Это цитата сообщения Алиция_Гадовская Оригинальное сообщение
Птица Алконост
[259x400]
Алконо́ст (алконст, алконос) — в русских и византийских средневековых легендах райская птица-дева бога солнца Хорса, приносящая счастье. По сказанию XVII века алконост пребывает близ рая и когда поет, то сам себя не ощущает. Алконост утешает своим пением святых, возвещая им будущую жизнь. Алконост несёт яйца на берегу моря и, погружая их в глубину моря, делает его спокойным на 7 дней. Пение Алконоста настолько прекрасно, что услышавший его забывает обо всём на свете.
Образ Алконоста восходит к греческому мифу об Алкионе, превращённой богами в зимородка. Эта райская сказочная птица стала известна по памятникам древнерусской литературы и лубочным картинкам.
Алконост изображается полуженщиной-полуптицей с большими разноцветными перьями (крыльями), человеческими руками и телом. Девичья голова, осененная короной и ореолом, в который иногда помещена краткая надпись. В руках держит райские цветы или развернутый свиток с объяснительной надписью. Легенда о птице Алконост перекликается с легендой о птице Сирин и даже частично её повторяет. Истоки же этих образов следует искать в мифе о сиренах. Существует подпись под одной из лубочных картинок с её изображением: «Алконост близ рая пребывает, иногда и на Евфрате-реке бывает. Когда в пении глас испущает, тогда и самое себя не ощущает. А кто вблизи тогда будет, тот всё на свете забудет: тогда ум от него отходит, и душа из тела выходит». Сравниться с Алконостом в сладкозвучии может лишь птица Сирин.
Это цитата сообщения Elh Оригинальное сообщение
Не могу пройти этот клип и песню мимо. Второй раз я ее опубликовываю в своем блоге, но уже со словами песни и ее переводом на русский язык.
Музыкальная тема из фильма "Чёрный Ястреб" (Black Hawk Down, 2001)
Композитор - Hans Zimmer.
Исполняют Denez Prigent & Lisa Gerrard. Gortoz A Ran.
"Я буду ждать тебя"
(Язык Кельтский)
Gortozet 'm eus, gortozet pell
E skeud ten'val an touriou* gell
E skeud ten'val an touriou* gell
E skeud ten'val an touriou* glav
C'hwi am gwelo ' c'hortoz atav
C'hwi am gwelo ' c'hortoz atav
D'am laerezh war an treujou
'Teuio en-dro karget a fru
E skeud tenval an touriou du
Un deiz a vo ' teuio en-dro
Dreist ar maeziou*, dreist ar moriou*
' Teuio en-dro an avel c'hlas
Da analan' va c'halon c'hloaz't
'Teuio en-dro an avel c'hlas
Da analan va c'halon c'hloaz't
Kaset e vin diouzh e anal
Un deiz a vo 'teuio en-dro
Dreist ar moriou, dreist ar maeziou
Pell gant ar red en ur vro all
Kaset e vin diouzh e alan
Pell gant ar red, hervez 'deus c'hoant
Hervez 'deus c'hoant pell 'deus ar bed
Etre ar mor hag ar stered.
***
Я ждал, ждал очень долго
В тёмной тени серых башен,
В тёмной тени серых башен
В тёмной тени дождевых башен
Ты увидишь, как я жду целую вечность,
Ты увидишь, как я жду целую вечность
Чтобы украсть меня на верхушки деревьев,
Он вернётся, покрытый новыми ростками,
В тёмную тень чёрных башен
Однажды он вернётся
Через поля, через моря
Вернётся печальный ветер
И наполнит дыханьем моё раненое сердце
Вернётся печальный ветер
И наполнит дыханьем моё раненое сердце.
Меня захватит его порывом
Однажды он вернётся
Через моря, через поля,
В далекие дали, его потоком в чужие земли
Меня унесёт его дыханье
В далекие дали, его потоком, куда только он захочет
Куда только он захочет, подальше от этого мира
Между морем и звёздами.
Это цитата сообщения Ma_Atmo_Nidhi Оригинальное сообщение
Изучаем значения русского языка и смысловой характер.
У Славянского жреца только 3 основных дела:
Воду в ступе толочь, Вилами по воде писать и Баклуши бить
Вода - это самая большая загадка для человечества. Из нее вышла жизнь, она может созидать и разрушать, может хранить и передавать информацию, лечить и убивать, и все это просто-напросто Вода.
Вода - это огромная кладезь информации, и от той информации, которую она несет, зависит и жизнь человека. Ведь мы тоже на 70-80% состоим из воды.
