Чем больше я узнаю о тебе - тем более мне хочется тихо плакать (в душе) и сокрушаться. Ты не примешь такого отношения, знаю. А оно всё равно есть, независимо ни от чего - твоих ли фокусов, чужих ли слов о тебе, это только усиливает моё чувство бессилия. Если бы я была набожна - искренне, как сейчас, в наш меркантильный век не верят - я бы молилась о тебе. Не на тебя, нет - ты слишком живой, чтобы впадать в идолопоклонничество в отношении тебя. Слова - они вроде и не стоят ничего, подумала - что бы я могла сделать для тебя по-настоящему? уйти? Только скажи - я попытаюсь...

Документ 4.1. Электрическая активность мозга
Мозт состоит более чем из 10 миллиардов клеток (см. приложение А), и каждая из них представляет собой миниатюрную станцию, способ¬ную в возбужденном состоянии создавать электрический потенциал. Впервые эта электрическая активность мозга была обнаружена в 1875 году, однако лишь в 1924 году Бергер (Berger) зарегистрировал ее в виде электроэнцефалограммы (ЭЭГ), что позволило выявлять изменения в функционировании мозга.
Запись мозговых волн осуществляют с помощью электроэнцефало¬графа-прибора, способного отводить и усиливать потенциалы, созда¬ваемые нервными клетками. Это делается с помощью электродов, прикрепляемых к коже головы испытуемого. Эти слабые потенциалы усиливаются и отображаются графически в виде волн, записываемых на движущейся полосе бумаги (рис. 4.6).
Медленные волны
При низкой активности мозга большие группы нервных клеток разряжаются одновременно. Эта синхронность отображается на ЭЭГ в виде последовательности медленных волн (волн низкой частоты и большой амплитуды).
К наиболее известным медленным волнам относятся:
1) альфа-волны, частота которых лежит в пределах от 8 до 12 циклов в секунду (8-12 Гц); они характерны для расслабленного состояния, когда человек сидит спокойно с закрытыми глазами;
2)тета-волны частотой от 4 до 7 Гц; они появляются на первой стадии сна, а также у некоторых опытных мастеров медитации или во время пребывания испытуемых в изолированной камере в условиях сенсорной депривации;
3) дельта-волны (0,5—3 Гц), которые регистрируются во время глубо¬кого сна, а также при некоторых патологических состояниях (например, при опухолях мозга) или у больного незадолго до смерти, находящегося в сознании.
Чем более синхронна деятельность нервных клеток мозга, тем меньше частота волн и тем больше их амплитуда.

Быстрые волны
Во время активной работы мозга'каждая участвующая в ней нервная клетка разряжается в соответствии со своей специфической функцией в своем собственном ритме. В результате активность становится совер¬шенно асинхронной и регистрируется в виде быстрых волн высокой частоты и малой амплитуды (так как противоположные отклонения потенциала, суммируясь в ЭЭГ, как бы уничтожают друг друга). Эти быстрые волны известны под названием бета-волн; их частота варьирует в пределах от 13 до 26 Гц, но амплитуда уменьшается по мере того, как усиливается мозговая деятельность.
Электроэнцефалограмма дает важные сведения, позволяющие судить о состоянии сознания субъекта. Однако совершенно очевидно, что при использовании столь малого числа электродов получаемые данные никак не могут отразить всю сложность деятельности, производимой миллиардами нервных клеток. Как отмечал еще в 1949 году Грей Уолтер (Walter), «нам, вероятно, удастся понять лишь менее 1% общей инфор¬мации, содержащейся в ЭЭГ. Мы находимся в положении глухонемого марсианина, который, не имея ни малейшего представления о том, что такое звук, пытался бы определить структуру нашего языка, изучая борозду на граммофонной пластинке».
Документ 4.2. Картография внутреннего пространства
На рис. 4.1 были представлены различные уровни бодрствования, отражающие состояние субъекта и его экстравертированного сознания. Нам осталось дополнить эту карту внутренним миром, добавив к ней наши пока еще фрагментарные знания об измененных состояниях сознания. Это именно то, что пытался сделать в 1977 году Фишер (Fischer), профессор экспериментальной психиатрии университета штата Огайо (рис. 4.7).
По его мнению, погружение в глубинное «свое» может осуществлять¬ся по двум «склонам» сознания и восприятия: с одной стороны, это склон, находящийся под контролем парасимпатической нервной систе¬мы и направленный к расслаблению, в континууме «расслабление - ме¬дитация»; а с другой стороны-склон, контролируемый симпатической системой и направленный к активации нервной системы, в континууме «восприятие - галлюцинация», включающем ряд состояний от творчес¬кого вдохновения до мистического экстаза.
Мозговая деятельность, лежащая в основе этих разнообразных состо¬яний, отображаемся в ЭЭГ вариациями частоты и амплитуды мозговых волн. По мере того как нарастает релаксация - от уменьшения тонуса до глубокой медитации (или йоги самадхи),-мы наблюдаем, как после бета-волн (26-13 Гц) появляются альфа-волны (12-8 Гц), а затем тета-волны (7-4 Гц).
И наоборот, по мере активации мозга - перехода от релаксации до кататонии- деятельность нервных клеток десинхронизируется, что про¬является в постепенном уменьшении амплитуды волн от 35 до 7 (по шкале Голдстейна).


