1. Шивапури Баба (из беседы с учеником)

Т.В.
- Бабаджи, Вы говорите о просветлении так, как будто достигнуть его легче, чем это принято считать.

Ш.Б.
- Так это действительно легче, чем принято считать. Вы думаете, что Иисус, Будда и Мухаммед, и другие великие люди предложили бы нам следовать таким заповедям, которые только они сами могли бы выполнять? Не кажется ли вам, что для некоторых людей выгодно создавать убеждение, что достичь просветления намного труднее, чем это есть на самом деле?

Вы можете это сделать за оставшуюся жизнь. Никогда не думайте о вчерашнем дне – то, что было вчера – забудьте. Начните сегодня. Сейчас.

2. Михаил Кельмович

... Однако для человека способного на активную жизненную позицию существует отчетливая возможность не потеряться в мутных потоках массовой культуры. Она заключается в воспитании и тренировке своего восприятия. Сознательно используя законы природы (те же, что искажает культурная среда), человек может принципиально изменить свое восприятие и систему ценностей.

Методы такой тренировки и воспитания просты и естественны. Они легко могут войти в повседневную жизнь каждого человека - взрослого и ребенка, наряду с чисткой зубов и утренней зарядкой. Эти методы могут стать одной из основ педагогического процесса в дошкольном и школьном образовании. Преобразование себя и окружающего пространства может оказаться более доступным, чем кажется на первый взгляд.

Подобная деятельность лежит в несколько иной плоскости относительно привычных социальных преобразований. Это - прежде всего внутренняя работа, работа человека над собой, самовоспитание. Тренировка восприятия и внимания делает человека свободным в выборе пространств восприятия. Активное управляемое внимание позволяет практически в любых условиях находить абстрактные пространства и возможность для восполнения дефицита в них.

На основе подобного умения человек естественным образом начинает преобразовывать среду. Эта возможность более фундаментальна, чем кажется на первый взгляд и ее эффективность зависит только от качества методов. Роль активной позиции в восприятии может быть ведущей силой в индивидуальной эволюции человека.


[700x525]

1. Даниил Андреев "Роза мира" (отрывок)

Я видел множество существ в их вдвойне и втройне просветленных обликах: они явились сюда из более высоких слоев, движимые чувством сорадования. Чувство сорадования свойственно просветленным в несравненно большей мере и силе, чем нам; каждая душа, достигшая Файра, порождает это ликующее чувство у миллионов тех, кто миновал его ранее. Как передать состояние, охватившее меня, когда я увидел сонмы просветленных, ликующих от того, что я, ничтожный я, достиг этого мира? – Не благодарность, не радостное смущение, даже не потрясение, – скорее оно было похоже на то блаженное волнение, когда смертные в Энрофе предаются неудержимым и беззвучным слезам.

Минут и форм перехода в следующий слой я не помню. Потрясающее переживание Файра вызвало глубокое изнеможение и как бы размягчение всех тканей души. И все, что я могу теперь восстановить из пережитого на следующей стадии подъема, сводится к одному состоянию, но длившемуся очень долго, может быть, целые годы.

Лучезарный покой. Разве не противоречивое, казалось бы, словосочетание? С обилием света у нас связывается представление о деятельности, а не об отдыхе, о движении, а не о покое. Но это – у нас, в Энрофе. Не везде это так. Да и самое слово «лучезарный» не так точно, как хотелось бы. Потому что сияние Нэртиса лучезарно и в то же время невыразимо мягко; в нем сочетается чарующая нежность наших ночей полнолуния с сияющей легкостью высоких весенних небес. Как будто убаюкиваемый чем-то, более нежным, чем тишайшая музыка, я растворялся в счастливой дремоте, чувствуя себя подобно ребенку, после многих месяцев, полных обид, страданий и незаслуженной горечи, укачиваемому на материнских коленях.

Женственная ласка была разлита во всем, даже в воздухе, но с особенной теплотой излучалась она от тех, кто окружал меня, словно ухаживая с неистощимой любовью за больным и усталым. То были взошедшие раньше меня в еще более высокие слои и нисходящие оттуда в Нэртис к таким, как я, для творчества ласки, любви и счастья.