Так что же это за обязанность такая, Воду в ступе толочь?
Истинно чистой водой считается вода из родников и горных источников, в частности водопадов, и это неспроста, проходя через толщу почвы или падая с большой высоты, молекулы воды разбиваются и деструктурируются. Их энерго-информационный фон обнуляется и очищается, и затем на такую воду уже воздействует сама природа, оставляя отпечаток истинно чистой и новой энергии. Энергии созидания.
Обязанностью же волхва было собрать воду из семи источников, слить ее в ступу и толочь до тех пор, пока информационный фон воды полностью не деструктурируется и не очистится. Так как вода была собрана из источников с положительной энергией и обладала хорошей программой, но потеряв структуру, она не теряет общий позитивный фон, и, находясь в обновленном состоянии, она готова принимать программу созидания поступающую извне.
Отсюда и вытекает вторая задача Волхва:
Вилами назван здесь Триглав - три растопыренных пальца или ритуальная палочка, вырезанная из одного из священных деревьев, имеющая форму руны Аз (3х-лучевой вилки). 3-главие есть единство 3х Ипостасей: сира Яви, Нави и Прави. Плюс, любое троекратное увеличение чего либо - это тройная сила.
Вот таким 3-главом Волхв писал по истолченной в ступе воде, рисуя Руны, создающие определенную программу, необходимую той или иной
ОМ
Слово "ОМ" происходит от корня "ава", которое имеет значение защиты. Авати, ракшати ити ОМ - тот, кто все защищает и все питает - это ОМ, Бог. Поэтому, ОМ - имя Бога. Бог упоминается в начале Веды и в начале каждого раздела. ОМ - также, символ священного начала.
Рудра
Слово "Рудра" означает: родаяти сарвам антакале - тот, Кто в конце концов заставляет каждого плакать, другими словами, тот, кто наказывает. Корень - рудир - ашру-вимочане, желание лить слезы. Другое значение - рутам драваяти - тот, кто устраняет боль или причину боли.
Нама - "имя"
***
Ом намо бхагавате рудрайа
намаха - приветствие
Слово "намаха" происходит от корня "нам", который означает простираться, прахвибхава. К корню прибавляется аффикс "асун". Нам + ас = намас - намаха, приветствие.
***
Гимн Шатарудрийа также называется Намака, так как там присутствует слово, намаха, добавляемое к слову или словам в дательном падеже, и означающее Бога. Стихи Вишну Сахасранамы содержат слова только в именительном падеже, поэтому слово намаха там не встречается. Но в ритуале предложения цветов на алтарь Вишну намаха добавляется к каждому имени в дательном падеже, передавая ощущение "кому".
***
Нами - объект поклонения, почтения, или внимания.
В Курма Пуране содержится рассказ о короле по имени Васуманас. Король много лет совершал Гайатри Упасану. В результате его молитв Бог явился ему в той форме, которую король избрал для поклонения. Будучи спрошенным королем о средствах мокши от сансары, о грядущем существовании, Бог сказал ему, "Слушай эти мои тайные имена, данные тебе все вместе, в то время, как они существуют отдельно, в разных частях Вед. Добавляй слово "намаха" к каждому слову и делай намаскар, веди жизнь, согласно Дхарме. Ты освободишься от сансары". Где здесь логика? Я думаю, это подлежит обсуждению.
Есть группа преданных, которые верят, что нама, имя Бога, больше, чем объект, Нами. Имя "Рама" - больше, чем Бог Рама. Несомненно, в этой позиции есть истина. Нет имени без Нами. Имя "Гандхи" принадлежит человеку, нами, который дал этому имени содержание. Имя Вивекананда приобрело свой сакральный статус только благодаря нами, человеку. Таким образом, понятно, что "нама" не имеет значения без "нами". Тогда на чем основано заключение, что имя больше, чем Нами? Это правда, что имя приобретает статус и значение благодаря Нами. И разве не правда, что, покидая сцену, Нами оставляет несущественные биографические детали, отныне принадлежащие Нама, имени, чье содержание во все уравнивающих руках времени остается живым?
Тот самый Рама был в Айодхйе, в Кишкиндхе, в Читракуте, он победил Равану и привез обратно Ситу, носил корону и так далее, все это - история. Благодаря этой истории, Рама, Нами, наделил значением слово Рама. Это значение живо не смотря на отсутствие исторического Рамы. Хануман сказал, что он выполнял джапу имени Рамы даже тогда когда Рама присутствовал. Почему? Потому что Рама, как личность не может быть помещен в ум и служить для джапы. Джапа - это акт повторения, для Нами здесь нет места. Я чувствую, что преданные имеют основание почитать Нама, так как все, что у них есть, это - Нама, и в Нама они видят источник вдохновения, Нами.