Континуум восприятие - медитация
Различные виды медитации соответствуют разным уровням мозго¬вой активности, которая постепенно переходит от альфа-ритма к дельта-и тета-ритму.
Медитация зен характеризуется альфа-волнами вплоть до их наи¬меньших частот, где они переходят в бета-волны. Это генерирование альфа-волн может быть прервано внешним раздражителем, например резким звуком (Kasamatsu, Hirai, 1966), и это показывает, что степень расслабления не Читать далее...

Особенно любопытна схема.

Рис. 4.7. Карта внутреннего пространства (по Фишеру, 1971 1975), представление различных состояний сознания в континууме восприятие медитация (слева) и в континууме восприятие галлюцинация (справа). Представление активного сознания по Хеббу (см. рис. 5.1) включает секторы от блуждающего сознания до бодрствующего. В традиционной психологии это мир Я. Тем не менее при изучении каждого континуума спускаются до корней Своего (согласно восточной концепции). Континуум восприятие-медитация приводит к состоянию сознания, совершенно оторванного от всякой связи с реальностью,- к йоге самадхи [переход от бета-волн (13 26 Гц) к дельта-волнам (4 Гц и меньше)]. Что касается континуума восприятие-галлюцинации, доходящего до мистического экстаза, то для него характерны все более асинхронные бета-волны (уменьшение амплитуды с 35 до 7 8). У йоги самадхи и у экстаза Свое - одно и то же. Переход от одного к другому может осуществиться скачком назад, который называется опытом кундалини, а возвращение к Я может происходить либо тем же путем, либо по противоположному континууму, либо зигзагом - с переходом от одного континуума к другому. Чтобы дополнить эту карту, мы расположили медленновол-новый сон в континууме восприятие-медитация, а парадоксальный сон с сопровождающими его сновидениями - в континууме восприятие-галлюцинации. Мы также добавили данные о том, как различные психотропные вещества влияют на состояние активного сознания.

[621x699]

Печальный круг

прошли вдвоём с тобою -

Кто дерзок был со мной,

на взгляд досужий...

А Божий глас хрипит -

он не простужен -

Устал кричать,

что я иного стою...

[326x465]



Пройдя

сквозь

откровенье

нежных строф,

В твоих руках

я превращаюсь

в чётки...

Согрей меня

молитвою

короткой

Своих стихов...

Обожаю одну сказочку - раз пошла зелёная тема - есть идея. До вечера всем.

[578x300]
Сплету себе наряд -
Русалочьи тенета,
И твой поймаю взгляд,
Года блуждавший где-то,
И сердца вольный стук...
Ах, да, иду на дно я -
В качелях нежных рук
Познать лицо родное...
Не пей вино стихов,
Не осушай бокала -
Тебе обычных слов
Отныне будет мало,
Исповедальных пут
Добавлю от избытка...
Нам несколько минут
Друг с другом -
Это пытка...

Не новость, конечно, но эта работа является ключевой для понимания глубинных основ психики, её личностного ядра.