2. "...Условья в общем в колее - нормальные..." ;)

[532x630]

[600x450]

Петр Мамкин о своем учителе, Василии Пантелеевиче Шупляке (из книги Вл. Лебедько "Хроники российской санньясы")

... Однажды мы с Пантелеичем в баню пошли. Он в баню до этого не ходил, а я его как-то затащил туда. После первого раза он долго ходил в задумчивости, после второго - у него глаза засверкали и я понял, что он попался.

И как-то раз он приносит в баню насос "лягушку" - знаешь, были такие "лягушки" - нажимаешь ногой или рукой и он дует. Приносит, значит, поднимает палец вверх и говорит заговорщически: - "Есть информация! Пойдем". -

Заходим в парилку, он меня кладет на полку и начинает бегать вокруг с насосом и дуть, демонстрируя, как поток горячего воздуха можно локализовать, как его можно наоборот, расфокусировать, как создать "локальный очаг", а как "интегральный"... Долго он бегал, потом, чувствую, - перестал. Спрашиваю: -"Чего, Пантелеич не дуешь?" - А он: - "Насос плохой, не для всего подходит". Тут же, в парилке, начал его разбирать и пытаться сделать из плохого насоса хороший...

В следующий заход смотрю, - Пантелеич стоит в "стойке", напыженный, натуженный весь, а его ребята в четыре веника обхаживают. Тут входит банщик, увидел это дело и говорит ему: - "Ты расслабься, чего ты так стоишь!" - Пантелеич ему отвечает - "Расслабиться - это одна информация, а напрячься - другая!" - Постоял так еще немного и говорит: - "А вот теперь и расслабиться можно! - Послойное тепловое внимание! Чтоб до костей пробрало и наружу вышло!".

В следующий раз, войдя в парилку, при отсутствии веника, он снял резиновые тапочки и начал себя парить этими тапочками, а при этом еще принимал какие-то хитрые позы на полке. Мужики вокруг не выдержали, - смеются, - ну совершенно это было непонятно, а Пантелеич знай себе парится, причем с удовольствием, со знанием дела. - "Тапочки тоже, - говорит, - инструмент!".

Он постоянно экспериментировал везде, где только можно. Он верен себе в том, что всегда ищет свои резонанс с любой ситуацией. В любом сложившемся стереотипе он находит нечто такое, что открывает Идею в еще одном ракурсе, в новом воплощении. Он в каждом уникальном явлении находил универсальное Присутствие.

Поэтому все упражнения, какие-то иллюстративные идеи - они простые, проще пареной репы; хочется в них что-то усложнить, а когда начинаешь копаться, - там все есть и усложнять-то на самом деле нечего. Все без выкрутасов и мудреностей.

Для того, чтобы самые тонкие, неуловимые позиции внимания, Обращенность и Медитативность спровоцировать такими простыми средствами - это действительно нужно уметь видеть воплощение Истины во всем абсолютно. Такими вещами пространство было вокруг Пангелеича насыщено до предела, до звона, - только бери, впитывай.

Он как Мастер, как Учитель был безупречен. Я понимал, что очень многое пропускаю мимо, что не все улавливаю, но в то же время, поскольку искренне и внимательно в этом жил, то потом нужное вовремя всплывало, и какие-то вскользь брошенные Пантелеичем фразы или вроде-бы проходные сюжеты начинали раскрываться, иногда уже значительно позже.

Из беседы Н.А. Мотовилова с преп. Серафимом Саровским

(Н.А.Мотовилов - богатый помещик, исцеленный преп. Серафимом от тяжелой болезни)

- Я отвечал: Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в Духе Божием. Как мне самому в себе распознать истинное Его явление?

- Батюшка о. Серафим отвечал: - Я уже сказал Вам, что это очень просто, и подробно рассказал Вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно разуметь Его явление в нас... Что же вам, батюшка, надобно?

- Надобно, сказал я, чтобы я понял это хорошенько.

Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне: - Мы оба теперь в Духе Божием с тобою. Что же ты не смотришь на меня?

- Я отвечал: - Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца и у меня глаза ломит от боли.

О. Серафим сказал: - Не устрашайтесь, и вы теперь сами также светлы стали, как и я сам. Вы теперь в полноте Духа Божьего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть.

И преклонив ко мне свою голову, он тихонько на ухо сказал мне:

- Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Вы видели, что я не перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу и внутри себя сказал: Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете великолепной славы Твоей. И вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убого Серафима...

