ШИВА В ВЕДАХ И УПАНИШАДАХ
06-12-2009 14:34
[показать]
МАХАНТ АВЕДЬЯНАТХ
Подобные описания трансцендентной и феноменальной природы Шивы обнаруживаются в некоторых упанишадах. Почти в тех же самых терминах, что и в "Шива-гите", он описывается в "Кайвалья упанишаде". В данном тектсе уточняется, что Шива - истинная Самость всех и каждого, рожденная посредством своей собственной единой и необъяснимой силы - Майи, своей Вечной Супруги в форме множества ограниченных джив, и проходит через череду феноменальных событий земного существования. Именно он сам снова, с течением времени, поднимается из рабского положения к освобождению, из очевидного мирского состояния ограниченности, изменчивости, смертности и несчастья - к реальному сверхмирскому состоянию бесконечности, постоянства, бессмертия и трансцендентного блаженства, используя для этой цели систематическую самодисциплину на пути йоги, вайрагьи и таттва-джняны.
Читать дальше
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[показать] МАХАНТ АВЕДЬЯНАТХ
Подобные описания трансцендентной и феноменальной природы Шивы обнаруживаются в некоторых упанишадах. Почти в тех же самых терминах, что и в "Шива-гите", он описывается в "Кайвалья упанишаде". В данном тектсе уточняется, что Шива - истинная Самость всех и каждого, рожденная посредством своей собственной единой и необъяснимой силы - Майи, своей Вечной Супруги в форме множества ограниченных джив, и проходит через череду феноменальных событий земного существования. Именно он сам снова, с течением времени, поднимается из рабского положения к освобождению, из очевидного мирского состояния ограниченности, изменчивости, смертности и несчастья - к реальному сверхмирскому состоянию бесконечности, постоянства, бессмертия и трансцендентного блаженства, используя для этой цели систематическую самодисциплину на пути йоги, вайрагьи и таттва-джняны.
ШИВА В "ШИВА-ГИТЕ" И ЙОГА-ШАСТРАХ
06-12-2009 14:23
[показать]
МАХАНТ АВЕДЬЯНАТХ
"Шива-гита" - одно из авторитетных священных писаний йога-сампрадаи. В этой книге сам Шива предстает, раскрывая свой собственный характер своим преданным и посвящая их в процесс получения прямого духовного опыта подобного качества. Он провозглашает себя единым недвойственным Брахманом, который описывается в ведах как единственная окончательная Причина и
[показать] МАХАНТ АВЕДЬЯНАТХ
"Шива-гита" - одно из авторитетных священных писаний йога-сампрадаи. В этой книге сам Шива предстает, раскрывая свой собственный характер своим преданным и посвящая их в процесс получения прямого духовного опыта подобного качества. Он провозглашает себя единым недвойственным Брахманом, который описывается в ведах как единственная окончательная Причина и
Шива Таттва
06-12-2009 14:15
[показать]
МАХАНТ АВЕДЬЯНАТХ
1. ШИВА – БОГ ЙОГОВ
Йоги – преданные Шивы. Для них Шива воплощает собой единый бесконечный вечный Абсолют, Первопричину, Источник, Основание и Сияние ограниченного, временного и относительного существования Вселенной, а также Единый Дух, обнаруживающий себя как множество индивидуальных душ, одухотворяющих бесчисленное количество психофизических организмов в мироздании. Он Маха-Йогешвара, запредельный времени и пространству, двойственности и относительности, который наслаждается совершенным блаженством и красотой своего трансцендентного сияния. Но несмотря на величие своей единственной непостижимой силы, он постоянно проявляет себя различным образом в мире времени и пространства, двойственности и относительности, наслаждаясь ограниченными и преходящими формами самовыражения. Поскольку Шива представляет собой сокровенную истину всех джив (живых существ), то достижение Шивы выступает конечной целью жизненного пути каждого йога. Шива не только Основа, Причина, Цель и Прибежище всех индивидуальных душ, но и Высший Идеал, ведущий к осознанию и самореализации, который наслаждается каждой осознающей себя самостью в своей собственной жизни посредством надлежащего развития сил, сущих в нем.
Шива даровал нам существование, и он же поддерживает нас, наделяя безграничными возможностями. Благодаря Шиве мы обретаем прибежище и вечный Дух внутри, наше сознание и силы последовательно развиваются под действием внешнего окружения по его милости. В человеческой жизни мы приобретаем навыки, позволяющие контролировать наши мысли, эмоции, желания, силы и действия, формирующие определенную концепцию конечной цели нашей жизни и систематически регулирующие все функции нашего тела и ума с точки зрения реализации высшего идеала. Следовательно, первая и главная обязанность в жизни – добровольно направлять все физические, умственные и духовные энергии на осуществления воссоединения с Шивой. Такова точка зрения йогов. Они также считают Шиву высшим гуру, спасителем душ, непогрешимым руководителем на пути. Шива воспринимается как внутренний учитель всех ищущих. Безграничное милосердие и любовь Шивы, заложенные в самой природе, проявляются в отношениях с гуру, в привлечении сознания к его совершенному высшему трансцендентному характеру, постепенно освещающему наше существование своим Божественным Светом.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[показать] МАХАНТ АВЕДЬЯНАТХ
1. ШИВА – БОГ ЙОГОВ
Йоги – преданные Шивы. Для них Шива воплощает собой единый бесконечный вечный Абсолют, Первопричину, Источник, Основание и Сияние ограниченного, временного и относительного существования Вселенной, а также Единый Дух, обнаруживающий себя как множество индивидуальных душ, одухотворяющих бесчисленное количество психофизических организмов в мироздании. Он Маха-Йогешвара, запредельный времени и пространству, двойственности и относительности, который наслаждается совершенным блаженством и красотой своего трансцендентного сияния. Но несмотря на величие своей единственной непостижимой силы, он постоянно проявляет себя различным образом в мире времени и пространства, двойственности и относительности, наслаждаясь ограниченными и преходящими формами самовыражения. Поскольку Шива представляет собой сокровенную истину всех джив (живых существ), то достижение Шивы выступает конечной целью жизненного пути каждого йога. Шива не только Основа, Причина, Цель и Прибежище всех индивидуальных душ, но и Высший Идеал, ведущий к осознанию и самореализации, который наслаждается каждой осознающей себя самостью в своей собственной жизни посредством надлежащего развития сил, сущих в нем.