В 1934 году Джованни Папини опубликовал любопытное интервью с Фрейдом. Интервью было написано в форме откровенной беседы, в которой Фрейд как бы конфиденциально рассказывает о том, в чем состоит его работа. Вот что говорит Фрейд:

«Все считают,— продолжал далее Фрейд,— что я отстаиваю научный характер моей работы и что сфера моей деятельности ограничивается лечением психических заболеваний. Это ужасное заблуждение превалировало в течение ряда лет, и мне так и не удалось внести ясность в этот вопрос. Я ученый по необходимости, а не по призванию. В действительности я прирожденный художник ... и этому существует неопровержимое доказательство, которое состоит в том, что во всех странах, где психоанализ получил распространение, писатели и художники понимали и применяли психоанализ лучше, чем ученые. Действительно, мои книги в большей мере напоминают художественные произведения, чем научные труды по патологии... Мне удалось обходным путем прийти к своей цели и осуществить мечту — остаться писателем, сохраняя видимость, что я являюсь врачом. Все великие ученые мужи наделены воображением, но, в отличие от меня, никто из них не предлагает перевести идеи, предлагаемые современной литературой, на язык научных теорий. В психоанализе вы можете обнаружить слитые воедино, хотя и изложенные на научном жаргоне, три великие литературные школы XIX столетия: Гейне, Золя и Малларме объединяются во мне под покровительством моего старого учителя, Гете».

I СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
Я не собираюсь сказать в этом вводном отрывке что-либо новое и не могу избежать повторения того, что неоднократно высказы¬валось раньше.
Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему воз¬можность понять и подвергнуть научному исследованию часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жиз¬ни. Иначе говоря, психоанализ не может считать сознательное сущностью психического, но должен рассматривать сознание как ка¬чество психического, которое может присоединяться или не при¬соединяться к другим его качествам.
Если бы я мог рассчитывать, что эта книга будет прочтена всеми интересующимися психологией, то я был бы готов и к тому, что уже на этом месте часть читателей остановится и не последует далее, ибо здесь первый шибболет1 психоанализа. Для большинства философски образованных людей идея психического, которое одно¬временно не было бы сознательным, до такой степени непонятна, что представляется им абсурдной и несовместимой с простой логикой. Это происходит, полагаю я, оттого, что они никогда не изучали относящихся сюда феноменов гипноза и сновидений, которые — не говоря уже о всей области патологических явлений — требуют такого понимания. Однако их психология сознания не способна и разрешить проблемы сновидения и гипноза.
Быть сознательным — это прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно созна¬тельным. Наоборот, характерным для него является то, что состо¬яние осознанности быстро проходит; представление, в данный мо¬мент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко до¬стижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период — мы не знаем; можно сказать, что оно было латентным, подразу¬мевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессозна¬тельным, мы также дадим правильное описание. Это бессозна¬тельное в таком случае совпадает с латентным или потенциаль¬но сознательным. Правда, философы возразили бы нам: нет, тер¬мин «бессознательное» не может здесь использоваться; пока пред¬ставление находилось в латентном состоянии, оно вообще не было психическим. Но если бы уже в этом месте мы стали возражать им, то затеяли бы совершенно бесплодный спор о словах.
К термину или понятию бессознательного мы пришли другим путем, путем переработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика. Мы узнали, т. е. вынуждены были приз¬нать, что существуют весьма сильные душевные процессы или пред¬ставления,— здесь прежде всего приходится иметь дело с некоторым количественным, т. е. экономическим, моментом,— которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все дру¬гие представления, между прочим, и такие последствия, которые мо¬гут быть осознаны опять-таки как представления, хотя сами в дейст¬вительности не являются сознательными. Нет необходимости под¬робно повторять то, о чем уже часто говорилось. Достаточно ска-зать: здесь начинается психоаналитическая теория, которая ут¬верждает, что такие представления не становятся сознательными потому, что им противодействует известная сила, что без этого они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало они отличаются от остальных общепризнанных психических элементов. Эта теория оказывается неопровержимой благодаря то¬му, что в психоаналитической технике нашлись средства, с по¬мощью которых можно устранить противодействующую силу и довес¬ти соответствующие представления до сознания. Состояние, в ко¬тором они находились до осознания, мы называем вытеснени¬ем, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживающая его, ощу¬щается нами во время нашей психоаналитической работы как соп-ротивление.
1 По поводу этого слова у Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона читаем: «Шибболет (евр. «колос», Кн. Судей, XII, 6). По произношению этого слова жители галаадские во время междоусобной войны с ефремлянами при Иеффае узнавали ефремлян при переправе их через Иордан и убивали их. Ефремляне произносили это слово «сиб-болет»' это была особенность их диалекта» (Энциклопедический словарь Ф. А. Брок¬гауза и И. А. Ефрона, т. XXXIXa (78), с. 551). В переносном смысле означает «осо-бенность», «отличие».— Примеч. ред. перевода.

Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из учения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример бессознательного. Мы видим, однако, что есть два вида бессознательного: латентное, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и без дальнейшего не может стать сознательным,. Наше знакомство с психической динамикой не может не оказать влияния на номенклатуру и описание. Латентное бессознательное, являющееся бессознательным только в описатель¬ном, но не в динамическом смысле, Читать далее...

К слову сказать, напрасным трудом будет доказывать, демонстрируя, что "тебя ниХто...", так как я не отношу себя к разряду "Хтех". Целую Ваши следы. В любую сторону.

Скажу честно - я не знаю, как ты сумеешь "сохранить лицо". На мой взгляд (хотя на взгляд сторонний ничего не произошло), все катавасии последних 40 часов низвергли центральную твою ипостась настолько низко, что встать и отряхнуться не получится.

Если бы это была маска, марионетка, я бы сказала - "а повесь её в шкаф, пусть хранится в тёмном и скучном углу, она отыграла своё, она пуста, как съеденый до корки апельсин". Да, он был вкусным, сочным и нежным, но он съеден. Стоит ли жевать корки? На любителя, конечно. Кто-то порезал бы и сварил из них цукаты, но они будут приторно-сладкими - не люблю;(!!!!)кто-то использовал бы эти порезанные корки для отдушки и отпугивания моли. Я этого не предлагаю.

Как всё это некрасиво, знаем всё-таки и слава Богу только мы да те, кто, полагая себя нашими, пусть и виртуальными, друзьями, не будут ставить множество вопросительных и восклицательных знаков по поводу только отчасти видимого им произошедшего.

Сможешь ли ты быть прежним - не сможешь, как ни хорохорься. Маска становится "шагреневой кожей", до боли царапающей лицо, твоё лицо, которое дорого мне.

Всё. Шаг по принуждению к миру сделан. Жду тебя настоящим. Если не придёшь - значит, тебя нет.

[384x487]
Куколки.
(В.Я.Пропп. Исторические корни волшебной сказки)


Итак, рассмотрение некоторых волшебных предметов опять приводит нас к той
области, к которой приводит рассмотрение многих других элементов: к царству
мертвых.
К этой же сфере приводит рассмотрение еще одного предмета, который стоит на
границе волшебных помощников и волшебных предметов, а именно -- куколок.
Такая куколка фигурирует в сказке " Василиса Прекрасная " (Аф. 104). Здесь умирает мать: "Умирая, купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала: "Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу; береги ее всегда при себе и никому не показывай, а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета"".

Азадовский, Андреев и Соколов, издававшие Афанасьевский сборник, склонны считать этот мотив не фольклорным, так как он в фольклоре не имеет аналогий. Но, во-первых, эти аналогии есть: в сказке "Грязнавка" (См. 214) имеются куколки, к которым
обращаются с той же формулой, что и у Афанасьева: "Вы, кукалки, кушайтя, мое горе слушайтя".
В северной сказке : "У меня в сундуке есть цетыре куколки, как че надо, они тебе помогут", -- говорит мать перед смертью своей дочери (Сев. 70).
Попутно обращаем внимание на то, что куклу эту надо кормить. Во-вторых, куколки
широко фигурируют в верованиях самых различных народов, причем аналогия со
сказкой довольно точна.

Чтобы лучше понять этот мотив, приведем еще один случай из сказки .
В сказке "Князь Данила-Говорило" (Аф. 114) преследуемая девушка постепенно погружается в землю (т. е. уходит в преисподнюю) и оставляет вместо себя четырех куколок, которые отвечают преследователю за нее ее голосом. В этом случае куколка служит заместителем ушедшего под землю.

Именно такую роль куколка играла в верованиях очень многих народов. "Известно,
что остяки, гольды, гиляки, орочи, китайцы, а в Европе -- мари, чуваши и многие
другие народы делали в память умершего члена семьи "деревянного болвана" или
куклу, которые считались вместилищем для души покойного. Изображение это кормили
всем тем, что ели сами, и вообще ухаживали за ним, как за живым" (Зеленин 1936,
137).
Эта вера -- отнюдь не специфическая особенность Сибири или Европы. В Африке у Eime, когда умирает жена и муж женится вторично, он держит в своей хижине куклу, "которая представляет эту жену в потустороннем мире. Ей оказываются всякие почести, чтобы жена на том свете не ревновала к жене на этом свете" (Meinhof 63).

