34) О Партха, О Арджуна! Решительность в страсти, рождаемая из жажды выгоды, всегда прибегает к ритуальным религиозным обрядам с целью накопления богатства ради исполнения мирских желаний.
35) Решительность в невежестве характеризуется тем, что из-за нее неразумный человек не может расстаться со сном, страхом, скорбью, унынием и гордостью.
36-37) О Бхаратаршабха, услышь же сейчас от Меня о трех видах счастья. То счастье, которое рождает просветление и сводит на нет все страдания, которое вначале подобно яду, но впоследствии подобно нектару и которое возникает из чистого самопознания, описывается как счастье в благости.

31) О Пратха, страстный разум характеризуется способностью лишь частично определять суть религии и бездуховности, долга и его противоположности.
32) Благодаря разуму, погрязшему в невежестве, безрелигиозность воспринимается как религия, и все видится как прямо противоположенное.
33) О Партха, решительность в благости направлена на одну цель: с ее помощью контролируются ум, жизненный потенциал, чувства и вся их разнообразная деятельность.

28) А тот, чей ум непостоянен и не способен понять внутренний смысл, тот, кто претенциозен, лжив, оскорбляет других, ленив, мрачен и медлителен, именуется деятелем в невежестве.
29) О Дхананджайа, слушай Меня внимательно. Я ясно опишут тебе три различных вида разума и решительности, классифицируемых согласно гуннам природы.
30) О Партха, признак возвышенного разума в том, что он способен полностью осознать внутреннюю склонность (к духовности) и (духовную) неприязнь, что есть долг, а что – нет, страх и мужество, а также рабство и свободу (со всеми их характеристиками и особенностями).

25) Деятельностью в невежестве зовется та, что совершается под влиянием иллюзии, без заботы о ее результатах, приводящая к губительным последствиям, злонамеренная и выполняемая самовольно, без должной квалификации.
26) Деятелем в благости нужно считать того, кто полностью отрешен от деятельности, лишен эгоизма, умиротворен, воодушевлен и не обеспокоен успехом или неудачей.
27) Деятель в страсти одержим корыстью, стремится к выгоде, жаден, злобен, подвержен бурной радости и скорби, а его деятельность не поддерживается Писаниями, ни общечеловеческими нормами

ffl.ru/

Благотворительный фонд "Пища Жизни" является участником международной гуманитарной миссии, основанной в 1974 году с целью:

1. Искорения проблемы голода и сведния к минимуму случаи гибели людей из-за недостаточного и неправильного питания

2.Оказания социальной, благотворительной, психологической, гуманитарной и других видов помощи слабо защищенным и малообеспеченным слоям населения для поднятия их уровня жизни и преодоления стрессовых ситуаций

3. Возрождения и поддержания духовных и культурных традиций в обществе, содействия взаимному обогащению различных культур


В настоящее время "Пища жизни" – единственная в России неправительственная организация по обеспечению людей питанием в условиях чрезвычайных ситуаций.

На территории бывшего СССР миссия "Пища жизни" начала свою деятельность в 1988 году в зоне разрушительного землетрясения в г. Спитак (Армения), где горячее питание в течении четырех месяцев ежедневно получали более 2 000 человек.


С 1992 по 1994 годы группа из 10 добровольцев миссии ежедневно обеспечивала горячей пищей от 1 500 до 2 000 жителей осажденного города Сухуми (Абхазия), в основном стариков и детей. Программа раздачи пищи в Сухуми проводилась в тесном сотрудничестве с федеральной миграционной службой России и с Международным Комитетом Красного Креста.

В начале июня 1995 года трое сотрудников миссии "Пища жизни" по просьбе Министерства по чрезвычайным ситуациям России вылетели на Сахалин, чтобы принять участие в спасательных

работах в Нефтегорске, разрушенном землетрясением 31 мая 1995 года. В течении двух недель они готовили горячую пищу для оставшихся в живых и для бригад спасателей, которые без устали извлекали из-под каменных обломков людей.

Во время военных действий в Чечне с марта 1995 по июль 1996 гг. волонтерами "Пищи Жизни" в Грозном было роздано нуждающимся свыше 1 млн. порций горячей пищи. Многим из них это спасло жизнь.



В конце 2004 – начале 2005 года международная команда добровольцев из разных стран (США, Англия, Россия, Украина, Польша, Венгрия, Италия, Новая Зеландия, Южная Африка, Индия), всего 30 человек, в течение месяца кормили в 4 точках жителей острова Шри Ланки, пострадавших от цунами. Ежедневно получали горячий завтрак и обед около 5000 человек, оставшихся без крова.

