Григорий Рейнин (из интервью с Владом Лебедько)

...У меня одно такое мощное переживание было - это когда я осознал, что мое "я" - это такая фигня! Это было просто очень смешно и я пол-дня не мог остановиться от смеха, когда вдруг оказалось, что "я" - это самое никчемное, что только может быть, то, что по сути дела - только мешает.

В: - Это осознавание пришло и ушло?

Г.Р.: Нет, оно так и осталось в фоне. Ушла эмоциональная часть этого осознания - я перестал смеяться, а само осознавание никуда не ушло. Если человеку не нужно об этом самом "я" заботиться и беспокоиться, открываются совсем другие, чем раньше, возможности. Мы слишком уж много тратим на это энергии. Об этом я и до того в книгах читал, но одно дело - в книжке прочитать, и совсем другое, когда это вдруг приходит, как переживание.

В: - Это произошло в результате какой-то ситуации?

Г.Р.: - Была такая детская игрушка - такая штучка, которую кидают в цель и она втыкается. Там еще есть поле, состоящее из пупырышков, между этих пупырышков она должна воткнуться. Вот я тренировался попадать в "десятку" и все попадал около, иногда даже в "девятку". А потом, вдруг, без подготовки просто повернулся, бросил и попал точно в "десятку". И я еще успел подумать: - "Надо же, как просто, - не нужно целиться на самом деле!". И тут оно случилось.

В: - Как сделать так, чтобы это самое "я" перестало волновать?

Г.Р.: - Да не думать о нем, вот и все! Всегда же можно поймать себя на том, например, что действие, которое я сейчас произвожу, направлено на то, чтобы поддержать какой-то образ - либо свое представление о себе, либо представление других людей обо мне, улучшить этот образ и представление и тому подобное.

К сожалению, то, что человек занимается своим собственным "я", даже под хорошим очень флагом саморазвития, - это лишает его стольких переживаний, он проходит мимо стольких необыкновенных вещей, вещей вполне реальных, но которые он не может видеть просто потому, что сильно занят собой.

В: - Что это за вещи?

Г.Р.: - Это похоже на вопрос: - "Что мне за это будет, если я перестану заниматься собой?". Надо перестать, тогда ясно будет! А словами это не описать. Это другое восприятие реальности, другое с ней взаимодействие. Даже метафора не поможет. Если я говорю метафорически, - я обращаюсь к какому-то опыту, который у человека есть и он, соответственно, привязывается к этому своему опыту. А совершенно новый опыт словами не передать. Его сначала пережить надо. Можно передать состояние, но это уже другая тема.

Если ты преступаешь последний порог,
И сейчас доедаешь последний пирог,
И последняя мысль пробегает в глазах,
И последним ознобом касается страх,
И с последней улыбкой тебя, не спеша,
Нежно в губы целуют… И солнечный шар
Напоследок стоит над твоей головой –
Ты не умер еще. Продолжай. Ты – живой

Точный автор неизвестен

К.С.Станиславский отрывок из "Работы актера над собой"

Урок начался с маленького введения. Аркадий Николаевич говорил:

- До сих пор наши упражнения по развитию воображения в большей или меньшей части соприкасались то с окружающим нас миром вещей (комната, камин, дверь), то с подлинным жизненным действием (наш урок). Теперь я вывожу работу из мира вещей, окружающих нас, в область воображения. В ней мы будем так же активно действовать, но лишь мысленно.

Отрешимся же от данного места, от времени, перенесемся в другую обстановку, хорошо нам известную, и будем действовать так, как нам подскажет вымысел воображения. Решите, куда бы вы хотели мысленно перенестись. - обратился ко мне Аркадий Николаевич. Где и когда будет происходить действие?

- В моей комнате, вечером,-заявил я.

- Отлично, - одобрил Аркадий Николаевич. - Не знаю, как вам, но мне было бы необходимо для того, чтобы почувствовать себя в воображаемой квартире, сначала мысленно подняться по лестнице, позвонить у входной двери, словом - совершить ряд последовательных логических действий. Подумайте о ручке двери, которую надо нажать. Вспомните, как она повертывается, как дверь отворяется и как вы входите в свою комнату. Что вы видите перед собой?

- Прямо - шкаф, умывальник...

- А налево?

- Диван, стол...

- Попробуйте пройтись по комнате и пожить в ней. Отчего вы поморщились?

- Я нашел на столе письмо, вспомнил, что я еще на него не ответил, и мне стало стыдно.

- Хорошо. По-видимому, вы теперь уже можете сказать: "Я есмь в своей комнате".

