Вынужденное отступление. 1. 

          Нелегко всё же писать о Гоголе: заражаешься невольно его пороками. И прежде всего – враньём. Неловко самого себя за руку ловить, несподручно, какая-то получается унтер-офицерская вдова, но лучше пусть это сделаю я сам, нежели проницательные мои читатели! Так что придётся, скрипя сердцем, признать: сказав, что Гоголь врёт «без запинки» -- я сам соврал.

         Поелику врёт Гоголь как раз с запинками. С сучкáми и задоринками. Да ещё с какими. Придётся им всё же посвятить хотя бы одно отступление, где в общих чертах изложено будет то, к чему не раз ещё придётся возвратиться впоследствии.

         Как и положено записному вралю, Гоголь сам в своей лживости охотно признаётся. Уже на первых страницах Поэмы, в начале главы первой, после незабываемой нимфы «с такими огромными грудями, каких читатель, верно, никогда не видывал»,  он напрямую заявляет: “…наверное не могу сказать, кто их [косынки, а не груди – А. К.] делает, Бог их знает, я никогда не носил таких косынок”[1]. То есть здесь типичный для нежинско-римского долгоносого брехуна двойной ход: с одной стороны, внешне выражено притязание на честность (дескать, «знал бы – сказал бы как на духу»), с другой же – налицо вполне чистосердечное признание в том, что Гоголь-автор не располагает той привилегией всеведения относительно своих героев, которой обладали авторы «классического» европейского романа.

         Но если автор может чего-то не знать, он может не знать и самого главного!

         Неудивительно поэтому, что к самому Гоголю можно, mutatis mutandis, обратить его же собственное выражение, носящее печать «какого-то особенного добродушия и короткости»: «

4. ГЕРОИ

         Говорить самоочевидные вещи — дело неблагодарное, но подчас неизбежное. Герои поэмы — персонажи отрицательные или нет? Прочь все сомнения: разумеется, отрицательные; во всяком случае, в преобладающей степени. Ладно; а почему они отрицательны?

         Предлагаемое объяснение чрезвычайно просто и в какой-то мере именно самоочевидно. В любой серьёзной мистической традиции человек, достигший высокой ступени духовного развития, навлекает на себя отвращение, презрение, хулу, гонения, побои и даже мученическую смерть. Это азы из азов.

         В суфизме такие люди называются маламата; в христианстве вспомним любого великого подвижника, являющего бездну смирения. Вспомним юродивых (это вполне сознательный путь).

         В буддизме (тантрическом, дзэн) целая череда пьяниц, распутников, безобразных, убогих и т. п.

         Всё сказанное выше в полной мере относится ко всем основным героям Поэмы. Со “второстепенными” дело несколько сложнее.

         Задержимся для начала на основных.

         Конечно, они отрицательны; но лишь снаружи. Не надо чересчур верить автору: он завзятый прохиндей. Как заведёт своё: “И до такой ничтожности, мелочности, гадости мог снизойти человек!” А читатель уже хлопает ушами и, прицокивая языком от сочувствия, истово верит.

         Нельзя, нельзя верить Гоголю! Всё врёт, да ведь как: без запинки!

3. Бричка Чичикова.

         Это великая колесница дхармы, махаяна (санскр.), theg-pa chen-po (тиб.). Кроме того, она представляет собою своего хозяина, тождественна с ним, то есть с его Путём (поскольку больше ничего в Чичикове и нет). Не случайно Ноздрёв предлагает Чичикову обменяться с ним бричками (см. ниже).

         Ср. в первой фразе поэмы характеристику брички Чичикова: “довольно красивая рессорная небольшая бричка”. Порядок слов таков, что эпитет “рессорная”, с одной стороны, мягко проскальзывает (как на рессорах), с другой же — неизбежно обращает на себя внимание. “Рессора” < франц. ressort (de voiture) ‘пружина, рессора’ < ressortir ‘выходить наружу’. В финале поэмы колесница Чичикова и выходит за пределы трёх измерений.

         Бричка: похоже, и это словцо Гоголь вытащил с Украины (в Поэме — одно из первых употреблений в русской литературе вообще). Ср. укр. бричка, белор. брычка < польск. bryczka < итал. biroccio < ср.-лат. birotium < лат. bi-rota ‘двуколка’. Итак, этимологически самое главное в бричке — колесо.