Как же нам не благодарить Его за этот неизреченный дар нам обоим? Этак, батюшка, не всегда и великим пустынникам являет Господь Бог милость Свою. Эта благодать Божия благоволила утешить сокрушенное сердце ваше, как мать чадолюбивая, по предстательству Самой Матери Божией...

Что же вы не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, не бойтесь: Господь с нами.

[230x304]

В стране Уддияна, расположенной к западу от Бодхгаи, на озере Данакоша был остров, на котором силой благословений будд появился разноцветный цветок лотоса. Будда Амитабха послал из своего сердечного центра в бутон лотоса золотую ваджру, отмеченную слогом ХРИ, и она чудесным образом превратилась в восьмилетнее дитя, держащее ваджру и лотос и украшенное главными и малыми признаками. Дитя пребывало там, на острове, проповедуя глубокую Дхарму дэвам и дакини.

В то время у Индрабодхи, царя той страны, не было сыновей. Он уже опустошил свою сокровищницу, делая подношения Трем Драгоценностям и раздавая милостыню беднякам. В качестве последнего средства, он, дабы найти исполняющую желания драгоценность, отправился со своим советником Кришнадхарой в путешествие по великому озеру. По возвращении сначала Кришнадхара, а затем и царь Индрабодхи повстречали чудесное дитя. Царь счел, что оно даровано ему в ответ на молитвы о сыне, и привез его во дворец, где нарек именем Падмакара, Лотосорожденный. Затем Падмакару попросили взойти на трон из драгоценных камней и все поднесли ему щедрые дары.

Царевич рос, своими юношескими забавами и играми помогая бесчисленным живым существам обрести зрелость. Он вступил в брак с Прабхадхари и правил Уддияной в соответствии с Дхармой. В это время он понял, что не сумеет, управляя страной, дать неизмеримое благо другим существам, а потому попросил у Индрабодхи разрешения удалиться, но его просьба не была удовлетворена. Тогда во время игры он притворился, будто нечаянно выпустил из рук трезубец; трезубец упал и поразил насмерть сына одного из советников. За это Падмакара был приговорен к изгнанию в кладбищенские земли. Пребывая в Прохладной Роще, в Радостном Лесу и в Сосалинге, он занимался освоением йогических практик. В это время он получил посвящение и благословения от двух дакини: Укротительницы Мары и Подательницы Блаженства. Когда он подчинил себе всех кладбищенских дакини, его стали называть Шантаракшита.

Падмакара вернулся в Уддияну, на остров посреди озера, где стал практиковать Тайную Мантру и символический язык дакини, благодаря чему подчинил себе всех дакини на острове. Затем он занимался практикой в Суровом Лесу и получил благословение - видение Ваджрайогини. Он связал клятвой всех нагов озер, равно как и духов земли, а все даки и дакини наделили его сверхъестественными силами. Так он стал называться Дордже Драгпо Цал (Гневная Ваджрная Энергия).

После этого он отправился к ваджрному трону в Бодхгае, где показал много чудес. Его спросили, кто он такой, а получив ответ, что он - самовозникший будда, не поверили и стали поносить. Усмотрев много причин иметь учителя, он направился в Сахор, где принял от Прабхахасти монашеские обеты и получил имя Шакья Сэнге. Он восемнадцать раз получил учения Йога-тантры и имел видения божеств. Затем он отправился к женщине-учителю Кунгамо, которая была дакини мудрости Гухьяджняной, проявившейся в образе монахини. Он попросил ее дать посвящение, и она превратила его в слог ХУМ, который проглотила, а потом выпустила из своего лотоса. Внутри ее тела он был наделен полными внешними, внутренними и тайными посвящениями и очистился от трех омрачений.

Позже он встретился с восемью великими видьядхарами и получил учения восьми садхан. От великого учителя Буддагухьи он получил Майя Джала, а от Шрисингхи - Дзогчен. Так он изучил все сутры, тантры и науки и получил их передачи от многочисленных образованных и совершенных учителей Индии. Едва ознакомившись с предметом, он знал его в совершенстве и, даже не практикуя, имел видения всех божеств. В то время его стали называть Лодэн Чоксэ, и он продемонстрировал, как довести до совершенства уровень видьядхары созревания.