- Что значит: "Я есмь"? - спрашивали ученики.

- "Я есмь" на нашем языке говорит о том, что я поставил себя в центр вымышленных условий, что я чувствую себя находящимся среди них, что я существую в самой гуще воображаемой жизни, в мире воображаемых вещей и начинаю действовать от своего собственного имени, за свой страх и совесть.

Теперь скажите мне, что вы хотите делать?

Рухсалам Стихийный

Написано под впечатлением встречи с Л.Т.

“Он придет, он будет добрый, ласковый
Ветер Перемен”

Страх…
По Джону Беннетту – это “негативная тождественность”, т.е. когда мы принимаем себя за то, чего действительно нет, что относится к уровню более низкому, чем наш, и в этом теряем себя настоящего, в пределе – “Я есть”.

Например, если ребенок боится нарушить родительское предписание, то, во-первых, он его уже должен нарушить, потому что его настоящий уровень самоопределения – как у будущего взрослого человека – выше и совсем другой, с другими законами. А во-вторых, он цепляется за желание быть “хорошим”, потакает себе в этом – и, таким образом, задерживается в своем развитии.

Как преодолеваются страхи?

Первая стадия – они еще не осознаются, человек полностью погружен в некоторую форму, структуру и живет вместе с ней.

Вторая стадия - человек начинает иногда видеть, что в принципе можно оказаться и вне закона этой формы. А с другой стороны – замечает несовершенства и риск существования в отождествлении с этой формой. Госстрах дает страховку, но риск не исчезает. Титаник был очень большим и современным кораблем…

На пике, в точке перехода, человек, похоже, переживает “весь страх”, содержащийся в данной форме и, потеряв или отпустив ее (этот процесс сам обычно воспринимается как освобождение), узнает, что он сам – жив, и вне этой формы есть другая жизнь, по-началу – трудная и непривычная, но потенциально – намного более свободная, богатая возможностями.

Так начинается новая жизнь, новые закономерности уже в ней, а значит – новая форма…

Психологически это происходит приблизительно так:

Сначала человеку просто недоступны определенные действия (например – движения тела) и он даже не догадывается о них.

Потом – догадывается, но не может так сделать. Потом – начинает понимать, что именно это действие от него и требуется, но оно невозможно или приносит много боли.

Возникает конфликт – с одной стороны, внешние или внутренние нарастающее требование идти дальше в определенном направлении, а с другой стороны – “сопротивление формы”, тела, например. За нее человек цепляется эмоциональным вниманием, если чувствует боль, жалость, обиду по поводу потери этой формы, пытается бороться с этим, держаться как можно дольше, тратя на это все больше энергии и сужая фокус внимания до полного отождествления. Это отождествление – и есть страх. Бывает и ментальное отождествление с формой – “бронебойная” уверенность в том, что в каком-то аспекте мир устроен так, а иначе – не бывает.

Что дальше?
Противоположностью страху является расслабление в ситуации риска (и любви), когда принято решение – поддерживать эту форму больше уже не надо, можно отпустить ее из внимания, а значит – “вынуть” из нее себя , свою энергию и идентичность. И осознать себя – более нематериального, более свободного.

При этом, кстати, на следующей стадии уже из этой, новой идентичности часто опять можно вернуться в прежнюю форму, она вовсе не всегда теряется безвозвратно, только вернуться уже на правах свободной сущности и хозяина, а не арестанта. Можно найти другую, похожую или не очень, или создать новую, или вообще жить на более тонком уровне, не проникая в этот слой материальности.

Еще раз замечу – расслабление, риск и любовь всегда вместе :)

Сказанное относится, конечно, далеко не только к процессу умирания. Самые типичные примеры отождествлений, которые приходится отпускать – это свои претензии и ожидания, деньги, жилье, профессия, семья, мировоззрение ит.д. Кстати, даже в самом умирании (как об этом, например, говорит лама Оле Нидал), самое важное – не испытывать сильных чувств к тем мирам, куда мы не хотим попасть.

Очень интересный вопрос – что же гонит или ведет человека по этому пути – потери, осознания себя и, наконец, овладению формами? Вряд ли мудрый и безжалостный дедушка с бородой, совсем совершенный - на облаках ли, или чуть менее, но тоже очень крутой в Пуне. Наверное, что-то более естественное, человеческое...

Моя гипотеза состоит в том, что когда человек отождествлен с какой-то формой, часть его сознания все-таки свободна от нее, и оттуда хорошо видно и истинное место человека в мире, и то, чем за эту форму приходится платить, и новые возможности на уровень выше.