Шива даровал нам существование, и он же поддерживает нас, наделяя безграничными возможностями. Благодаря Шиве мы обретаем прибежище и вечный Дух внутри, наше сознание и силы последовательно развиваются под действием внешнего окружения по его милости. В человеческой жизни мы приобретаем навыки, позволяющие контролировать наши мысли, эмоции, желания, силы и действия, формирующие определенную концепцию конечной цели нашей жизни и систематически регулирующие все функции нашего тела и ума с точки зрения реализации высшего идеала. Следовательно, первая и главная обязанность в жизни – добровольно направлять все физические, умственные и духовные энергии на осуществления воссоединения с Шивой. Такова точка зрения йогов. Они также считают Шиву высшим гуру, спасителем душ, непогрешимым руководителем на пути. Шива воспринимается как внутренний учитель всех ищущих. Безграничное милосердие и любовь Шивы, заложенные в самой природе, проявляются в отношениях с гуру, в привлечении сознания к его совершенному высшему трансцендентному характеру, постепенно освещающему наше существование своим Божественным Светом.
Земфира и Инна Чурикова, Поздравление
06-12-2009 00:51
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Мастер всегда остается Мастером!
06-12-2009 00:42
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Шива Шива Дорогой!
05-12-2009 23:17
Смотрел на изображения Шивы и не выдержал, чтобы не отдать свое почтение этому Великому Господу Махадеве!
[400x300]
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Смотрел на изображения Шивы и не выдержал, чтобы не отдать свое почтение этому Великому Господу Махадеве!
[400x300]
Результат будет Трансцендентным
02-12-2009 21:12
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Гана Ища - повелитель Ганов
26-11-2009 23:43
[542x700]
[539x700]
[536x700]
[543x700]
[526x700]
[534x700]
[533x700]
[545x700]
[542x700]
[546x700]
[545x700]
[524x700]
[539x700]
[539x700]
[200x230]
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[542x700] [539x700] [536x700] [543x700] [526x700] [534x700] [533x700] [545x700] [542x700] [546x700] [545x700] [524x700] [539x700] [539x700] [200x230]
Я бегу бегу а всё стоит :-))
26-11-2009 22:11
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Настоящая йога, Видура.
25-11-2009 21:45
[показать]
Видура - "ведун", "мудрец"; младший брат Дхритараштры и Панду от матери-шудры, почему он не кшатрий, а более низкой касты: кшатта (кравчий). Это слово часто употребляется как эпитет Видуры.
(VII) - "далеко ушедший", "ведун", "мудрец"; имя сына отшельника Вьясы от матери рабыни, шудры, дядя Пандавов и Кауравов; его второе имя "Кшаттри" (подрывающий), прозвище, даваемое рождённому от отца высшей касты и матери шудры. Так как он частичное воплощение бога Дхармы, в Эпосе В. даётся, как олицетворение справедливости и законности.
В 15 книге Махабхараты есть некий интересный момент из жизни Видуры:
В 1 главе говорится:
"С позволения Дхритараштры Видура ведал (всеми) делами - как связанными с дхармой, так и сопряженными с деловой жизнью.
Благодаря сметливости Видуры путем ничтожнейших затрат (Пандавы) получали от тех, кто платил им дань, услуги куда большие."
В 17 главе говорится:
Мощнопламенный (Видура), лучший из всех, наделенных мудростью, явился к Йудхиштхире и по воле царя (Дхритараштры) обратился к неколебимому владыке: "О великий царь! Дхритараштра, приняв посвящение на жизнь в лесу (ванапрастху), с наступлением полнолуния в (месяце) Картика намерен, о царь, отправиться в лес."
В 22 главе говорится:
Видура и сута-советник Санджая, сын Гавальганы, приготовились идти в лес вместе с царем, тогда как Крипу и Юютсу, велико-колесничного воина, Дхритараштра, владыка земли, отослал от себя, препоручив заботам Йудхиштхиры.
В данном месте говорится, что Видура тоже принял ванапрастху.
В главе 25 говорится:
"Кшаттри (Видура), сведущий в дхарме и артхе, суровый подвижник, обуздавший свой дух, изможденный, в одежде, состоящей лишь из полосок мочала, вместе с Санджаей ревностно служил царю (Дхритараштре) и его супруге (Гандхари)."
И наконец-то в 26 главе появляется Нарада, который пророчествует живущим в лесу тайну их исхода:
15-20. Вот и ты, о царь (Дхритараштра), с соизволения Двайпаяны (деда Вйасы) войдя в этот подвижнический лес, достигнешь труднодостижимого, исключительного совершенства. И ты тоже о царь-тигр, в конце своей аскезы объятый сиянием, вместе с Гандхари пойдешь стезей тех, великих духом, (мужей)! Пребывая рядом с Губителем Балы, постоянно помнит о тебе Панду; уж он-то всегда поможет тебе достичь блага, о хранитель земли! А многославная твоя невестка Кунти, которая родила Йудхиштхиру, - в нем же воплощен Бог Дхарма, извечный Закон, - через беспрекословное послушание тебе и Гандхари попадет в один мир со своим супругом. Все это я прозреваю, о царь, потому что наделен ясновидением. Видура перейдет в (тело) великого духом Йудхиштхиры, а Санджая, сосредоточившись мыслью на тебе, очищенный (от грехов), обретет небо".
___________________________________________________
В 33 главе Йудхиштхира сам приходит в лес навестить отшельников и найдя Дхритараштру спросил:
14. А где Видура, почему мы его не видим?
На что Дхритараштра ответил:
15-16. Видура жив-здоров и предается тяжкому подвижничеству, воздерживаясь от еды, питаясь только воздухом. Он исхудал так, что под кожей видны все жилы. Время от времени брахманы встречают его в разных уголках этого безлюдного леса.
