т.д.), вершил земные дела и, прежде всего, «распределял сроки жизни», однако рождением «сынов человеческих» ведала Умай - олицетворение женского земного начала, а их смертью - Эрлик, «дух подземного мира».

 

Читать далее

 

 

[440x700]

Ко мне подходит напыщенный человек, и требует, чтобы я поведал ему «тайны». Я говорю ему: «Я не могу. Я рассказываю о внутренней Жизни только себе. А в тебе я не вижу себя. Я вижу другое.
Когда кто-то подходит к тебе, то он делает это тремя способами: как ученик, как компаньон или как великая личность. Как ты думаешь, ты – кто из них? Или ты не подходил ко мне?»
Посетитель говорит: «Это очевидно, что я к Вам подошёл».
Я говорю: «Да. Я вижу тебя, но не себя. Я не вижу себя в тебе».

Шамс Табризи

 

ЯНВАРЬ
1 января Как вода в фонтане поднимается одним потоком, а падает множеством капель, разделенных пространством и временем, так и откровения исходят из одного потока Истины.
2 января Все имена и формы — это одеяния и покровы, под которыми скрыта одна жизнь.
3 января Истина без вуали всегда неинтересна человеческому разуму.
4 января Когда вы стоите спиной к солнцу, ваша тень впереди вас; но когда вы поворачиваетесь и становитесь лицом к солнцу, тогда ваша тень падает позади вас.
5 января Ни один человек из живущих не видел Бога. Для того, чтобы увидеть Бога, надо быть несуществующим.
ДАЛЕЕ>>>

ИЮНЬ
1 июня Телесные желания человека уводят его от стремлений сердца; его сердечные стремления держат его в отдалении от местопребывания души.
2 июня Слова — только тени мыслей и чувств.
3 июня Чем возвышеннее душа, тем шире кругозор.
4 июня Секрет друга надо хранить как свой собственный секрет; недостаток друга надо скрывать как свой собственный недостаток.
5 июня Снисходительность, терпение и терпимость — единственные условия, которые сохраняют два индивидуальных сердца соединенными вместе.
6 июня Мы считаем других виновными в наших бедах и неудачах, не постигая, что мы сами — творцы нашего мира.
ДАЛЕЕ>>>
[589x700]

Если вы ещё не знакомы с книгами Хазрат Инайат Хана
[450x450]

Когда я умру...

Когда мой гроб будет вынесен,
Никогда не думай, что я скучаю по этому миру.
Не пролей ни одной слезы, не сетуй и не сожалей:
Я не падаю в бездну чудовищ.
Когда ты увидишь мое тело погребенным, не оплакивай мой уход:
Я не ухожу, я прибываю к вечной любви.
Когда ты оставишь меня в могиле, не говори «прощай»,
Помни: могила – лишь завеса для Рая.
Ты только увидишь меня сходящим в могилу - теперь смотри на мое восхождение:
Как может быть это концом, когда солнце садится или луна покидает небосвод?
Это выглядит как конец,
Это кажется закатом, но реальность – рассвет.
Когда могила закрывает тебя на замок,
Твоя душа освобождается.
Видел ли ты когда-нибудь зерно, упавшее в землю и не восставшее к новой жизни?
К чему же сожалеть тебе о прорастании зерна, именуемого человеком?
Доводилось ли тебе видеть ведро, опускаемое на дно колодца и возвращающееся пустым?
Почему же сетуешь ты о душе, когда она может возвратиться, подобно Юсуфу из колодца?
Когда ты в последний раз смыкаешь свои губы,
Твои слова и душа принадлежат миру без пространства и времени.

Мауляна Руми

"Влюбленные не требуют от Бога никаких доказательств, не подвергают его испытаниям и не стучат в дверь с вопросами о прибылях или убытках" (Руми)

«Быть суфием означает быть таким,
каким ты был до того, как появился в этом мире».

Шибли
[275x184]

Кашкуль– сосуд особой формы, который бродячие дервиши использовали для еды, питья и сбора подаяния – представляет собой половинку самого большого в мире ореха, известного как «морской», или «двойной», кокос.
Персидское слово «кашкуль» включает корень «каш» глагола кашидан – « перевозить» и «кул»- «плечо». То есть это сума, которую носят через плечо.
В прошлом загадочное возникновение этого приносимого морем сокровища превращало его в объект самых разнообразных суеверий. Полагали, что скорлупа обладает целебными свойствами и помогает от любого яда. На Яве, например, верили, что если выпить воды или другой жидкости, настоянной в сосуде из половинки « двойного» кокоса, любой яд утратит свою силу.
Традиция странников носить с собой кашкуль как суму, судя по всему, проникла в Иран из Индии. Контакты суфиев этих двух стран в период с1510 по 1737 г. были особенно активными.
Когда началась эпоха Сефевидов, на защиту новой династии стали дервиши братства Каксар, поддерживаемые индийскими суфиями, с которыми они объединились. Именно каксары прежде всего связывались в народном восприятии с суфийской символикой. До последнего времени на базарах и на дорогах Ирана можно было встретить дервишей-каксаров, одетых в особое платье и шапочки и носящих традиционный разукрашенный топорик-секиру (табарзин) и кашкуль.

Однако кашкуль ассоциировался именно с дервишами, благодаря которым его функция талисмана ( в народных верованиях) стала видоизменяться, и он превратился прежде всего в символ преданности пути духовной нищеты. Если ученик пренебрегал своими обязательствами, мастер мог лишить его права носить кашкуль. В дальнейшем суфии-ремесленники начали украшать поверхность кашкуля затейливыми узорами, стихами и портретами своего мастера, а также сурами Корана. Кашкули подобного рода являются истинными произведениями прикладного искусства, каллиграфии и миниатюры.
Практичный и в то же время красивый кашкуль служил дервишу также и в качестве посуды, будучи более удобным, чем обычная медная (посуда). На нем не выступала окись, он не нуждался в лужении, как обычные металлические изделия того времени. Чем меньше вещь требует ухода, тем она практичней, а ведь дервиши в прошлом часто проводили значительную часть времени в дороге.