В бывшей Нидерландской Новой Гвинее после смерти вырезают фигурку, при помощи которой пророчествуют. Фрэзер подробно описывает, как в куклу заманивают душу больного(Frazer 1911, I, 53-54). Содержа душу больного, кукла могла содержать или
представлять душу умершего вообще. Родственники делают небольшую куклу, за
которой ухаживают; в этой кукле инкарнируется покойник. Куклу кормят за столом,
укладывают спать и т. д. (Харузин 1905, 234).
В Египте это представление отразилось в заупокойном культе. Ю. П. Францов
отметил это явление в своей работе о древнеегипетских сказках о верховных
жрецах.
"В древнеегипетской магии употребление фигурок с магическими целями было
широко известно. С тем оттенком, с каким передано употребление фигурок в нашей
сказке , в качестве фигурки-помощника, представление получило распространение в
заупокойном культе в виде фигурок-помощников "ушебти" или "шауабти"" (Францов
1935, 171-172).
И хотя фигурки, о которых идет речь, имеют животный вид, здесь связь все же несомненна, так как человек-предок пришел на смену животному-предку. Как указывает Видеман, фигурки "ушебти" имели вид статуэток. Их клали в могилу умершего, они назывались "ответами" и должны были помогать" в загробном мире (Wiedemann 26).

Все эти материалы показывают, к каким представлениям и обычаям восходит эта
куколка. Она представляет собой умершего, ее нужно кормить, и тогда умерший,
инкарнированный в этой куколке, будет оказывать помощь.

[465x493]
Злорадство? Да, эту эмоцию относят к разряду положительных. То есть не то чтоб она хороша с моральной точки зрения, просто индивиду она приносит некоторые психофизические дивиденды в виде усиления тока крови, некоторого прилива сил... Как врЕменная компенсация, пожалуй, и сгодится, но...

Если внимательно присмотримся к HOMO ZLORADICUS, то непременно разглядим за маской злорадства складку горечи и обиды - искренних чувств, которые принято скрывать из боязни показаться слабым и ранимым.

Я - женщина, и я слаба. Чувствительна, эмоциональна, тревожна. Но я - открыта в своей эмоциональности. Разной. Это не значит, что я выплёскиваю направо и налево свои настроения (худший вариант - проецировать их при этом на окружающих, потому как тогда - от чего освобождаться?).

Когда я злюсь - я злюсь, и готова честно признать это, когда обижена - тем более. Я не всегда веду себя безупречно, я не тотальная моралистка. Я не "бью" слабого или ослабевшего, но равного соперника, если случается "драчка". Для меня важен компромисс, я тяготею к мирному сосуществованию.

Царапки и шлепки должны быть лёгкими, если это игра. Но! Всегда ли можно рассчитать глубину царапины, когда мы говорим о силе слова? Тут и я грешна.

Но сегодня хотелось плакать, и я плакала. От безысходности изменить что-либо. Да, я знаю, в психологии это называется "Треугольником спасения" - замкнутым кругом, в котором поочерёдно меняются роли Жертвы, Преследователя, Спасителя(наверное "спасателя" будет точнее, т.к. результата нет).

Я не хочу ни одной из этих ролей. Я взрослая, мне грустно, и я сожалею. Нет, это не жалость (но и она тоже), а сожаление о неявленном, непроснувшемся, невозрождённом.

Мне очень близко то трепетное детское, что есть в каждом из нас. Я в детстве довольно долго играла в куклы, я и сейчас к ним неравнодушна. Хотя сейчас они могут претендовать в моей жизни только на разряд "бирюлек".

Вот вашему вниманию - одна из них. А вот и вторая. Я их чудесненько отсканировала. Куклы, как и собаки, думаю, тоже могут нечто сказать о своих хозяйках.

Ну вот и всё. Маленький кусочек откровенности в ответ на грубость - это возможно, если ты веришь людям и себе.
[508x699]

Тот, кто не любит ватрушек, понравился мне больше - он, по крайней мере, не скрывал своих истинных эмоций, и потом - у нас оказались одинаковые цветовые предпочтения...

[385x500]







Со мной родной опять играет в прятки -
Бежит по интернету без оглядки,
Моя любовь - ему страшней кошмара,
Трусливей не видала Дуремара!

последнее - первично


То, что закавычено, пришло мне со спамовской почтой - так что не обессудьте...
Был, правда, ещё номер телефона, где, видимо, готовы были ответить на все мои вопросы, но я туда не позвонила.

• Говорить, не думая –то же, что стрелять, не целясь.