Затем он отправился в страну Сахор, где привлек Мандараву, истинную дакини, которая была дочерью царя Вихардхары. Он взял ее в помощницы для садханы, и они практиковали в пещере Маратика три месяца, после чего им явился сам Будда Амитаюс, дал посвящение и благословил их быть нераздельными с ним.

Они получили миллиард тантр долгой жизни и реализовали уровень видьядхары владения жизнью. Обретя неподвластное рождению и смерти ваджрное тело, они вернулись, чтобы учить царство Сахор. Когда они собирали подаяние, царь и его советники схватили их и сожгли заживо. Учитель и его супруга внушили веру, сотворив чудо: погребальный костер превратился в прохладное озеро, посередине которого они восседали на лотосе. Они подвигли всех людей на практику Дхармы и укрепили их в состоянии, не допускающем возврата в сансару.

Потом Падмакара вернулся, чтобы обратить на путь жителей Уддияны. Когда он собирал подаяние, его узнали и сожгли на огромном костре из сандала. Учитель с супругой опять оказались невредимыми на цветке лотоса посередине озера, в ожерельях из черепов, символизирующих освобождение всех живых существ от сансары. За то, что он явил это чудо, его стали называть Падма Тотренг Цал (Могущественный Лотос с Ожерельем из Черепов). Он пребывал в Уддияне тринадцать лет в качестве Читать далее...

1. Владимир Котов

Любое снящееся пространство ощущаемо в некоторых границах и действие происходит только внутри этих границ. Наконец, оно имеет центр, и этот центр никогда не пуст, он всегда несет некоторое значение, занят сильным образом. Сказанное справедливо относительно определенной категории снов - снов, визуализирующих знаки эмоций, отношений и идей, "иллюстративных" к центральному переживанию, статичному или эволюционирующему.

Когда иллюстрируемое переживание порождает другое или сменяется другим, меняются границы снящегося пространства (СП), смещается центр, при этом остается ощущение связности сюжета, переемственности переживаний, хотя стыки фрагментов СП совершенно не оформлены, провальны, упущены.

В прозрачном сне сам наблюдатель оказывается центром, определяющим границы. В обычном сне стать центром, войти в центр - значит осознать сон.

2. GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA

[700x525]

**
[500x800]

Владимир Котов

В пpедлагаемой нами системе, иногда именуемой "магией пpозpачного пути", основной пpинцип - выслеживание себя. В пpедельном, концентpиpованном виде он pаботает в медитативных упpажнениях, суть котоpых не силовая концентpация внимания, а спокойное отслеживание его уходов и настойчивое возвpащение.

Если пpи всматpивании в темноту пеpед закpытыми глазами вы на пеpифеpии зpения отмечаете появление каких-то феноменов, ценность пpедставляют не они, а то, что вы отслеживаете свое отношение к ним и благодаpя этому становитесь еще более отстpаненным.

Постоянное отслеживание внимания выводит вас все дальше за гpаницы обычного осознаваемого, за пpеделы оpдинаpного cуществования, в область свободы. Пpозpачность -это такая внутpення ситуация, когда нет ничего, что заслоняло бы ваше "Я" от самого себя.

Все отpажения "Я" становятся внешними, наблюдаемыми. То, что вы пpивычно считали собой - pяд искаженных манифестаций чистого сознания и вашей сущности, огpаничивающей вашу свободу. Медитативные упpажнения создают пpедпосылки для отслеживания себя наяву и во сне. Частично вы делаете это намеpенно, но главные достижения появляется как бы сами собой: возникает дистанция между "Я" и событиями.

Ваше сознание обживает pанее "слепую" позицию постоянного наблюдателя, смотpящего из вечности. Пpи этом миp наблюдаемый не становится бледнее - наобоpот, он пpевpащается в симфонию пpекpасных смыслов и впечатлений. Вы впеpвые не пpосто баpахтаетесь в его потоке, а видите его. Раньше вы могли утонуть, или вас уносили течения, тепеpь у вас всегда есть беpег и однажды вы сможете пpойти по водам к дpугому беpегу. Вы отстpанены, но не от жизни, а от того, что деpжало ее в плену, и именно тепеpь вы живете вполне, а не уpывками, мгновениями, частями, как пpежде.