____________
И вот время пришло! Видура знал об этом времени и ждал его. Те кто сопровождал Йудхиштхиру сказали, что увидели где-то Видуру.
____________
17-29. В тот миг, когда говорил это владыка земли, ему как раз доложили, что вдали показался Видура. С отшельническими косицами и с деревяшкой во рту, изможденный, одетый лишь пространством, весь перемазанный грязью, поверх которой налипла пыльца лесных цветов, увидел он народ, толпящийся в обители, и тотчас повернул назад. Один лишь царь Йудхиштхира спешно последовал за ним, когда углубился он в дикую чащу, то исчезая, то вновь показываясь между деревьями. "О Видура, это я - любимец твой Йудхиштхира!" - кричал ему царь, едва поспевая за ним. Наконец, в некоем уединенном месте остановился достойнейший из мудрецов Видура и прислонился к одному из деревьев посреди леса. Хотя он был предельно истощен и казался лишь подобием человека, опознал Видуру многомудрого многомудрый царь Йудхиштхира. Встав прямо перед Видурой, чтобы тот лучше его слышал, царь возгласил ему имя свое, сказав: "Я - Йудхиштхира!". Видура же, не мигая, смотрел прямо на царя и слил его взгляд со своим взглядом. Вошел премудрый Видура своим телом - в его тело, своим дыханьем - в его дыханье, свои индрии поместил в его индрии. Так силой йоги Видура, весь сияя пламенным пылом, вселился в тело Царя Праведности. Перед Царем же стояло прислоненное к дереву, лишенное сознанья, с застывшим взглядом тело Видуры. А сам Царь праведности ощутил в этот миг, что стал намного сильнее, прибавилось у него всевозможных достоинств и пламенности духа. Припомнил тогда Пандава, обладатель великого знанья, все о том, кем он был прежде, о владыка племен, и о том, как ему, одаренному пламенностью духа, поведал некогда Вйаса о путиЧитать далее...
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
[показать] Видура - "ведун", "мудрец"; младший брат Дхритараштры и Панду от матери-шудры, почему он не кшатрий, а более низкой касты: кшатта (кравчий). Это слово часто употребляется как эпитет Видуры.
(VII) - "далеко ушедший", "ведун", "мудрец"; имя сына отшельника Вьясы от матери рабыни, шудры, дядя Пандавов и Кауравов; его второе имя "Кшаттри" (подрывающий), прозвище, даваемое рождённому от отца высшей касты и матери шудры. Так как он частичное воплощение бога Дхармы, в Эпосе В. даётся, как олицетворение справедливости и законности.
В 15 книге Махабхараты есть некий интересный момент из жизни Видуры:
В 1 главе говорится:
"С позволения Дхритараштры Видура ведал (всеми) делами - как связанными с дхармой, так и сопряженными с деловой жизнью.
Благодаря сметливости Видуры путем ничтожнейших затрат (Пандавы) получали от тех, кто платил им дань, услуги куда большие."
В 17 главе говорится:
Мощнопламенный (Видура), лучший из всех, наделенных мудростью, явился к Йудхиштхире и по воле царя (Дхритараштры) обратился к неколебимому владыке: "О великий царь! Дхритараштра, приняв посвящение на жизнь в лесу (ванапрастху), с наступлением полнолуния в (месяце) Картика намерен, о царь, отправиться в лес."
В 22 главе говорится:
Видура и сута-советник Санджая, сын Гавальганы, приготовились идти в лес вместе с царем, тогда как Крипу и Юютсу, велико-колесничного воина, Дхритараштра, владыка земли, отослал от себя, препоручив заботам Йудхиштхиры.
В данном месте говорится, что Видура тоже принял ванапрастху.
В главе 25 говорится:
"Кшаттри (Видура), сведущий в дхарме и артхе, суровый подвижник, обуздавший свой дух, изможденный, в одежде, состоящей лишь из полосок мочала, вместе с Санджаей ревностно служил царю (Дхритараштре) и его супруге (Гандхари)."
И наконец-то в 26 главе появляется Нарада, который пророчествует живущим в лесу тайну их исхода:
15-20. Вот и ты, о царь (Дхритараштра), с соизволения Двайпаяны (деда Вйасы) войдя в этот подвижнический лес, достигнешь труднодостижимого, исключительного совершенства. И ты тоже о царь-тигр, в конце своей аскезы объятый сиянием, вместе с Гандхари пойдешь стезей тех, великих духом, (мужей)! Пребывая рядом с Губителем Балы, постоянно помнит о тебе Панду; уж он-то всегда поможет тебе достичь блага, о хранитель земли! А многославная твоя невестка Кунти, которая родила Йудхиштхиру, - в нем же воплощен Бог Дхарма, извечный Закон, - через беспрекословное послушание тебе и Гандхари попадет в один мир со своим супругом. Все это я прозреваю, о царь, потому что наделен ясновидением. Видура перейдет в (тело) великого духом Йудхиштхиры, а Санджая, сосредоточившись мыслью на тебе, очищенный (от грехов), обретет небо".
___________________________________________________
В 33 главе Йудхиштхира сам приходит в лес навестить отшельников и найдя Дхритараштру спросил:
14. А где Видура, почему мы его не видим?
На что Дхритараштра ответил:
15-16. Видура жив-здоров и предается тяжкому подвижничеству, воздерживаясь от еды, питаясь только воздухом. Он исхудал так, что под кожей видны все жилы. Время от времени брахманы встречают его в разных уголках этого безлюдного леса.
____________
И вот время пришло! Видура знал об этом времени и ждал его. Те кто сопровождал Йудхиштхиру сказали, что увидели где-то Видуру.