         Так вот, колесо брички — колесо Дхармы, дхармачакра. Чичиков же оказывается чакравартином, «вращающим колесо» (санскр. именование монарха: сначала «вообще», а потом и специфически буддийского). Ср. диалог двоих мужиков: “Доедет ли это колесо до Казани? А до Питера?” (распространение Учения).

         И конечно, не случайно именно в эпизоде с «дубинноголовой» Коробочкой Чичиков вываливается из своей брички.

         Ср. откровенное противопоставление брички Чичикова -- "экипажу" Коробочки, представляющему собою, по сути дела, "экстерриториальное представительство" её земляного "толстозадого" быта в городе NN: конец гл. 8 [МД, сс. 194-195]:

      "...в отдаленных улицах и закоулках города дребезжал весьма странный экипаж, наводивший недоумение насчет своего названия. Он не был похож ни на тарантас, ни на коляску, ни на бричку, <важно -- А. К.!>  а был скорее похож на толстощекий выпуклый арбуз, поставленный на колеса. Щеки этого арбуза, то есть дверцы, носившие следы желтой краски, затворялись очень плохо по причине плохого состояния ручек и замков, кое-как

2. Общая композиция.

         Поэма — словесная мандала. Она начинается в городе NN и в нём же заканчивается, после чего следует прорыв к новому уровню озарения. — Описывается (в обоих смыслах) круг, который в финале получает ещё одно измерение, превращается в сферу.

         Обидно читать у Белого, столь зоркого в других вопросах, о прямолинейности композиции МД.

         Конечно, город не случайно называется NN. Любому читателю это название прежде всего укажет на анонимность, без-ымянность. Но мало того: NN — это двойное отрицание на любом языке. Лат. nec.. nec.., neti-neti упанишад, английское no ... no, да, наконец, русское “нет-нет”. Апофатизм, чреватый катафатизмом, ибо двойное отрицание, как известно, есть утверждение.

КУБАТУРА СФЕРЫ

«Мёртвые души» как трактат о наивысшем и подлинном просветлении

...едва ли кто и когда-нибудь разберётся

в чудовищной лаборатории «Похождений Чичикова».

И. Анненский[1]

         Что Гоголь фокусник, колдун, насмешник, престидижитатор, штукарь, — враль, одним словом, — в этом, кажется, сходятся все. Но вот что он скрывает, и зачем ему врать?

       Это почувствовали и современники. Почувствовали, но не поняли.

         «Многим, если почти не всякому, должна показаться странною его поэма; явление её так важно, так глубоко и вместе так ново-неожиданно, что она не может быть доступною с первого раза»[2].

                                                                                                             Андрей Коваль

Предуведомление проницательному читателю

         Этюд, предлагаемый вниманию проницательного читателя, родился из одного сна, а сны, как известно, отличаются полной безответственностью — как всякой иной, так и, ясное дело, нравственной. К чему далеко ходить за примерами? Взять хотя бы самого автора предлежащего сочинения: будучи хюпар[1] человеком достаточно законопослушным, онар[2] я как-то раз, в обстановке вполне библиотечной, без малейших угрызений совести заколол парашютным ножом (sapienti sat!) восемнадцать человек подряд. Просто-таки переходил от стола к столу (или, точнее, от одного места к другому, поскольку стол был очень длииииннннным) и буквально вырывал у преднамеченных мною жертв какие-то газеты или вырезки из оных. Отъяв, вонзал булат либо в

                                          ЗАГРЯЖСКИЙ Михаил Петрович (1770–1836)

ЗАПИСКИ (1770–1811)

Публикация В. М. Боковой: Лица. Биографический альманах. 2. — М., Спб., Феникс: Atheneum. 1993, сс. 81–175

       «Сфера записок М. П. Загряжского — повседневная жизнь с её мелкими и мельчайшими событиями, и притом жизнь человека, не обременённого излишним образованием, чуждого каким бы то ни было умственным интересам, совершенно аполитичного — обычного, рядового человека, каких тысячи. И в этом их ценность и уникальность".

        В данном случае Загряжский рассказывает историю своей женитьбы ("думал, по расчёту, оказалось, по любви").