Иногда проблески этого, условно говоря, высшего “Я” появляются в сознании – и тогда человек совершает смелые (или просто – очень человеческие) поступки. Еще вариант – этот самый “взгляд Души” проецируется на любимого человека, или, Учителя, или какой-то вдохновляющий священный образ или идеал – Бога, например. Опять же – не в этом суть дела. С такой точки зрения описанный путь начинает выглядеть естественно, а не казаться каким-то навязанным извне долженствованием, не обрастает “эзотерической моралью” и.т.д. Можно, правда и с другой стороны посмотреть – если человек встречает свою Возлюбленную, или Учителя, или Читать далее...

Джон Г. Беннетт

...Приехав в Англию, я подвел итоги: у меня оказалось достаточно денег, чтобы купить Шернборн-хаус, и девяносто кандидатов на первый основной курс. Высшие Силы с лихвой исполнили свою роль. Никогда в жизни со мной не случалось ничего подобного. Обычно возможное облекалось трудностями. Теперь невозможное совершалось легко.

15 октября 1971 года состоялось открытие Академии. Я ничего не готовил и не планировал. Рядом была Элизабет, уверенная, что все будет хорошо, и трудившаяся, не жалея себя. Я пригласил старого друга и помощника Джона (Дика) Холланда. Анна Дарко должна была обучать движениям. Гилберт Эдварс позаботился об устройстве дома, и это было все. 7 сентября мы въехали в Шернборн-хаус и в течение пяти недель чинили, украшали, восстанавливали отопление, обновляли древнюю кухню, купили и расставили мебель и избрали секретариат. Сам же я не делал ничего, даже письма за меня писал секретарь.

Теперь все шло так, словно было предрешено. Курс сам наполнился студентами. Многообразие идей и техник, собранных мной за пятьдесят лет, дождались нужного применения. За плечами был двадцатипятилетний опыт Кумб Спрингс и семинаров и летних школ. Но, будучи во всеоружии, я, да и все мы, были потрясены скоростью, с которой развертывались события. Сама абсурдность нашего окружения являлась потенциальным фактором появления ощущения обреченности на успех. Какое-то время, пока не заработала большая кухня, мы готовили на сотню человек на разбитой электрической плите, купленной за пару фунтов. Запах краски пропитал все комнаты и коридоры. Центральное отопление постоянно ломалось и зачастую не было горячей воды, просто чтобы помыться. Комнаты были холодными, сырыми и почти без мебели.

В этих условиях мы усердно работали над гурджиевскими движениями. Без устали пропалывали огород от сорняков в то время, как голуби и кролики поедали растущие там овощи. Многим студентам высшие устремления не мешали жаловаться на плохие условия жизни и еду. Первая беседа, которую я с ними провел, касалась «нравится - не - нравится.» Я говорил, что невозможно начать, не освободившись от реакций типа «нравится - не - нравится», желания и отвращения.

Как обычно, я переборщил. Работая в саду и увлекая молодежь, я заработал себе грыжу и был вынужден уехать на две недели на операцию. Я смог побыть наедине с собою и увидеть, что моя жизнь изменилась, потому что изменился я. Я общался с Высшей Мудростью, и это общение было действительно взаимным. Я мог попросить помощи и руководства и получить их. Я никогда не оставался один со своими сомнениями. Мои собственные слабости и глупость больше не имели значения. В бреду, год назад, я понял, что могу обойтись без ума. Теперь я осознал, что могу быть собой, несмотря на свой ум. Поскольку работа больше не зависела от моей способности ее делать, я мог быть уверен в ее успехе.

К Новому году я понял, что мы действительно продвигаемся вперед. 13 января 1972 года мы отмечали 95-ую годовщину со дня рождения Гурджиева большим праздником, произносили тосты "за идиотов", совсем как в Фонтенбло сорок девять лет назад. По субботам у нас установились дни для посетителей, мы показывали движения и учились объяснять гостям, что они обозначают.

В апреле 1971 года в Шернбурн приехал Хасан Шушуд. Ему нравилась английская провинция, и он был рад встрече со мной, но не ожидал увидеть столько студентов и не видел смысла в моей деятельности. Он настаивал, что моя роль гораздо больше учительской. «Ты выбран одним из немногих, - говорил он, - «предназначенных пройти весь путь освобождения от обусловленности существования. Твой дом - абсолютная пустота.»

Джон Г. Беннетт

...В сентябре я отправился в Св. Вондрилл помолиться в тишине и одиночестве и попросить руководства. Решение не могло быть обосновано разумными доводами, так как для каждого из направлений не было достаточных оснований.