[510x467]

[699x585]

В.Агеев, Вл. Лебедько (отрывок из книги)

Любое описание, любая метафора всегда будут лишь частичным намеком, тем не менее, можно привести некоторые критерии продвижения к Целостности , что субъективно переживается:

- как возрастающая полнота бытия;
- как соответствие Предназначению;
- как жизнь Здесь и Сейчас;
- как одномоментность осознания всего во всем;
- как снятие дистанции между собой и миром (поглощение любовью);
- как растворение, исчезновение в бытии без потери сознания;
- как становление “прозрачным”, ”проницаемым” (полное разотождествление со всем, c чем бы человек себя не отождествлял);
- как нарастание творческих возможностей во всех аспектах жизни.

Петр Мамкин

...Аргументы и формулы самовнушения типа: “Вот я еще стисну зубы и потерплю, и напрягусь, перетерплю - прорвусь – перемучаюсь” исключаются. Внимание должно быть организовано совершенно иначе.

Чем, в первую очередь, определяется качество выполнения любого упражнения? - внимание устойчиво в заданной позиции. Это тот ограничитель усилий и напряжений, предел, через который нельзя переступать. Именно им определяется мера необходимого психофизического дискомфорта.

Вы настолько активно создаете субъективно идеальную психофизическую форму, насколько при этом внимание удерживается в заданной позиции максимально эффективно. Желательно усердствовать не более и не менее. Если оно (внимание) начинает отвлекаться на боль, на локальные, к делу не относящиеся очаги повышенного возбуждения в сознании и теле, вы попали в соревнование, во-первых, и разрушаете (зачем?!) свой организм, во-вторых. Есть еще и в-третьих, и в-четвертых, и в-пятых.

Всё большее и большее принятие себя, всё в большем масштабе, всё на большую глубину. Всё большее обобщение всего, из чего я состою, из чего пока еще не состою; я узнаю, что я себя всего не знаю… И лишь тончайшее чувство равновесия подскажет, как оказаться в самом перекрестье этого "всего", самообнаружиться бескачественным всеохватным средоточием… Поймите, всеми фибрами души прочувствуйте эту разницу. Здесь - мера дозировки. Здесь - мера напряжений.

И усилие в практике возможно только потому и ровно настолько, насколько вы согласились поверять в себе гармонию гармонией же, и следовать себе воссоединяющемуся. Ты почему-то для себя решил, что в этом - смысл, что тебе так жить - безусловно нужно и хочется, и отсюда проистекает усилие-устремление, усилие поддерживать искомое и постигаемое качество себя этим же качеством, подобное подобным.

Но такие вещи и объяснять-то, честно говоря, не хочется. Можно бесконечно играть словами “усилие - не усилие”, “действие – недеяние”, опять же, либо настаивая на порождении и подчеркивании конфликта, типа “тезис-антитезис”, либо уравновешивая и интегрируя чаши этих, в общем-то, искусственно, для ума, создаваемых весов, чувством общего содержания и адекватным для духовно ищущего человека качеством действий.

Я думаю, естественное усилие, гармоничное, целесообразное, усилие без насилия, как рабочее состояние, ясно. И понятно, что внимание в таком состоянии организовано может быть должным образом, так ли, сяк ли, оно не будет иметь дополнительных поводов для отвлечения. Усилие-то как раз, как форма внутренней активности, как энергия воли, в основном, расходоваться станет на обеспечение качественности внимательности, превратиться в концентрацию, сосредоточенность, медитацию…

Перед нами, друзья, один из самых важных ключей индивидуальной и групповой практики. Ключик непростой, от фирменной, на века сработанной системы замков под общим кодовым названием “двойственность, дискретность и разделенность”. Грандиозный избыток всех видов противостояний на Земле, в том числе для людей - друг с другом и внутри себя, - это то, из чего во многом черпает энергию современная цивилизация, и свидетелями чего все мы являемся. Если противостояния продолжаются в духовной практике..., извините, но это из другой области.

Дух един и неделим. В нем нет внутренних конфликтов и противоречий. Наша задача - ему уподобиться, да? Так, вроде, по определению? Ну, так и давайте уподобляться непротиворечивостью и целостностью сознания в каждом упражнении и каждом действии, которое совершаем, и каждом мгновении, которое проживаем. Как вам эта “новая” идея, а?!