____________
17-29. В тот миг, когда говорил это владыка земли, ему как раз доложили, что вдали показался Видура. С отшельническими косицами и с деревяшкой во рту, изможденный, одетый лишь пространством, весь перемазанный грязью, поверх которой налипла пыльца лесных цветов, увидел он народ, толпящийся в обители, и тотчас повернул назад. Один лишь царь Йудхиштхира спешно последовал за ним, когда углубился он в дикую чащу, то исчезая, то вновь показываясь между деревьями. "О Видура, это я - любимец твой Йудхиштхира!" - кричал ему царь, едва поспевая за ним. Наконец, в некоем уединенном месте остановился достойнейший из мудрецов Видура и прислонился к одному из деревьев посреди леса. Хотя он был предельно истощен и казался лишь подобием человека, опознал Видуру многомудрого многомудрый царь Йудхиштхира. Встав прямо перед Видурой, чтобы тот лучше его слышал, царь возгласил ему имя свое, сказав: "Я - Йудхиштхира!". Видура же, не мигая, смотрел прямо на царя и слил его взгляд со своим взглядом. Вошел премудрый Видура своим телом - в его тело, своим дыханьем - в его дыханье, свои индрии поместил в его индрии. Так силой йоги Видура, весь сияя пламенным пылом, вселился в тело Царя Праведности. Перед Царем же стояло прислоненное к дереву, лишенное сознанья, с застывшим взглядом тело Видуры. А сам Царь праведности ощутил в этот миг, что стал намного сильнее, прибавилось у него всевозможных достоинств и пламенности духа. Припомнил тогда Пандава, обладатель великого знанья, все о том, кем он был прежде, о владыка племен, и о том, как ему, одаренному пламенностью духа, поведал некогда Вйаса о пути
Драупади и мужья
24-11-2009 22:11
У Драупади было 6 мужей:
1. Йудхиштхира
2. Бхима
3. Арджуна
4. Накула
5. Сахадева
6. Шикхандин
Драупади (Draupadi) - "дочь Друпады", общая жена Пандавов. Полиандрия - редкая форма брака в древнеиндийском обществе, признававшем семь форм брака, в число которых полиандрический брак не входил. Собственное имя Драупади - Кришнаа, "чёрная".
В 18-ой книге Махабхараты сказано, что Кришнаа была воплощением Шри, жены Вишну-Нарайаны, его Шакти. (Шри - богиня счастья).
Её родовое имя Кришнаа. Друпада (отец) - царь Панчалы.
Миф повествует, что Драупади родилась на середине жертвенного алтаря, в результате жертвоприношения; найдя там девочку, Друпада удочерил её. Кришни, Панчали, Яджнасени - часто употребляемые в Эпосе эпитеты Драупади.
Что интересно, так это то, что 6-й муж Драупади не был мужчиной, ее настоящее имя Шикхандини, сестра Драупади.
Легенда гласит:
Амба - дочь царя Кашираджи, оскорблённая отказом Бхишмы жениться на ней, поклялась отомстить Бхишме и заручилась помощью Шивы, умилостив его тяжелейшим самоистязанием, но в том же воплощении она не добилась желаемого. Когда Бхишма родился снова, родилась и Амба, как дочь царя Друпады. Отец молился о сыне, но Шива дал дочь, которую назвали Шикхандини. При помощи волшебства она стала юношей Шикхандином. Но когда непобедимый Бхишма встретился с ним на поле боя, он отказался сразиться с Шикхандином, продолжая видеть в нём женщину. Арджуна, поставив впереди себя Шикхандина и прикрываясь им, осыпал Бхишму градом стрел, что и послужило причиной его гибели.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
У Драупади было 6 мужей:
1. Йудхиштхира
2. Бхима
3. Арджуна
4. Накула
5. Сахадева
6. Шикхандин
Драупади (Draupadi) - "дочь Друпады", общая жена Пандавов. Полиандрия - редкая форма брака в древнеиндийском обществе, признававшем семь форм брака, в число которых полиандрический брак не входил. Собственное имя Драупади - Кришнаа, "чёрная".
В 18-ой книге Махабхараты сказано, что Кришнаа была воплощением Шри, жены Вишну-Нарайаны, его Шакти. (Шри - богиня счастья).
Её родовое имя Кришнаа. Друпада (отец) - царь Панчалы.
Миф повествует, что Драупади родилась на середине жертвенного алтаря, в результате жертвоприношения; найдя там девочку, Друпада удочерил её. Кришни, Панчали, Яджнасени - часто употребляемые в Эпосе эпитеты Драупади.
Что интересно, так это то, что 6-й муж Драупади не был мужчиной, ее настоящее имя Шикхандини, сестра Драупади.
Легенда гласит:
Амба - дочь царя Кашираджи, оскорблённая отказом Бхишмы жениться на ней, поклялась отомстить Бхишме и заручилась помощью Шивы, умилостив его тяжелейшим самоистязанием, но в том же воплощении она не добилась желаемого. Когда Бхишма родился снова, родилась и Амба, как дочь царя Друпады. Отец молился о сыне, но Шива дал дочь, которую назвали Шикхандини. При помощи волшебства она стала юношей Шикхандином. Но когда непобедимый Бхишма встретился с ним на поле боя, он отказался сразиться с Шикхандином, продолжая видеть в нём женщину. Арджуна, поставив впереди себя Шикхандина и прикрываясь им, осыпал Бхишму градом стрел, что и послужило причиной его гибели.
Главная жена Кришны
24-11-2009 21:46
[показать]
Джамбавати - главная жена Господа Кришны, взошедшая на костёр своего мужа. Дочь Джамбаванта царя обезьян. Она же мать Самбы, взошедшая на погребальный костёр своего мужа; дочь Джамбавана, царя медведей - это свидетельствует, что под "медведями" так же как и под "обезьянами", вернее понимать не зверей, а племена, имеющие тотемом соответствующего зверя.
Источник: Э.Н. Темкин.
_______________________________________
Лила Мадхава (Игривый Мадхава)
(Эта книга была завершена в июне 1537 г. в лесу Бхадраван)
"Лалита - она же Джамбавати в Двараке"
_______________________________________
кн. 16 МАУСАЛА-ПАРВА гл. 7 перевод Игнатьева
А вдовы Акуры предпочли подвижничество жизни с Ваджрой.
Рукмини, Гандхари, Шайбья, Хаймавати // И богиня Джамбавати взошли на костр.
Сатьябхама и другие богини, любимые Кришной, // Отправились в лес, о царь, намереваясь предаться подвижничеству.