Томас Фуллер



• Любимым развлечением мужчин, детей и прочих зверей является потасовка

Джонатан Свифт



• Человек, который наделён даром насмешки, обыкновение придираться ко всему, что даёт ему возможность продемонстрировать свой талант

Джозеф Аддисон



• Злословие и насмешка – вот что пользуется у публики неизменным спросом

Джозеф Аддиссон



• Так я живу в этом мире – скорее, зрителем, чем участником человеческого спектакля

Джозеф Аддисон



• Рана заживает быстрее, чем оскорбление

Лорд Честерфилд



• Неполноценность наших друзей доставляет нам немалое удовольствие

Лорд Честерфилд



• Самый глупый человек на свете испытывает те же чувства, что и самый умный

Лорд Честерфилд



• Даже остроумия ради никогда не следует выставлять себя в невыгодном свете; собеседники от души посмеются вашей истории, но, при случае, могут её вам припомнить и вновь посмеяться уже над вами

Самюэль Джонсон



• Любовь- это мудрость дурака и глупость мудреца

Самюэль Джонсон



• Независимо от того, по каким причинам вас оскорбили, лучше всего не обращать на оскорбление внимания. Ведь глупость редко бывает достойна возмущения, а злобу лучше всего наказывать пренебрежением

Самюэль Джонсон



• Муха, сэр, может укусить, и даже больно – крупную лошадь, однако и тогда муха останется мухой, а лошадь – лошадью

Самюэль Джонсон



• Человек, который не любит себя сам, не заслуживает и нашей любви

Самюэль Джонсон



• Можете мне поверить: по-настоящему навредить себе способны только мы сами

Самюэль Джонсон



• Чем меньше недостатков у нас, тем терпимее мы относимся к недостаткам других

Самюэль Джонсон



• Гордость от сознания того, что тебе доверяют тайну – основной повод для её разглашения

Самюэль Джонсон



• Для такого мелкого существа, каким является человек, мелочей быть не может. Только придавая значение мелочам, мы добиваемся великого искусства поменьше страдать и побольше радоваться

Самюэль Джонсон



• Любопытство – одно из самых непреложных и очевидных свойств мощного интеллекта

Самюэль Джонсон



• Чужой пример – это единственная школа человечества

Самюэль Джонсон



• Женщины превозносят мужскую скромность, но не любят скромных мужчин

Томас Фуллер



• Читающая нравоучения женщина сродни стоящей на задних лапах собаке: удивительно не то, что она этого не умеет, а то, что за это берётся.

Самюэль Джонсон



• Истинное удовлетворение похвала доставляет лишь в том случае, если в ней во всеуслышание повторяется то, что шепчет нам на ухо гордыня.

Самюэль Джонсон



• Самыми нужными книгами оказываются те, которые мы готовы бросить в огонь.

Самюэль Джонсон

Что в нём есть от героя? Любой разговор с ним - провокация, и лишь вопрос в том времени, через которое вам подготовят яму - как зверю, и всё ваше ступание "на мягких лапах" тут не поможет - извольте падать! А он, великолепно-самодовольный, непонятно, впрочем, с каким чувством созерцает дело рук своих.

А если жертва падает - прочь? Ну, что ж, всегда найдутся другие любопытные... Разве в них нужда? А в ЧЁМ тогда нужда? А она есть. Мотает сильно. Меня. За мою любовь к наиву.

Нет ничего в мире отважней глупости.

(Менандр)



Мужество без благородства – только особый вид трусости.

(Сенека)



Мужественный человек более других способен на великодушие.

(Н.Шелгунов, русский педагог)



Трусость – мать жестокости.

(Мишель Монтень)



Труд, который нам приятен, излечивает горе.

(Уильям Шекспир)



Труд освобождает нас от трех великих зол: скуки, порока и нужды.

(Вольтер)



Каждый человек может заблуждаться, но упорствовать в заблуждении может только глупец.

(Цицерон)



Кто заводит друзей на всякий случай, тот лишает дружбу ее величия.

(Сенека)



Смысл жизни не в том, чтобы удовлетворять свои желания, а в том, чтобы иметь их.

(М.Зощенко)



Жизнь – это ткань из хороших и плохих ниток.

(Уильям Шекспир)



Ничто не завершено для того, кто жив.

(Ж.Ренар)



Соль жизни в том, что она не сахар.

(Г.Е.Малкин, русский врач и писатель)



Жизнь надо мешать чаще, чтоб она не закисала.

(Максим Горький)