***

       В 1797 г. М. П. Загряжский, получив отставку, приехал в Москву и принялся подыскивать себе невесту. «Тут сестра граф[иня Зотова] советует мне жениться и требует, чтобы я ехал посмотреть К. Ф. Тютчеву

                                                                                      Андрей Коваль

       По небу равномерно шли сиреневые, с матовой прóжелтью, облака. В далёкой Лхасе ветер трепал разноцветные флажки, тянущиеся по канатам от подножия горы к отвесным стенам Белого и Красного дворцов. Рот растянулся в отчаянном зевке, продлившемся до купоросного позеленения тьмы, стоящей перед глазами — тьмы, в которой время от времени шаришь в поисках феерических, никак не приходящих видений. Купорос — опорос — ежедневный опрос. Суягная овца. Надо же — суягная! Вспомнилась желтизна вчерашней люцерны, витой тюк соломы, за которым, возле черноводной бочажины, могла бы сидеть дородная русалка, отжимающая зелёные волосы. Купоросно- зелёные. Русалок вообще-то не существует. Губы невольно растянулись в улыбке.

       Да, разговор о красках неба приобретает в этом богоспасаемом городке апокалиптические интонации. Многочисленные и разнообразные трубы испускают кирпичные, бежевые, нежно-розоватые, сизые, свинцовые [мерзости], голубовато-серые, серовато-голубые, изумрудные дымы... Когда полнеба окутано этаким великолепием, трудно удержаться от священного трепета. Mysterium tremendum.

       Рука вынырнула из-под одеяла, потянулась ко близстоящему стулу. Мартирос — вот имя для художника! Рядом с ним Стивен Дедал предстаёт надуманным. Вымученность и мученичество. Истина и правда. Tremendum et fascinans. Импровизированная пепельница, стоявшая на горке исписанных листов, полетела на пол. Вытянутый наугад листок смялся под инстинктивно напрягшимися пальцами. Раздалось тихое шипение:

— Ч-ч-чёрт!

                                                                                  Андрей Коваль

       Разбухший пакет из-под сливок, размах вороньих крыл. Обломок арбуза на крыше сарая, эрдельтерьер, похожий сверху на паучка. Опаловый цветок на кончике сигареты, обронив резные лепестки, превращается в хрупкий сиреневый фаллос.

       Хм, свидетель. M£rtuj по-гречески — и свидетель, и мученик. Слово мученического свидетельства — marturÒlogoj, мартиролог.

       Жертва вечерняя.

       Однако мученичество и вымученность — вещи розные. Так смотри-ка лучше в окно, на пунцовые кирпичи, на фабричный двор и — слева — на избёнку с покосившимся венцом; на гиганта в будёновке, подъявшего щит и меч; на клубы приторного дыма и мокрый зимний туман; на редкий сосняк и перламутровую палитру морского заката; на пустынные сопки, где там и сям разбросаны колоссальные лиственницы, а заросли зимнего дуба ярко ржавеют на ослепительном февральском солнце; на пыльную дорогу к станции; на бесконечную равнину, усеянную круглыми каплями озёр; на стеклянную крышу библиотеки, по которой хлестал молодой ливень; на костерок, сложенный в основном из сухих трав; на крошечный заснеженный островок, окроплённый драгоценными слезами прощания — словом,

На эту бездну смрадной темноты,

Где носятся, как дым, твои черты.

Андрей Коваль

     "История в своём начале связана с космологией; более того, история — преемница космологии (её вариант) в определённую эпоху" (Топоров 1973, с. 147). К такому выводу автор приходит, пытаясь дать ответ на вопрос: "что соответствует истории ... в эпохи, когда история не существовала (или будет отсутствовать), поскольку не существовало объекта исторического описания" (с. 110). 

        Т. н. «исторические» сочинения таких обществ, как Древний Египет, Двуречье, Индия или Китай, на деле таковыми не являются, а состоят в основном из «доисторических» элементов, т.е. относящихся к периоду, который можно назвать «космологическим». Эти сочинения — поле битвы между «космологи­чес­ким» и «историческим» принципами (отсюда, напр., чувство «утраты устоев» у библейских пророков и пафос «возвращения к истокам» в «Дао-дэ-цзин»). Неудивительно поэтому, что раннеисто­ри­чес­кие тексты, появляющие­ся около I-го тыс. до н.э., когда широкий круг народов и государств вступил в историческую фазу, сохраняют многие черты своих предшественников —  «космологи­ческих» описаний. Пример тому — повествование в виде ответов на некую серию вопросов типа: Откуду руская земля стала есть? (аналогии у др.-греч. историков, в ирл. сагах, др.-кит. текстах).

       Эта особенность, разделяемая многими традициями, восходит к космогони­чес­кому диалогу типа др.-инд. brahmodya; она отразилась и в др.-греч. слове historia, отсылающем к «разведыванию», «разузнава­нию», «расспраши­ванию» и восходящем к ИЕ *ueid- 'ведать' и 'видеть'.