Мужчины, жившие в Двараке, подошли к Партхе, // И должным образом разделив их, он передал их Ваджре.
Сделав так в должное время, обливаясь слезами, Арджуна // Кришну Дваипаяну Вьясу увидел, пребывающего в [своей] обители.
Комментарий: Рукмини, Гандхари, Шайбья, Хаймавати // И богиня Джамбавати все это любимые супруги Кришны. Богиня [devI] - взошли на костр то есть совершили обряд "Сати".
_______________________________________
кн. 16 МАУСАЛА-ПАРВА гл. 8 перевод Невелова, Васильков. шл. 65-74
"тогда как Рукмини, Гандхари, Шайбйа, Хаймавати, и царица Джамбавати предали себя огню Джатаведасу."
_______________________________________
кн. 16 Гл 7 перевод классический (?)
72. В Индрапрастхе дал царство Ваджре губитель вражеских ратей,
Но вдовы Акруры предпочли странничество вместо жизни с Ваджрой
73. Рукмини, Гандхари, Чайвья, Хаймавати, также
(Главная) царица Джамбавати вошли в огонь Джатаведасу;
74. Сатьябхама и другие почтенные жёны Кришны
Отправились в лес совершать умерщвление плоти.
_______________________________________
Деви Бхагавата Пурана кн.4 гл. 21 перевод Игнатьева
Вйаса сказал:
И похитил Рукмини со сваямвары Шишупалы. (40)
С помощью брака ракшаса заполучил жену Хари, А затем на Джамбавати, Сатье, Митравинде красавице, (41)
Калинде, Лакшмане, Бхадре и прекрасной Нагнаджити, На одной за другой, приведя, женился Джанардана, (42)
И [было у него], о владыка земли, восемь прекраснейших жен. (43)
_______________________________________
Деви Бхагавата Пурана кн.9 гл. 1 перевод Игнатьева
Дити, матерь дайтьев, Кадру, Вината и Дану, Задействуемые (upayuktah) в творении также известные как калы [пракрити]. (125)
Существует и множество других кал, о них слушай от меня. (tasu kascin nibodhame) Рохини, супруга Чандры, Санджня, возлюбленная Сурьи, (126)
Шатарупа, супруга Ману, Шачи, супруга Индры. Тара, супруга Брихаспати и Арундхати, [принадлежащая] Васшитхе, (127)
Ахалья, жена Гаутамы, и Анасуйа, возлюбенная Атрии, Дайвахути, [жена] Кардамы, и Прасути, возлюбленная Дакши, (128)
Менака, мыслью порожденная дочь питри и матерь Амбики, Лопамудра и Кунти, возлюбленная Кумберы, (129)
Прославленная Варунани и Виндхьявали, Бали Супруга, Дамаянти, Яшода, Деваки, (130)
Гандхари, Драупади, Шайбья и Саттвавати, любимая Супруга Вришабхану, целомудренная, мать Радхи, продолжательница рода, (131)
Мандодари, Каусалья, Субхадра, Каурави Ревати, Сатьябхама, Калинди, Лакшмана, (132)
Джамбавати, Нагнаджити, Митравинда, Лакшмана, Рукмини, Сита, которая сама есть воплощенная Лакшми, (svayam Laksmi) (133)
Кали, распространяющая благовоние на целую йоджану, верная жена (maha-sati) и мать Вьясы, Дочь Баны Уша и ее подруга Читралекха, (134)
Прабхавати, Бханумати и целомудренная Майавати, Ренука, мать Бхригу (bhrgor- Парашурамы), и Рохини, (135)
Энкананда и целомудренная сестра Шри-Кришны Дурга (Субхадра). Эти целомудренные женщины суть калы пракрити на [земле] Бхараты. (136)
_______________________________________
Бхагавата Пурана (ИСККОН) кн.3 гл. 1 стих 30
О благородный, все ли в порядке у Самбы, который как две капли воды похож на своего отца, Личность Бога? В прошлой жизни он звался Карттикеей и родился у жены Господа Шивы, а в этой - появился на свет из чрева Джамбавати, добродетельнейшей из жен Кришны.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[показать] Джамбавати - главная жена Господа Кришны, взошедшая на костёр своего мужа. Дочь Джамбаванта царя обезьян. Она же мать Самбы, взошедшая на погребальный костёр своего мужа; дочь Джамбавана, царя медведей - это свидетельствует, что под "медведями" так же как и под "обезьянами", вернее понимать не зверей, а племена, имеющие тотемом соответствующего зверя.
Источник: Э.Н. Темкин.
_______________________________________
Лила Мадхава (Игривый Мадхава)
(Эта книга была завершена в июне 1537 г. в лесу Бхадраван)
"Лалита - она же Джамбавати в Двараке"
_______________________________________
кн. 16 МАУСАЛА-ПАРВА гл. 7 перевод Игнатьева
А вдовы Акуры предпочли подвижничество жизни с Ваджрой.
Рукмини, Гандхари, Шайбья, Хаймавати // И богиня Джамбавати взошли на костр.
Сатьябхама и другие богини, любимые Кришной, // Отправились в лес, о царь, намереваясь предаться подвижничеству.
Мужчины, жившие в Двараке, подошли к Партхе, // И должным образом разделив их, он передал их Ваджре.
Сделав так в должное время, обливаясь слезами, Арджуна // Кришну Дваипаяну Вьясу увидел, пребывающего в [своей] обители.
Комментарий: Рукмини, Гандхари, Шайбья, Хаймавати // И богиня Джамбавати все это любимые супруги Кришны. Богиня [devI] - взошли на костр то есть совершили обряд "Сати".
_______________________________________
кн. 16 МАУСАЛА-ПАРВА гл. 8 перевод Невелова, Васильков. шл. 65-74
"тогда как Рукмини, Гандхари, Шайбйа, Хаймавати, и царица Джамбавати предали себя огню Джатаведасу."
_______________________________________
кн. 16 Гл 7 перевод классический (?)