Произошло непредвиденное. Я получил указание настолько четкое, насколько это возможно от голоса, всегда говорившего в моей груди в критические моменты: «Ты должен основать школу.»

Он прозвучал во время заутрени, когда я читал 94 псалом «Si vocem ejueaudeteris, nolite obdurare corda vestra» «О, если бы вы ныне послушали гласа Его: «Не ожесточите сердца вашего» и раздумывал скорее над недостаточной благодарностью за то, что я уже получил, чем над тем, что же мне делать дальше. Вначале я счел это указание относящимся к образовательному проекту, но вскоре понял, что призван начать совсем новое дело. Весь день я провел в медитациях и молитвах и вспомнил, как в 1923 году Гурджиев сказал, что однажды мне предстоит пойти по его стопам и продолжить работу, начатую им в Фонтенбло.

Я вновь пережил те утренние субботние часы перед его смертью и его слова: «Ты. Только ты сможешь отплатить за все мои труды.» Двадцать один год я сознательно отказывался от роли лидера или учителя. В Кумб Спрингс я вещал от имени Гурджиева, Субуха или Шивапури-баба. Я прятал собственный авторитет за их цитатами. Я знал, что это было не из-за трусости, а потому, что мое время еще не настало.

Но вот наступил нужный момент. Теперь я должен был стать не дельцом и не писателем, но основателем школы. Почему школы? Этот вопрос, который в 1932 году Кришнамурти задал Успенскому, сейчас встал передо мной с требованием немедленного ответа. «Потому что люди должны быть готовы к задачам, ждущим их впереди.» Затем возникло осознание важности «Четвертого пути.» Передо мной стоит задача, и я должен подготовить людей, могущих мне помочь. Школа должна была стать школой Четвертого Пути.

Я имел определенный опыт обучения. Центры непрерывного образования были в Prieure, Гадсдене, Лайн-Плэйс, Франклинских фермах, Кумб Спрингс. Пятьдесят лет я занимался различной групповой работой, когда люди встречались раз в две недели, еженедельно или даже чаще, но никогда не жили вместе и не работали под непрерывным наблюдением учителя. Я видел пути с заложенной в них способностью к росту, как Субуд или Трансцендентальная Медитация. Я наблюдал жизнь и работу в бенедектинском монастыре Св. Вондрилля. Я кое-что знал о дервишеских общинах в Азии.

Но сейчас требовалось нечто иное. Если я хотел сделать действительно нечто полезное, это должно было отличаться от всего перечисленного. Я вспомнил, что Гурджиев всегда обучал людей в течение ограниченного времени, а затем отсылал их прочь. Даже в расцвете в 1923 году его Институт в Фонтенбло был не больше чем эксперимент. Он слишком был занят добыванием денег, чтобы отдавать все силы ученикам. За редким исключением ни один из его методов не применялся достаточно долго, чтобы принести ощутимые результаты, и даже в показательных движениях, подготовленных для визита в Штаты в 1924 году, демонстрация преобладала над внутренней работой.

Для достижения лучших результатов я должен был полностью погрузиться в работу, собрать верных людей в нужном месте и с достаточным количеством денег. Я сказал себе: «Если высшие силы действительно этого хотят, они снабдят меня деньгами, местом и людьми.»

[600x475]

Джон Г. Беннетт отрывок из книги "Трансформация"

...Мы не можем даже начать, если бы не существовало свидетельств о том, что люди и до нас искали и находили пути самосовершенствования, и что именно поэтому нам остался Образ Совершенного Человека. Нас увлекают не столько абстрактные моральные принципы, сколько Идеал, воплощенный в героях и святых прежних времен. Именно от них моральные правила получили свой авторитет, а не наоборот.

1

Вначале обязательно будет много фантазий и самообмана. Но если мы посмотрим внимательнее, именно томление по Идеалу придает направление нашей жизни.

2

Следующая ступень - это переход от общего усилия к конкретному способу. Мы читаем или слышим о каком-то методе. На нас производит впечатление человек или группа людей, с которыми мы встречаемся. Мы находим новый ряд условий, которые делают для нас возможным учиться, бороться и получать помощь. Мы сталкиваемся с выбором: стоит ли нам идти по открывшейся тропе и придерживаться нового способа жизни, до которого мы доросли. Это может быть сопряжено с борьбой и с жертвой. Мы недостаточно близки к каналу передачи знания и помощи, чтобы быть способными к самому полному использованию наших возможностей к усилиям. Многие люди застревают на этой стадии, поскольку им не хватает различения, чтобы отличить истинное обучение от искусственных и нереалистических методов.