        «Космологические» (или «космогонические») тексты (напр., RV X.129; др.-егип. миф творения; «Прорицание вёльвы» и «Речи Вафтрудни­ра»; библ. «Книга бытия»; вед. brahmodya; иранск. Vd, Ztspram; рус. «Голубиная книга» и проч.) отражают основные характеристики «космологического» общества. Общая схема «космогонического» повествова­ния  такова: а) описание дотварного Хаоса; б) цепь сотворяемых элементов. Повествование строится как серия ответов на вопросы, вводится операция порождения, наблюдается последовательное нисхождение от «космологи­ческо­го» к «историческо­му». При переходе к «истории» последнее звено космологического ряда увязывается с первым в ряду (ква­зи)историческом. На стыке этих рядов выступает «культурный герой». Обязатель­ный элемент таких повествования — схемы родства (генеалогии). Появляется оппозиция миф/легенда (в последней действуют человеческие существа). Концепция «циклического» времени теряет свою непререкаемость: составляются последовательные хронологи­ческие списки — в Древнем Китае, Египте, у др.-греч. логографов. Др.-инд. квазиисторические Пураны также сохраняют генеалогии (со словом p–rana /букв. 'прежний', 'древний'/ интересно сопоставить рус. старина, термин русских сказителей). Певцы генеалогий назывались pura(na)/vam­sa-vid (ср. этимологию др.-греч. _stor_a). Объём генеалогической памяти, как правило, не превышает семи поколений, но

Андрей Коваль

БЛИТИРИ 1.

       Внезапно человек теряет привычку. Жутко, пусто, неуютно. Человек садится с ногами в кресло, уткнувшись носом в мягкое, смежает веки и сидит, спустив мысли с поводка. Он в тёмном необжитом лабиринте с бесконечными лестницами, пустыми комнатами (как на стройке, на великих и невеликих стройках, где человеку доводилось бывать и даже отчасти работать в юности). Текут непривычные звуко-минуты: гудит какое-то электричество, медленно и равномерно бухает сердце. Случайный голос прохожего под окном — как ядерный взрыв посреди Сахары. Или Соноры. Сонорный звук.

       “Вот именно”, — подумалось ему.

       Как-то раз он забрёл на стройку, во внутренности возводимого Левиафана — в поисках тишины. Путь указывал хохлатый жаворонок, нервно подёргивавший хвостом. Человек помедлил на пороге, вдыхая застоявшуюся влагу, и с опаской побрёл по лабиринтам: без провожатого, без заветного клубочка. Тишина нашлась, хоть и не так скоро. Как и всякая тишина в рамках здешнего, она не была абсолютной и потому ткалась из звуков: капели, каких-то потрескиваний, шорохов, чьих-то едва слышных вздохов. Были, впрочем, ещё звуки. Сонорные. Их природу определить было невозможно.

       Человек лежал там на спине, доверив своё тело заляпанным цементом доскам, на уровне этажа второго-третьего. Жёлтый свет ламп ещё сильнее запутывал паутину воздухопроводов. Изгиб самой толстой трубы, ведущей в глубь зала, был по-драконьи неуклюж.

       Человек полежал. Кряхтя, сполз вниз. Вышел.

Андрей Коваль

        Арабы склонны к оживлённой жестикуляции: отсутствие жестов, сопровождающих речь, семитским народам кажется чем-то противоестественным. При этом язык жестов обнаруживает разительные аналогии с обычным языком.

        Жест может быть сугубо национален (Геродот, описывая древних египтян, заметил, что их жесты противоположны жестам греков). Семантика одного и того же жеста может меняться (как это происходит со словами): так, в древности арабы хлопали в ладоши, чтобы выразить испуг, а теперь этим жестом подзывают слугу.

        Далее, сравнивая жесты различных народов, можно обнаружить “изокинемы”, вполне сопоставимые с изоглоссами. Яркий пример такой “изокинемы” — арабский жест, обозначающий сумасшествие и знакомый каждому из нас: указательный палец прикладывается к виску и слегка поворачивается туда-сюда.

        Любопытно замечание об оскорбительном жесте, производимом в Магрибе средним пальцем. В Древнем Риме средний палец назывался digitus impudicus ‘бесстыдный палец’, что позволяет отнести этот жест к средиземноморскому фонду “кинетической речи”. К этому можно было бы добавить, напр., приводимое у Диогена Лаэрция высказывание Диогена-киника: “Большинство людей отделяет от безумия всего один палец” (т. е. если человек, указывая на что-либо, вместо указательного пальца воспользуется средним, то его сочтут безумным).