***
Далее, весь мир форм, Рупа, есть Брахман, так же как весь мир гончарных изделий - ничто иное, как глина. Это то, что имеется в виду в Веданта Шастре, в предложениях наподобие: "сарвам кхалвидам брахма" - все что здесь есть - Брахман. Что означает это слово "все"? "Все" означает различные формы, как формы из глины. Мир гончарных изделий - рожден из глины, как чайник, банка, чашка, соусник и так далее, ничто из этого не отлично от глины. Поэтому, слова "чайник", "чашка" и так далее отражают только форму глины. Точно так же, такие объекты, как солнце, луна, земля, пространство и время неотделимы от Брахмана, даже если каждый из этих объектов, в свою очередь, к чему-то относится, или если есть нечто, что относится к тому, что обозначается словами: солнце, луна, земля, пространство и время. Таким образом любая форма, рупа, представляет собой значение слова, нама. Может ли кто-нибудь думать о нама без рупа? Можете ли вы повторить известное слово без того, чтобы увидеть его значение, объект? Можете ли вы повторить слово "яблоко", без того, чтобы представить объект, фрукт? Существует неизменная взаимосвязь между словом, "вачака", и его значением, "вачья". Даже если вы не можете как-то назвать форму из глины, можете ли вы представить себе форму без того, чтобы представить себе ее субстанцию? Это - то, что является неразделимым соответствием имени и формы. Если все формы - это Брахман, Ишвара, значит, все имена - имена Ишвары. И, таким образом, в одном имени, которое включает в себя все имена, я могу увидеть целый мир, джагат, неотделимый от Ишвары. Поэтому, когда вы говорите, что Рама - это Бог, слово "Рама" включает в себя все остальные словоформы, которые я не могу повторить мысленно, но слово "Рама" я могу повторять, как молитву.
***
Намаскар - Намас + Кара. Делать поклоны, предагать поклоны. Во время обращения к кому бы то нибыло означает "Предлагаю свои поклоны". Кара - рука, делать.
***
Намасте - Намас+Те. Те - Тебе, за этим выражением всегда следует имя того, кому предлагается такое почтение. Например: Намасте Нарасимхайа - Поклоны Тебе чье имя Нарасимха. Нельзя сказать просто "Намасте!" иначе текст и содержание текста остается незаконченным.
Это цитата сообщения Nataiv Оригинальное сообщение
[700x467] [669x606] [669x347] [669x490] [669x538][/more]
Это цитата сообщения Мудрая_Серая_Мышка Оригинальное сообщение
Эти 2 человека вырастили львенка и назвали его Кристиан. К несчастью, он вырос слишком большим, чтобы за ним ухаживать, поэтому они решили выпустить его в дикую природу. Через год они приехали в Африку, чтобы его повидать, но им сказали, что скорее всего он их забыл. Это видео было снято, когда они встретили своего питомца...
Многие даже незнают, не то, чтобы помнить.
28 августа. Успение Златогорки. (Клубок одиннадцатый.)
Может быть перенесена на воскресенье и пятницу.
Замещен Успением Божьей Матери. Конец жатвы.
ЗЛАТОГОРКА (Латыгорка)- великанша, первая супруга Дажьбога. Дочь Вия (царя подземного мира и сына черного змея). Сестра Горыни, Святогора, Бури Яги. Мать Ильи Муромца по Святогору. Она легендарная сибирская Золотая Баба, выгравированная на некоторых средневековых картах в низовьях Оби. На карте г.Меркатора Злата Баба (так поименована она в Новгородской летописи) изображена в контексте с очертаниями Гипербореи.
Погребена в каменной гробнице, в святых горах, близ Арарата (Гималаи).
О Д И Н Н А Д Ц А Т Ы Й К Л У Б О К
- Расскажи, Гамаюн, птица вещая, как женился Дажьбог сын Пepунович на младой Златогорушке Виевне.
- Ничего не скрою, что ведаю...
-----------------------------------------------------------------
Хoроша поездка в чистом полюшке, хороша пробежка лошадиная. Видно где Дажьбог на коня вскочил, да не видно где в стремена вступил - только видно в полюшке пыль столбом.
Тут увидел Дажьбог - в чистом полюшке поляница-наездница едет.
- Что за чудо-чудесное в поле? Поляница во полюшке едет, а под нею конь, будто лютый зверь, а сама-то спит крепко-накрепко.