72. В Индрапрастхе дал царство Ваджре губитель вражеских ратей,
Но вдовы Акруры предпочли странничество вместо жизни с Ваджрой
73. Рукмини, Гандхари, Чайвья, Хаймавати, также
(Главная) царица Джамбавати вошли в огонь Джатаведасу;
74. Сатьябхама и другие почтенные жёны Кришны
Отправились в лес совершать умерщвление плоти.
_______________________________________
Деви Бхагавата Пурана кн.4 гл. 21 перевод Игнатьева
Вйаса сказал:
И похитил Рукмини со сваямвары Шишупалы. (40)
С помощью брака ракшаса заполучил жену Хари, А затем на Джамбавати, Сатье, Митравинде красавице, (41)
Калинде, Лакшмане, Бхадре и прекрасной Нагнаджити, На одной за другой, приведя, женился Джанардана, (42)
И [было у него], о владыка земли, восемь прекраснейших жен. (43)
_______________________________________
Деви Бхагавата Пурана кн.9 гл. 1 перевод Игнатьева
Дити, матерь дайтьев, Кадру, Вината и Дану, Задействуемые (upayuktah) в творении также известные как калы [пракрити]. (125)
Существует и множество других кал, о них слушай от меня. (tasu kascin nibodhame) Рохини, супруга Чандры, Санджня, возлюбленная Сурьи, (126)
Шатарупа, супруга Ману, Шачи, супруга Индры. Тара, супруга Брихаспати и Арундхати, [принадлежащая] Васшитхе, (127)
Ахалья, жена Гаутамы, и Анасуйа, возлюбенная Атрии, Дайвахути, [жена] Кардамы, и Прасути, возлюбленная Дакши, (128)
Менака, мыслью порожденная дочь питри и матерь Амбики, Лопамудра и Кунти, возлюбленная Кумберы, (129)
Прославленная Варунани и Виндхьявали, Бали Супруга, Дамаянти, Яшода, Деваки, (130)
Гандхари, Драупади, Шайбья и Саттвавати, любимая Супруга Вришабхану, целомудренная, мать Радхи, продолжательница рода, (131)
Мандодари, Каусалья, Субхадра, Каурави Ревати, Сатьябхама, Калинди, Лакшмана, (132)
Джамбавати, Нагнаджити, Митравинда, Лакшмана, Рукмини, Сита, которая сама есть воплощенная Лакшми, (svayam Laksmi) (133)
Кали, распространяющая благовоние на целую йоджану, верная жена (maha-sati) и мать Вьясы, Дочь Баны Уша и ее подруга Читралекха, (134)
Прабхавати, Бханумати и целомудренная Майавати, Ренука, мать Бхригу (bhrgor- Парашурамы), и Рохини, (135)
Энкананда и целомудренная сестра Шри-Кришны Дурга (Субхадра). Эти целомудренные женщины суть калы пракрити на [земле] Бхараты. (136)
_______________________________________
Бхагавата Пурана (ИСККОН) кн.3 гл. 1 стих 30
О благородный, все ли в порядке у Самбы, который как две капли воды похож на своего отца, Личность Бога? В прошлой жизни он звался Карттикеей и родился у жены Господа Шивы, а в этой - появился на свет из чрева Джамбавати, добродетельнейшей из жен Кришны.
Жёны Арджуны, брата Пандавов.
24-11-2009 21:34
Жены Арджуны:
_____________________________________________________________
I. Улупи - 1) имя дочери нага Кауравья, одна из жён Арджуны.
2) УЛУПИ (Санскр.) Дочь Кауравия, царя Нагов в Патале (преисподней или, более точно, стране противоположного полушария, Америке). Экзотерически, она была дочерью царя или вождя туземного племени нагов, или нагалов (древних адептов), в доисторической Америке. По всей вероятности, в Мексике или Уругвае. Она была супругою Арджуны, ученика Кришны, которого все устные и записанные предания изображают путешествующим пять тысяч лет тому назад в Паталу (страну противоположного полушария). Этот пуранический рассказ основан на историческом факте. Более того, Улупи, как имя, имеет мексиканское звучание, подобно "Атлан", "Акло" и т.д.
3) дочь змея Улупи - Улупи, одна из четырех жен Арджуны, происходила из рода нагов - мифических змей-оборотней, населявших подземные миры. Погрузившись в воду, она вернулась в свой подземный мир.
Исход:
По отшельничестве Арджуны согласно Махабхараты кн.17, гл. 1 "Одна из жён Арджуны, дочь змея Улупи вошла в воды Ганги и исчезла там, о Кауравья".
_____________________________________________________________
II. Субхадра -
1) счастливая, имя сестры Кришны, второй жены Арджуны.
2) (Subhadra) - "счастливая", имя сестры Кришны, второй жены Арджуны и матери Абхиманью. "Счастливой" называлась девочка, у которой есть брат.
3) "Великолепный", имя одного из сыновей Кришны; ж. р. - имя младшей сестры Кришны, жены Арджуны; имя легендарной коровы.
4) "великолепная", мать Абхиманью, жена Арджуны, сестра Кришны, бабка Парикшита.
5) великолепный, роскошный; употребляется как собственное имя людей и как название некоторых растений; сестра Кришны, вторая жена Арджуны.
6) "очень счастливая", дочь Васудэвы, сестра Кришны, похищенная в жёны Арджуной, от которого у неё был сын Абхиманью. "Счастливой" называется девочка, у которой есть брат.
_____________________________________________________________
III. Драупади (Кришнаа) - она же Йаджнасени,
1) Йаджнасена, - родовое имя по отцу Кришнаа-Драупади, общей жены Пандавов, а также Шикхандина (Хохлатый), нанёсшего Бхишме смертельные раны.
2) "дочь Друпады", общая жена Пандавов. Полиандрия - редкая форма брака в древнеиндийском обществе, признававшем семь форм брака, в число которых полиандрический брак не входил. Собственное имя Драупади - Кришнаа, "чёрная". В 18-ой книге Махабхараты сказано, что Кришнаа была воплощением Шри, жены Вишну-Нараяны, его Шакти. (Шри - богиня счастья).
3) - дочь Драупады (столб, колонна); имя по отцу общей жены братьев Пандавов, героев поэмы "Махабхарата".