        В этом свете особый интерес приобретает замечание о том, что в древней Аравии именно указательный палец использовался для оскорбления. Отсюда всего один шаг до предположения о заимствовании жестов, чему есть пример: это “битьё по рукам” у барышников в царской России — вместе со словом “магарыч” (из араб. maharig: ‘расходы’).

Андрей Коваль

       Где находится наше “Я”?

       Странный вопрос. Сначала полагалось бы договориться о том, что же такое это самое “Я”.

       И всё же на вопрос о том, где находится “Я”, каждый ответит не задумываясь. Представьте себе, что вас обвиняют в чём-то незаслуженно; вы удивлены неожиданным обвинением и выражаете это удивление, ткнув себя в грудь указательным пальцем

       — Кто: я?

       Жесты как бы «проговариваются». Передаваясь неосознанно, они сохраняют более архаические представления о многих вещах, которые мы уже утратили на сознательном уровне.

Андрей Коваль

Ре100ратор Га100н из Ро100ва

Про100нал: «О100лоп! Полше100го!

       100еросовый

Андрей Коваль

                                                    Листомордики

(полусон)

       Мне жалко этих призрачных уродцев,

       Меркнýвших на обочине сознанья

       Из ниоткуда ― разом ― в никуда.

       Вот «листомордик», вот тебе «охотник

       Амуравáтар», «Михаил Тухманов»,

       Вот «Черезáдау», «птицеробот» вот…

       Бессмысленный планктон в слововороте,

       Никчёмный, ни на что не годный сор…

       Вот так порой младенец умирает

       Ещё во чреве, или же едва

       Родившись, и уносит безвозвратно

       Загадку неявленья своего.

!"#$%&'()сановникарсих е врееввсего илшь поклёп, инаместники евреев свою Эj,jj,ободряли их следующим оброазоммол. изгнание это распространяется на хна никованских когорт,уже возможноь, лримским поскольку [ неиклевету на римских есамое ещё один выпад против евреев, замышлявшийся былиным по уя =Iт. , @ т. II, с. ,,еврейскаяВозможно, алась на дкептически оситься о том= т. II, с.повествованииоснову ялёго сообщают, направленныепротив ,'’а,,, сенатаот
Серж Нина Брагинская ҐщC‘ Серж Нина Брагинская ҐщCљ Серж Нина Брагинская ҐщCќ Серж Нина Брагинская ҐщCЄ Серж Нина Брагинская ҐщD Серж Нина Брагинская ҐщD Серж Нина Брагинская ҐщD Серж Нина Брагинская ҐщD, Серж Нина Брагинская ҐщD. Серж Нина Брагинская ҐщD0 Серж Нина Брагинская ҐщD2 Серж Нина Брагинская ҐщDЂ Серж Нина Брагинская ҐщD1 $Гвоздицин Александр свет Геннадьевич /Гвоздицин Александр свет Геннадьевич Серж & k8 Серж Нина Брагинская Ґщ@u Серж Нина Брагинская Ґщ@w Серж Нина Брагинская Ґщ@’ Серж NN F ЬН! Серж NN F ЬО" Серж NN F ЭА# Серж NN ¦
Шрифт абзаца по умолчанию разными родовыми героическими песнями: римской и альбанской. данноомемемимследы привлекает вниманиея
Известно, что Катон сообщал о том, что перед обедом сотрапезники по обычаю воспевали “clarorum virorum laudes atque virtutes” (Cic., Tusc. Disp. IV.2.3).схождениО существовании подобных песен, восхвалявших деяния предков, нам известно: так, t- яяяя яяяя !яя яя яя яя яя яя яя “ “
ткже в атом случае, если необходимо допроситьеслине предпочёт
отвечали окогда - § 1. Судебные акты —как те6 что ,тся, то естьысудебного те, что относятся к форме ведения судебного разбирательства, т. е. акты йбыть еныКаждая аааа скрпелеплена знаком, удостоверяющим её аподлинность.свидетесвидетеСВИДЕТЕсвидетеСвидетеСВИДЕТЕСвидетеСВИДЕТЕсвидетеСВИДЕТЕСвидетесвидетеСвидетесвидетеСвидетесвидетеСвидетеСВИДЕТЕсвидете. - i
того лица, которому даётся опекун или попечитель.Ето и такового не имеетсяпоследytнегоего не следует скать,мере ,будет сочтеноОднако в случае я ддррууггооее ддллииццоо ммоожжеетт ввыыссттуупп

М. Е. Салтыков (Н. Щедрин)

       В члены Союза Пенкоснимателей имеет право вступить всякий, кто может безобидным образом излагать смутность испытываемых им ощущений[1].