Тут вскричал Дажьбог зычным голосом:
- Ой да ты, поляница могучая! Спишь ты впрямь, или ты притворяешься? Не ко мне ли ты подбираешься?
Поляница ж молчит - не ворохнется.
Разгорелось тут сердце дажьбожее - взял Дажьбог булатную палицу, ударял поляницу могучую. Поляница ж сидит - не ворохнется, на Дажьбога она не оглянется.
Ужаснулся Дажьбог и отъехал назад:
- Видно смелости во мне все по-старому, только силы во мне не по-прежнему!
Видит он - дуб стоит в чистом полюшке. Наезжал на него Тарх Пepунович и ударил булатною палицей - и расшиб сырой дуб на щепочки.
- Значит силы в Дажьбоге по-старому, видно смелость во мне не по-прежнему!
Разъезжался Дажьбог сын Пepунович, вновь наехал на ту поляни-цу - и ударил ее в буйну голову.
Поляница ж сидит - не ворохнется, на Дажьбога она не оглянется.
Ужаснулся Дажьбог и отъехал назад:
- Видно смелости во мне все по-старому, только силы во мне не по-прежнему!
Видит он - скала в чистом полюшке. Наезжал на нее Тарх Пepу-нович и ударил булатною палицей - и разбил на мелкие камешки.
- Значит силы в Дажьбоге по-старому, видно смелость во мне не по-прежнему!
Разъезжался опять Тарх Пepунович, вновь наехал на ту поляницу он и ударил ее в буйну голову, и отшиб себе руку правую.
На коне поляница сворохнулась, на Дажьбога она тут оглядывалась:
- Я-то думала - мухи кусаются, оказалось - то добрый молодец!
Ухватила Тарха Пepуновича поляница за желтые кудри, подняла с конем богатырским, опустила его во хрустальный ларец, а ларец запирала ключиком.
И поехала снова к Рипейским горам. Едет целый день вплоть до вечера, едет темную ночь до рассвета. А на третьи сутки могучий конь стал под нею брести-спотыкаться. Она била его плеткой шелковой:
- Ах ты, волчья сыть, травяной мешок, ты чего подо мной спотыкаешься?
Тут ответил ей богатырский конь:
- Поляница ты удалая, Златогорка дочь Вия подземного! Ты прости уж меня, хозяюшка, третьи сутки иду я без отдыха, и везу двух могучих всадников, вместе с ними коня богатырского. Богатырь тот силой слабей тебя, ну а смелостью посильней тебя!
Тут опомнилась Златогорка, вынимала хрустальный ларчик, отпирала его золотым ключом, вынимала Дажьбога Пepуновича из ларца за желтые кудри:
- Ах, удалый ты, добрый молодец! Сделай ты великую заповедь, ты возьми-ка меня в замужество. Будешь жить тогда ты по-прежнему. Коль откажешься - знать тебе не жить. На ладонь положу, а другой прижму - только мокренько между ладошками будет!
- Златогорка, дочь Вия подземного! Отпусти ты меня жить по-прежнему, я согласен на заповедь вечную, я приму с тобой золотой венец!
И поехали они да не в чисто поле, а поехали ко Рипейским (Уральским) горам, ко тому ли Ирию светлому. Встретил их Свaрог с Ладой-матушкой. И спросил Свaрог Златогорушку:
- Ты кого привезла, Златогорушка?
- Привезла я могучего витязя удалого Тарха Пepуновича, скуй Свaрог нам свадьбу небесную!
Приняли Дажьбог с Златогоркою золотые венцы свароговы, стали вместе они коротать свой век.
Далеко-далеко в чистом поле поднималась пыль и стелилась ковыль. Проезжали там добрый молодец - молодой Дажьбог сын Пepунович и удалая поляница: Златогорка - дочь Вия подземного.
Они ехали ко святым горам, ко высоким горам Араратским (Гималаи). Ехали они много времени, подъезжали они ко Святой горе. Находили тут чудо-чудное, чудо-чудное - диво-дивное, площаницу нашли огромную. А на ней надписана надпись:
"Тот в гроб ляжет - кому в нем лежать суждено."
Тут спустились они со могучих коней и ко гробу тому наклонились. И спросила тогда Златогорушка:
- А кому в этом гробе лежать суждено? Ты послушай меня, милый муж Дажьбог, ты ложись-ка в гроб да примеряйся, на тебя ли гроб этот вырублен?
Тут ложился Дажьбог в тот огромный гроб, только гроб ему