В настоящее время в Москве Фондом оказывается помощь Региональной благотворительной организации «Матери-Инвалиды» (более 500 семей), Центру Социального Обслуживания района Хорошевский (на учете 6550 подопечных, инвалидов, участников ВОВ). Заключен договор о кормлении комплексными обедами 2 раза в неделю по 50 человек с раздачей в ЦСО.




По рекомендации Красного Креста Северного Административного Округа, с 2004 года началась совместная деятельность с ЦСО населения р-на Сокол (4800 подопечных, инвалидов и пенсионеров). С февраля 2005 года на постоянной основе регулярно 2 раза в неделю доставляются комплексные обеды 20 семьям из числа инвалидов и остро нуждающихся (старики в возрасте 85-95 лет). Проводятся праздничные концерты силами Фонда, а также принимается активное участие в жизни ЦСО – подготовка к праздникам, знаменательным датам

22) А то знание, благодаря которому человек привлекается чем-то незначительным, считая это всем и вся (высшим), и которое противоречит здравому смыслу, не подтверждается Писаниями и фанатично (подобно нетерпимости животных), - такое знание находится в невежестве.
23) Та деятельность, что постоянно совершается отрешенной личностью, свободной от эгоизма и пренебрежения, несомненно, является деятельностью в благости.
24) Деятельность, которая совершается чрезмерными усилиями амбициозным и эгоистичным человеком, известна как деятельность в страсти.

19) В Санкхйа-шастре знание, деятельность и совершающий её классифицируются отдельно, согласно своей (благостной, страстной или невежественной) природе. Услышь же от Меня об этих категориях.
20) То знание, благодаря которому постигается Мой нетленный и неделимый божественный принцип (Моя высшая божественная энергия), присутствующий во всех различных живых существах, известно как знание в благости.
21) То знание, благодаря которому человек ощущает различные эгоистические устремления (противоречивой природы, согласно личным интересам) и множество отдельных (независимых) пониманий истины, находится в страсти.

16) Поэтому нечестивые существа, считающие себя действующими, никогда не могут уловить подлинного положения вещей из-за своего противоречивого понимания.
17)Тот, кто свободен от эгоизма (возникающего от отвращения к Абсолюту) и чей разум запутан (в мирской деятельности), даже убивая, живые существа, в действительности не убивает, и поэтому, никогда не будет страдать из-за этого.
18) Знание, познаваемое и познающий являются тремя факторами, побуждающими к деятельности. Усилие, работа и совершающие её – три основы деятельности.

13) О могущественный герой! В Писании, известном как Санкхйа, или Веданта, описаны пять причин совершения всякой деятельности, и сейчас ты услышишь о них от Меня.
14) С помощью этих пяти факторов происходит вся деятельность: тело, эго (в форме узла духа и материи), отдельные чувства, разнообразные усилия и Проведение, или вмешательство Высшего Вселенского Контролирующего.
15) Любые законные и противозаконные действия человека, совершаемые телом, умом и словами, берут свое начало из этих пяти составляющих.

10) Отрешенный человек, обладающий проникновенным разумом и благостной природой, свободный от всех сомнений, никогда не избегает обязанностей, связанных с беспокойством, и не привязан к той деятельности, что приносит счастья.
11) В действительности, для воплощенной души полное отречение не возможно. Поэтому воистину отрекается тот, кто отрекается от результатов своих действий.
12) Личностей преисполненных материальными желаниями, после смерти ждет возвышенная, ужасная или смешанная участь, ибо таковы три последствия корыстной деятельности. Однако истинно отрешенная личность никогда с ними не соприкасается.

7) Отречение от ежедневных обязанностей всегда не желательно. Отказ от предписанных обязанностей из-за иллюзии является ложным отречением, или отречением в невежестве.
8) Тот, кто отказывается от ежедневных обязанностей из страха перед телесными неудобствами, считая, что они причиняют беспокойства, отрекается в страсти. Из-за этого он так и не обретает (знания которое есть) плод истинного отречения.
9)О, Арджуна, тот, кто совершает предписанные обязанности как свой долг, отставив привязанность и желание выгоды, отрекается в благости. Таково Моё мнение.