   Когда на играх Олимпийских,

   На стогнах греческих недавних городов,

   Он пел, питомец муз, он пел среди валов

   Народа, жадного восторгов мусикийских,—

   В нем вера полная в сочувствие жила.

   Свободным и широким метром,

   Как жатва, зыблемая ветром,

   Его гармония текла.

   Толпа вниманием окована была,

Андрей Коваль

ПОРНОЛЫЖНЫЙ КУРОРТ КУРШАВЕЛЬ

ПОЧЕМУ БЫ НЕ ОБЪЯВИТЬ ТАКОЙ КОНКУРС?

ЭТО ВСЕМИРНЫЙ

А В ИНДИИ -- МИСС ВЕДАНТА 2008.

А В ИЗРАИЛЕ -- МИСС ТОРА 2008

(ПАРАЛЛЕЛЬНО ПРОХОДЯТ, РАЗУМЕЕТСЯ, КОНКУРСЫ МИССИСОВ...)

А В ИРАНЕ -- МИСС АВЕСТА 2008 (две номинации: СТАРШАЯ И МЛАДШАЯ)

А В КИТАЕ -- МИСС ЛУНЬЮЙ 2008

А В РОССИИ -- МИСС "ВЕЛЕСОВА КНИГА" 2008  (Это впрочем будет альтернативная тусовка: в основном народ повалит на МИСС "ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ" 2008) 

А В ГВИНЕЕ-БИСАУ?

А ПРОСТО В  ГВИНЕЕ?

А  В НОВОЙ ГВИНЕЕ?

А НА МАДАГАСКАРЕ?

а?

А В ГВАТЕМАЛЕ -- МИСС ПОПОЛЬ ВУХ 2008

А В ЯКУТИИ -- МИСС ОЛОНХО 2008 

А В ИСЛАНДИИ -- МИСС "СТАРШАЯ ЭДДА" 2008 (тут предвидится много конфликтов; во-первых, наверняка будет и мисс "МЛАДШАЯ ЭДДА 2008", да ещё на это наложатся соответствующие МИССИСЫ, КОТОРЫЕ все будут рваться в МЛАДШУЮ; кроме того, Норвегия наверняка возбухнёт; да и Швеция; а может, и Дания, не говоря уж об ОРкнейских островах...)

А В ТИБЕТЕ -- МИСС ГАНДЖУР 2008 И МИСС ДАНДЖУР 2008 (опять конфликта не избежать!)

 А В АНТАРКТИДЕ?

А НА ОСТРОВЕ ПАСХИ (там могут быть иные критерии отбора...)

А В АВСТРАЛИИ -- МИСС АЛТЖИРА 2008

А В ЮАР?

А В МЕКСИКЕ? МИСС УИЦИЛОПОЧТЛИ 2008? (Но тут наверняка майя объявят альтернативный конкурс)

 НУ МИСС КОРАН БОЮСЬ ДАЖЕ И ГОВОРИТЬ ГДЕ... ТОЖЕ ВСЕМИРНЫЙ ПОЛУЧИТСЯ...

ТАК ЧТО ПРИДЁТСЯ ДИВЕРСИФИЦИРОВАТЬСЯ

Не знаю уж как. По сурам? По областям и городам Аравии? По чему? 

Не знаю. 

НО ОТ МИСС КОРАН НИКУДА УЖ НЕ ДЕТЬСЯ

ВПРОЧЕМ, КУДА НИ ГЛЯНЕШЬ, ВЕЗДЕ ПОЙДУТ РАСПРИ

В ТОЙ ЖЕ ИНДИИ СЕВЕРО ЗАПАД ПОЙДЁТ НА МИСС РИГВЕДА 2008

А ТАМИЛЬСКИЙ ЮГ ЛИБО ПРЕДПОЧТЁТ МИСС ВЕДАНТА 2008, ЛИБО ЧТО-НИБУДЬ ПОТОЧНЕЕ... СКАЖЕМ, МИСС ТИРУККУРАЛ 2008

вот

устал уже

НУ УКРАИНА ДУМАЮ ПОНЯТНО