4) - дочь Друпады Кришни (Кришнаа), общая жена братьев Пандавов.
5) - дочь царя Друпады, Кришнаа (Кришни в переводе), общая жена Пандавов. Драупади появилась на алтаре как воплощённая Шри и была принята Друпадой, как дочь.
6) - родовое имя Кришнаа, жены Пандавов. Друпада - раджа Панчалы. Миф повествует, что Драупади-Кришнаа (Кришни) была найдена Друпадой на алтаре; раджа удочерил девочку, которая было воплощением Шри - богини красоты и счастья.
7) - родовое имя дочери раджи Друпады. Миф повествует, что Д. родилась на середине жертвенного алтаря, в результате жертвоприношения; найдя там девочку, Друпада удочерил её. Д. была воплощением Шри - богини красоты и счастья. Д. - общая жена братьев Пандавов; полиандрия редкая форма брака в древнеиндийском обществе, признававшем восемь форм брака, в число которых полиандрический брак не входил. Кришни, Панчали, Яджнасени - часто употребляемые в Эпосе эпитеты Драупади.
Исход:
Согласно 17 книге Махабхараты, глава 2, стихи 3-6: "Яджнасени, отпавшая от йоги, упала на землю. Увидев, что она упала, мощнодланный Бхимасена сказал царю Дхармы, взирая на Яджнясени: "Разве какой-либо поступок, противоречащий дхарме, совершила царская дочь, о мучитель недругов, скажи же, какова причина, по которой Кришнаа пала мертвой на землю?" Юдхиштхира сказал: Из всех своих супругов отдавала Драупади предпочтение Дхананджае (Арджуне). И теперь она вкушает плод этого, о лучший из людей.
_____________________________________________________________
IV. ЧИТРАНГАДА -
Следуя за жертвенным конём, он прибыл в Манипуру. Царём здесь был Вабхрувахана - сын Арджуны и Читрангады, дочери прежнего царя этой страны. Вабхрувахана встретил своего отца как добродетельный сын - богатыми дарами и изъявлением преданности и почтительности. Однако Арджуна остался недоволен поведением сына. Ведь он был не только сыном, но и царём страны, которую Арджуна собирался подчинить. Поведение Вабхруваханы он счёл противоречащим обычаям кшатриев и в резкой форме высказал своё неодобрение царю Манипуры.
Поединок, состоявшийся между отцом (Арджуной) и сыном (Вабхрувахана), закончился победой Вабхруваханы. Увидев своего отца мёртвым, Вабхрувахана от горя упал на землю.
Вабхрувахана и прибывшая на поле битвы Читрангада в порыве горя дали обет уморить себя голодом на местеЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Жены Арджуны:
_____________________________________________________________
I. Улупи - 1) имя дочери нага Кауравья, одна из жён Арджуны.
2) УЛУПИ (Санскр.) Дочь Кауравия, царя Нагов в Патале (преисподней или, более точно, стране противоположного полушария, Америке). Экзотерически, она была дочерью царя или вождя туземного племени нагов, или нагалов (древних адептов), в доисторической Америке. По всей вероятности, в Мексике или Уругвае. Она была супругою Арджуны, ученика Кришны, которого все устные и записанные предания изображают путешествующим пять тысяч лет тому назад в Паталу (страну противоположного полушария). Этот пуранический рассказ основан на историческом факте. Более того, Улупи, как имя, имеет мексиканское звучание, подобно "Атлан", "Акло" и т.д.
3) дочь змея Улупи - Улупи, одна из четырех жен Арджуны, происходила из рода нагов - мифических змей-оборотней, населявших подземные миры. Погрузившись в воду, она вернулась в свой подземный мир.
Исход:
По отшельничестве Арджуны согласно Махабхараты кн.17, гл. 1 "Одна из жён Арджуны, дочь змея Улупи вошла в воды Ганги и исчезла там, о Кауравья".
_____________________________________________________________
II. Субхадра -
1) счастливая, имя сестры Кришны, второй жены Арджуны.
2) (Subhadra) - "счастливая", имя сестры Кришны, второй жены Арджуны и матери Абхиманью. "Счастливой" называлась девочка, у которой есть брат.
3) "Великолепный", имя одного из сыновей Кришны; ж. р. - имя младшей сестры Кришны, жены Арджуны; имя легендарной коровы.
4) "великолепная", мать Абхиманью, жена Арджуны, сестра Кришны, бабка Парикшита.
5) великолепный, роскошный; употребляется как собственное имя людей и как название некоторых растений; сестра Кришны, вторая жена Арджуны.
6) "очень счастливая", дочь Васудэвы, сестра Кришны, похищенная в жёны Арджуной, от которого у неё был сын Абхиманью. "Счастливой" называется девочка, у которой есть брат.
_____________________________________________________________
III. Драупади (Кришнаа) - она же Йаджнасени,
1) Йаджнасена, - родовое имя по отцу Кришнаа-Драупади, общей жены Пандавов, а также Шикхандина (Хохлатый), нанёсшего Бхишме смертельные раны.
2) "дочь Друпады", общая жена Пандавов. Полиандрия - редкая форма брака в древнеиндийском обществе, признававшем семь форм брака, в число которых полиандрический брак не входил. Собственное имя Драупади - Кришнаа, "чёрная". В 18-ой книге Махабхараты сказано, что Кришнаа была воплощением Шри, жены Вишну-Нараяны, его Шакти. (Шри - богиня счастья).
3) - дочь Драупады (столб, колонна); имя по отцу общей жены братьев Пандавов, героев поэмы "Махабхарата".
4) - дочь Друпады Кришни (Кришнаа), общая жена братьев Пандавов.
5) - дочь царя Друпады, Кришнаа (Кришни в переводе), общая жена Пандавов. Драупади появилась на алтаре как воплощённая Шри и была принята Друпадой, как дочь.
6) - родовое имя Кришнаа, жены Пандавов. Друпада - раджа Панчалы. Миф повествует, что Драупади-Кришнаа (Кришни) была найдена Друпадой на алтаре; раджа удочерил девочку, которая было воплощением Шри - богини красоты и счастья.