Беинса Дуно -великий болгарский мистик, Учитель древней Традиции.

Чтобы освободиться от смерти, нужно знать основной закон жизни.

Приведу вам пример для объяснения этого. Во время болгарского рабства, в эпоху янычаров, некий турецкий даалия-пехливанин (богатырь-разбойник) завладел целой местностью и приводил все население в страх и трепет. Кого ни схватит — бьет, избивает, ранит и убивает. И всюду он хвалился тем, что гяуры его боятся. Никто из местного населения не смел повысить голос, все молились Богу, чтобы Он избавил их от этого зла. У всех мужчин были на теле следы от этого даалии. Но никто не смел головы поднять. Каждый от страха нес свое ярмо.

Однажды проходил через эту местность молодой болгарский пастух, опрятно одетый и обутый, с толстым посохом в руке. Входит он в лес, турок-разбойник его видит издали и кричит: «Эй, гяур, стой! Кто тебе позволил тут ходить?» — «Я чабан, стадо веду.» — «Брось-ка палку!» — «Но я тебе ее несу в подарок — она полна золотом. Моя бабушка мне сказала, что дед ее принес из рая. Она никогда меня не обманывала, и дорогу мне прокладывала.» — «Смотри, какие глупости этот дурак-гяур говорит! Я тебе покажу, из какого она рая, из вашего, или из нашего! Насажу на нее твою голову!»

Однако смелый пастух первым же взмахом расколол саблю пехливанина надвое, от второго взмаха правая рука пехливанина повисла как плеть, третий взмах переломал надвое его левую ногу, и молодец-разбойник рухнул на землю. — «Не сказал ли я тебе, что моя палка всегда говорит правду, что она вышла из рая? Пока тебе хватит тех трех слов, которым она тебя научила. Бог хорошо платит. В другой раз моя палка еще три слова тебе скажет и голову тебе снесет.» — «Верю — ответил молодец-разбойник, — в твою палку, и применю ее слова в своей жизни. Могу ли я про­тивиться палке, которая вышла из рая и всегда говорит правду? Пусть отныне ваши люди будут свободны, такова воля Аллаха.»

Этот поэтический рассказ я привожу, чтобы передать истину в народной форме. Турок из рассказа — это смерть. Население той местности — это мы, люди. Есть ли место в мире, куда бы этот пехливанин не пришел? Есть ли дом, в котором он не был? Что говорят кресты на гробах? Все в этом мире про молодца-разбойника рассказывают, о его подвигах говорят матери и отцы. Целые тома написаны о его истории, о его силе. Все одну песню поют — непобедим в этом мире наш пехливанин-даалия. И если кто-нибудь попробует сказать, что можно освободиться от него, сразу слышится: «Ты в своем ли уме? Это невозможно, мы не верим, это пустые слова, глупые фразы, юношеские иллюзии.» — Но достаточно молодого болгарского пастуха со своей палкой, вышедшей из рая, которая лжи не говорит, с ее тремя ударами — против ножа, в правую руку и в левую ногу раз­бойника, — чтобы опровергнуть лживую теорию, что молодец-разбойник непобедим. Однако нужно мужество, нужна воля для такой гигантской борьбы.

Но кто-нибудь возразит, сказав: «Я не вижу, какой глубокий смысл может быть в этом обыкновенном примере.» — Вы правы со своей точки зрения, поскольку не даете себе труда привести вещи в порядок. Но что вы скажете, если в этой форме скрывается следующая истина. Молодой пастух представляет собой разумного неиспорченного человека, его бабушка — это Божья Любовь, которая постоянно говорит в нашей душе, что свобода — это право человека. Дед представляет собой Божью Мудрость, которая дает палку, то есть Божьи Законы, и вручает ее разумному существу, чтобы защищать свою душу от порабощения. Нож — природные силы, идущие вразрез человеческому прогрессу, рука пехливанина — испорченная человеческая воля, а левая нога — развращенное человеческое сердце. Мы думаем, что если противопоставить эти силы так, как в этом рассказе, то можно отстранить разрушительные действия.