4) О лучший из Бхарат, услышь сейчас Моё совершенное заключение относительно отречения. О вдающийся среди людей, уже было ясно определено, что отречение бывает трех видов.
5) Никогда не следует отказываться от обязанностей, основанных на жертвоприношении, благотворительности и аскетизме. Такие обязанности должны выполняться, ибо они очищают сердца разумных.
6)Более того, о Партха, все эти действия нужно совершать из чувства долга, отказавшись от привязанности и стремления к результатам. Знай, что это Моё окончательное, совершенное и высшее знание.

1) Арджуна сказал:
- О Махабаху, Хршикеша, Кешинисудана, я желаю понять различие между отречением от деятельности и отречением от результатов деятельности.
2) Всевышний Господь сказал:
- Мудрецы говорят, что отказ от всех материально желаемых действий называется отречением (саннйасой), а отказ от результатов всех видов деятельности (такой как ежедневная, случайная или основанная на материальных желаниях) называется беспристрастностью (тйагой)
3) Некоторые ученые (школы Санкхйа) придерживаются мнения, что деятельность (ввиду своих недостатков, таких как насилие) должна быть остановлена. Другие (последователи школы Мимамсаки) считают, что (угодные Писаниям) обязанности, основанные на жертвоприношении благотворительности и аскетизме, никогда нельзя оставлять.
[700x536]

28) О Партха, жертвоприношение, благотворительность и аскетизм или какие-то другие обязанности, совершаемые без веры в высшую цель, известны как «асат», или порочные. И совершающие их никогда не достигнут благого результата ни в этом мире, ни в следующем.

Конец семнадцатой главы
Три Вида Веры
Святой беседы между
Шри Кришной и Арджуной
Святого Веданта Йога Писания
Шримад Бхагавад-Гита Упанишад из Бхишма Парвы
Шри Махабхараты Святых Законов – записанных
Шрилой Вйасадевой в ста тысячах стихах.

25) Произнося слово «Тат», которое также представляет Брахман, Абсолют и, отвергая желание результатов деятельности, стремящиеся к освобождению проводят различные жертвоприношения, совершают аскезы и занимаются благотворительностью.
26) О Партха, слово «Сат» указывает на истину, а также на тех, кто преданны этой истине. Оно также используется в совершении благоприятной деятельности.
27) Слово «Сат» указывает на вечность объекта жертвоприношения, аскезы и благотворительности, совершаемые ради удовлетворения Всевышнего Господа.

22) Благотворительность, совершаемая непочтительно и пренебрежительно, оказываемая недостойному, в нечистом месте и в неподходящее время, известна как благотворительность в невежестве.
23) Выражение «Ом Тат Сат» упоминается в Писаниях и указывает на Парабрахмана, Высший Дух. С момента сотворения вселенной браманы, Веды и жертвоприношения были определены этим тройственным сочетанием.
24) Поэтому последователи Вед всегда начинают исполнение своих предписанных обязанностей, состоящих из жертвоприношений, благотворительности и аскетизма, произнося слог «Ом», представляющий Брахман, Абсолют.

19) Та аскеза, что совершается с глупостью и не благоразумной озабоченностью, сопровождаемая самоистязанием и причинением вреда другим, известна как аскеза в невежестве.
20) Благотворительность без ожидания возврата, совершаемая из долга, с учетом места, времени и получателя считается благотворительностью в благости.
21)Однако, благотворительность, совершаемая с возбужденным умом в предвкушении получить что-то взамен или с желанием достичь райского бытия, известна как благотворительность в страсти.

16) Самоудовлетворенность, невозмутимость, настойчивость, самоконтроль, очищение сознания известно как аскетизм ума.
17) Когда эти три вида аскетизма совершаются бескорыстной, преданной душой, исполненной возвышенной верой во Всевышнего Господа, это - аскеза в благости.
18) Нестерпимая и неблагоразумная аскеза, которая совершается лишь ради выгоды, почитания, имени или славы, известна как аскеза в страсти.

13) А жертвоприношение, игнорирующее наставление Писаний, совершаемое без раздачи даров, таких как пища, без цитирования подходящих мантр, без подношений Гуру и без веры, известно как жертвоприношение в невежестве.
14) Аскетизм тела состоит в поклонении Божествам духовному учителю и просветленной душе, а также чистоты, простоты, безбрачия и не насилия.
15) Правдивая, благоприятная, всепримеряющая, приносящая удовлетворение и не беспокоящая других речь, а также регулярное чтение Вед известно как аскетизм речи.

sostav.ru/news/2009/08/21/r3/