7) - родовое имя дочери раджи Друпады. Миф повествует, что Д. родилась на середине жертвенного алтаря, в результате жертвоприношения; найдя там девочку, Друпада удочерил её. Д. была воплощением Шри - богини красоты и счастья. Д. - общая жена братьев Пандавов; полиандрия редкая форма брака в древнеиндийском обществе, признававшем восемь форм брака, в число которых полиандрический брак не входил. Кришни, Панчали, Яджнасени - часто употребляемые в Эпосе эпитеты Драупади.
Исход:
Согласно 17 книге Махабхараты, глава 2, стихи 3-6: "Яджнасени, отпавшая от йоги, упала на землю. Увидев, что она упала, мощнодланный Бхимасена сказал царю Дхармы, взирая на Яджнясени: "Разве какой-либо поступок, противоречащий дхарме, совершила царская дочь, о мучитель недругов, скажи же, какова причина, по которой Кришнаа пала мертвой на землю?" Юдхиштхира сказал: Из всех своих супругов отдавала Драупади предпочтение Дхананджае (Арджуне). И теперь она вкушает плод этого, о лучший из людей.
_____________________________________________________________
IV. ЧИТРАНГАДА -
Следуя за жертвенным конём, он прибыл в Манипуру. Царём здесь был Вабхрувахана - сын Арджуны и Читрангады, дочери прежнего царя этой страны. Вабхрувахана встретил своего отца как добродетельный сын - богатыми дарами и изъявлением преданности и почтительности. Однако Арджуна остался недоволен поведением сына. Ведь он был не только сыном, но и царём страны, которую Арджуна собирался подчинить. Поведение Вабхруваханы он счёл противоречащим обычаям кшатриев и в резкой форме высказал своё неодобрение царю Манипуры.
Поединок, состоявшийся между отцом (Арджуной) и сыном (Вабхрувахана), закончился победой Вабхруваханы. Увидев своего отца мёртвым, Вабхрувахана от горя упал на землю.
Вабхрувахана и прибывшая на поле битвы Читрангада в порыве горя дали обет уморить себя голодом на месте
Симфонический Санскритско-Русский Толковый Словарь Махабхараты
23-11-2009 23:57
Данный словарь содержит около 3600 слов, что безусловно может достаточно полно осветить любое затруднение читателя при изучении древнеиндийского эпоса Махабхарата. Словарь также может помочь людям, изучающим санскрит.
Слова в Словаре расположены в соответствии с буквами русского алфавита. Этот подход к расположению слов отличается от общепринятого с расположением слов согласно буквам санскритского алфавита.
Читать дальше
Скачать словарь>>>>
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Данный словарь содержит около 3600 слов, что безусловно может достаточно полно осветить любое затруднение читателя при изучении древнеиндийского эпоса Махабхарата. Словарь также может помочь людям, изучающим санскрит.
Слова в Словаре расположены в соответствии с буквами русского алфавита. Этот подход к расположению слов отличается от общепринятого с расположением слов согласно буквам санскритского алфавита.
Читать дальше
Старцы
23-11-2009 11:17
Это цитата сообщения Mila111111 Оригинальное сообщение
Старец Иоанникий, Чихачево
.....Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Mila111111 Оригинальное сообщение
Старец Иоанникий, Чихачево
.....
Пандавы поклоняются Господу Шиве
22-11-2009 23:43
Махабхарата, книга 14, Ашвамедхика Парва
Глава 62
[показать]
Вайшампаяна сказал:
3-15. Выслушав речь Двайпайаны, Царь Дхармы Йудхиштхира в надлежащее время пригласил всех своих братьев — Арджуну, Бхимасену и близнецов, сыновей Мадри, и произнес такие слова: «Слышали вы, о герои, что сказал из расположения к нам мудрый Кришна, великий духом, желая блага для куру. Памятуя о том, (что было сказано) великим наставником Вйасой, состарившимся в подвижничестве праведником, чьи деяния удивительны, тем, что желает блага друзьям, а также (помня о том, что было сказано) Бхишмой, великим царем, и мудрым Говиндой, намерен я, Пандавы, поступить, как положено.
Читать дальше
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Махабхарата, книга 14, Ашвамедхика Парва
Глава 62
[показать] Вайшампаяна сказал:
3-15. Выслушав речь Двайпайаны, Царь Дхармы Йудхиштхира в надлежащее время пригласил всех своих братьев — Арджуну, Бхимасену и близнецов, сыновей Мадри, и произнес такие слова: «Слышали вы, о герои, что сказал из расположения к нам мудрый Кришна, великий духом, желая блага для куру. Памятуя о том, (что было сказано) великим наставником Вйасой, состарившимся в подвижничестве праведником, чьи деяния удивительны, тем, что желает блага друзьям, а также (помня о том, что было сказано) Бхишмой, великим царем, и мудрым Говиндой, намерен я, Пандавы, поступить, как положено.
Вирабхадра из Махабхараты со слов Кришны
21-11-2009 20:52
[показать]
[показать]
Махабхарата, Книга 10 Сауптикапарва
ГЛАВА XVIII
Шри Бхагаван сказал:
1. Затем, когда кончилась Дэва-юга, Боги договорились о совершении жертвы по уставу Веды: как подобает совершать жертву пожелали.
2. Они собрали всё для этого потребное: топлёное масло,
Жертвенные вещества и подобающие Божествам части.
3. Но тогда Боги, ведь по сути не ведая Рудры,
Не учли части Бога Столпника, о владыка народа,
Читать дальше
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[показать] [показать] Махабхарата, Книга 10 Сауптикапарва
ГЛАВА XVIII
Шри Бхагаван сказал:
1. Затем, когда кончилась Дэва-юга, Боги договорились о совершении жертвы по уставу Веды: как подобает совершать жертву пожелали.
2. Они собрали всё для этого потребное: топлёное масло,
Жертвенные вещества и подобающие Божествам части.
3. Но тогда Боги, ведь по сути не ведая Рудры,
Не учли части Бога Столпника, о владыка народа,