1. Джон Г.Беннетт "Трансформация" (отрывок)

... Исходя из моего опыта в течение последних 20 лет (то есть после моего 50-летия) я убедился в том, что формирование души возможно и НЕ настолько ужасающе трудно, как это казалось. Я приобрел уверенность в том, что имею душу, когда узнал, что она сформировалась из части моего ума и что она фактически способна существовать отдельно от моего физического тела и в состоянии контролировать и организовывать энергии тела и ума.

Я убежден, что "душа" творится из тек же самых энергий, что и "ум", в ходе процесса организации и консолидации. Душа есть ум, ставший стабильным и независимым от тела.

2. Примечание С.Ц.

Превоначально, когда я частично сканировал и распознавал, а частично набивал этот текст, взятый с машинописной распечатки у М.П. , это самое НЕ, выделенное здесь большими буквами, в исходном тексте отсутствовало.

Я прочел внимательно, и предположил, что оно там ДОЛЖНО БЫТЬ. Потом сверился с другом, у которого был английский текст. Выяснилось, что я был прав, и "формирование души возможно и НЕ настолько ужасающе трудно, как это казалось" :)

[600x450]

[700x505]

1. Игорь Заяц (написано где-то в 1990 голу, кажется...)

Жилье-тряпье, квартира, телефон,
Ковры, машина, бультерьер и дача.
Хрусталь-рояль, санузел разделен -
Не жизнь, а сказка - редкая удача!

Друзья кричат: "Опомнись ты, чудак,
она ж урод!" - но я махнул рукою.
Совсем не это главное, ведь брак -
Есть средство для душевного покоя.

Здесь полон дом - довольствуйся, хоть век.
Она - урод, но как тут не жениться!
Ее отец - известный человек,
Он вечно то в тюрьме, то за границей.

С продуктами здесь просто, как нигде,
Мамаша - повар в ресторан-вагоне.
Совсем недавно о ее труде
Был очерк в "Человеке и Законе"...

Мораль - она внутри, а наяву
Всему ценой - священные бумаги...
Теперь я хоть немного поживу
Как гангстеры, грузины и завмаги!

2. Вета Фаворская

Солнечная свирель,
Лель ли
Играет в тебе
Лепестками лилий
Или
Имя мира
Разносится
Трелью твоей тишины?
Знаю лишь то,
Что с молчанием этим
Созвучна лира,
Которой ветром
порвало
струны.

***
Достигая тенистой лиановой ниши,
Никогда не шепчите себе:
"Пришел!"
Не ложитесь в траву
И не стройте крыши,
Даже если путь
Непосильно сложен.
То, что вам нужно -
Всегда выше,
То, что достигли -
Всегда ложно
В каждый следующий Миг жизни
В каждом соседнем отрезке ложа…

3. Михаил Кельмович

Для нас принципиальным наблюдением является то, что абстрактные пространства восприятия - источник экзистенциональных переживаний радости, любви, покоя, доброты, который в отличие от некоторых их эмоционального подобия во все времена и у всех народов считались высшими человеческими ценностями, то что необходимо воспитывать в людях. Эти переживания всегда являются глубинной потребностью человека. И обращая свою жизнь на поиски денег, успеха, добиваясь внимания близких - человек на самом деле стремится к переживанию счастья, любви, радости, покоя.

Трагические коллизии человеческого мира рождаются из того, что способы обретения счастья и любви предлагаются человеку в виде стандартных социально и культурно обусловленных схем успешной и счастливой жизни.

Устремляясь в соответствии с этими схемами обрести счастье и любовь, человек стремится к деньгам и престижу и получает именно это, а не счастье и любовь, пути достижения (точнее постижения) которых совершенно иные и в первую очередь совершенно индивидуальные, неповторимые.

Омар Хайям

Рубаи 63

xaya:m agar ze ba:de masti xosh bash!
gar ba: sanami dami neshasti xosh bash!
pa:ya:n-e-hame-ye-ka:r-e-jaha:n nisti ast
penda:r ke nisti cho hasti xosh bash!

Хайям, будь радостен, когда ты пьяный от вина,
И счастлив будь, когда тебе красавица дана.
Небытие - предел всех дел - имеет место тоже,
Но ты реши, что это - жизнь - и радуйся сполна!

(Перевод с фарси мой, а классический - я не смотрел ;) - С.Ц.

Владислав Лебедько

Подход к лечению наркоманов с этой стороны дает нам еще одну плоскость, в которой мы можем, во-первых, увидеть новые механизмы такого явления, как наркотическая зависимость, а с другой -- найти дополнительные ключи для выхода из патологической зависимости.

Одним из таких ключей является метод "пересмотра" своего культурно-информационного мира, завершение в нем "незавершенных гештальтов" и выведение в Доминанту качественно новых отношений с новыми людьми или качественно нового уровня отношений с прежним окружением (что тоже возможно, хотя и гораздо сложнее). Техника такого пересмотра может базироваться на известной психодраматической и психосинтетической технике "Социальный атом" (Ассаджиоли 1994).

Краткое описание практики пересмотра культурно-информационного мира:

рисуется "Социальный атом" , или просто делается список, где по степени частоты контактов (реальных и мысленных) располагаются люди, проявляющиеся во внешнем мире пациента и отраженные в его внутреннем мире.

Список делается не за один день, а за достаточно долгий период времени. В него входят все новые и новые (забытые и вновь осознанные) люди и категории людей, осознаются все новые и новые уровни и порядок значимости их.

Если поначалу пациент вспоминает десяток--другой значимых людей, то по мере развития самосознания в "социальный атом" начинают входить такие категории людей, как, например, бывшие одноклассники, соседи, дальние родственники, прохожие, пассажиры, девушки, юноши, старики.

Эти категории все более дифференцируются, и ко всем этим людям и категориям осознается определенное отношение. Иногда, таким образом, абсолютно неожиданно проявляются вытесненные конфликты, резкая неприязнь и, наоборот, привязанность.

Личность обогащается. В идеале дело доходит до того, что человек начинает осознавать свою сопричастность всему человечеству (конечно, не лично каждому человеку, а хотя бы некому социальному слою, ярким представителям социальных слоев, идолам, богам, персонажам книг и фильмов, политическим и религиозным деятелям и группировкам, деятелям науки и культуры, историческим героям... Далее это дифференцируется насколько возможно). Человек начинает себя осознавать как сложную совокупность бесчисленных отношений.

В дальнейшем осознается качество отношений к каждому человеку или группе людей:

- частота реальных и мысленных контактов,
- эмоциональное отношение, начиная от простейшего: -
- удовлетворенность/неудовлетворенность, вплоть до осознания тонких эмоциональных нюансов по отношению к данному человеку/категории людей,
- определяется важность и значимость данного человека/категории людей,
- степень привязанности или конфликтности и многие другие факторы.

К этому моменту "социальный атом" (вернее, уже "социальная вселенная") пациента становится очень многоуровневым и многосвязным. Часть связей и отношений к некоторым людям/категории людей оказывается достаточно гибкими и свободными, другая же часть отношений определяется более жесткими связями, которые и определяют Доминанту внутреннего мира личности.

Интересно, что при подробнейшем анализе в "социальный атом" каждого человека, так или иначе, войдут почти все категории людей, но у каждого будет свой порядок приоритетов, своя палитра эмоциональных отношений и свои жесткие связи. Люди с похожей структурой "социального атома" принадлежат к одному "культурно-информационному миру".

Валерий Агеев

Мну грудь татуированной рукой
Заезжего индийского собрата
Мы ищем Кундалини всей ордой
Поскольку, говорят, оно всему виной
И угнездилось в чакре Анахата!

Грибы и водка кончились опять.
Астрал бледнеет и, паскуда, тает.
Мы вновь осознаем нетленною душой,
Что до утра обычно не хватает;
Хотя Максимыч складно так сплетает
Про, растудыть его, про Разум Мировой!

Что, йо... - индус опять глаза таращит?!
Не пьет, не курит, баба не нужна...
А наши Шакти ждут, когда мы их потащим
По Тантре вмазать Сущим и Стоящим
И просветлим от жопы и до лба!

О Сахасраре разговор особый.
Не колыхнувшись, восемь дней подряд
Стоял в лесу замшелом и еловом
Поставленный с великим русским Словом
На голову индийский мудрый брат.

Раскрыли чакры - Кундалини в темя
Воткнулось и тихонько так торчит...
Подосознали Дух, Пространство, Время...
Сожгли всей Кармы вековое бремя...
Вот только друг - индус - холодный и молчит.