3

Для того чтобы продвинуть поиск дальше, необходимо мужество и различение, поскольку это будет означать жертву необычного рода. Например, от нас может потребоваться признание того, что мы сделали ошибку, и готовность искать заново, отделив себя от тех, кто не понимает причины нашего неудовлетворения и приписывает это нетерпению, зависти или уязвленной гордости. Образ Идеала должен быть всегда прочным и ясным, если мы хотим сделать следующий шаг.

Если мы настаиваем на этом стремлении, мы можем оказаться в окружении новых условий, где паттерн возможностей соответствует паттерну нашей собственной природы. Теперь действие становится более конкретным и, следовательно, более плодотворным. Мы можем быть убеждены в том, что мы "нашли свой путь" и что всё, что нам требуется, это настойчиво и лояльно продвигаться по тропе, которую мы избрали. На пути все еще случаются провалы, и нелегко распознавать и избегать их.

На основании собственного опыта я могу назвать самые главные трудности этой стадии:

1. Слишком большая зависимость от Учителя, прежде чем будет установлено истинное взаимоотношение Учитель-Ученик.
Это соотношение относится к следующей стадии, но слишком часто искатель воображает, что он не только нашел себе "истинного учителя", но и был принят в качестве ученика. Истина в том, что на стадии общего обучения - иногда ее называют экзотерической - нет личной ответственности ни применительно к Учителю, ни к Ученику

2. Методы, слишком ограниченные по своему масштабу и применяемые слишком жестко.
Недостаток понимания того, что никакая техника не обладает универсальной действенностью, и что результат зависят от стадии, достигнутой искателем, и специфики ситуации.

3. Неспособность или нежелание принести в жертву то, что становится препятствием.
Для такого перевернутого с ног на голову пути трансформации характерно, что когда искатель готов порицать себя и чувствует себя обязанным, несмотря на спад, настойчиво продвигаться, он, вероятно, окажется в новом окружение; в то же время, когда он чувствует, что порицание исходит со стороны учителя и что его самого неправильно понимают, скорее всего, он должен принести в жертву собственные чувства и подчинить себя безоговорочно тому, что требуется от него.

4

Четвертая стация, я полагаю, знаменуется главным образом типом помощи, которую может получить искатель.

Для понимания этого мы должны возвратиться к понятию Источника. Энергия может течь из Источника, но она должна иметь канал, иначе она будет рассеиваться и теряться. Каналами для психических энергий являются люди. Таких людей правильно называют Посвященными. Это не обязательно совершенные мужчины или женщины, и они могут ошибаться и даже сбиваться с пути. Но поскольку они сделали возможным, чтобы в них происходило специфическое действие, они становятся каналами передачи высших энергий, которые могут помочь трансформации других.

Существуют десятки вариаций работы таких каналов передачи. Я сталкивался с несколькими, и все они были различны. Это - одна из характеристик четвертой стадии: нет больше стереотипного распознаваемого паттерна. Всё упорядочено на основе красоты и эффективно - и в то же время специфично для конкретного времени, места и обстоятельств. Когда последние изменяются, паттерн растворяется.
...
На четвертой стадии, всё ново, и репетиции невозможны, а "создание условий" - это особое искусство, которым никто не может овладеть без помощи очень высокой энергии.

5

Я Читать далее...

[600x426]

Автор: Наталья Ковалева
Взято отсюда: http://art4life.at.ua/index/0-4

Григорий Рейнин.
ВРЕМЯ - ДЕНЬГИ

1. Социальное и индивидуальное время.

Социальное время - это время ситуации, которое определяется скоростью конкретных социальных процессов. Оно абсолютно обезличено и подчиняется только логике развития конкретной ситуации. Разные ситуации в данный момент (сейчас) могут находиться на разных этапах своего развития.

Индивидуальное время - время жизни индивидуальности. То есть время существования данного белкового тела. Строго говоря, это единственные деньги, которые человек может во что-то вложить и которыми он расплачивается по счетам, предъявляемым ему социумом в виде различных ситуаций.

2. Время рабочее и время для работы.

Для человека, включенного в некоторую социальную ситуацию, время ситуации воспринимается как мое рабочее время, а, соответственно, мое индивидуальное - структурируется ситуацией в том объеме, в котором человек непосредственно в ней участвует как часть социальной реальности. Я могу быть одновременно включен во множество параллельных не связанных между собой ситуаций.

Здесь возможны два варианта.

Либо все твое время - есть Время-Твоей-Практики. И ты учишься независимо от того, кто данную ситуацию создал: ты сам, социум или дядя Вася.

Либо твое время становится линейным и фрагментарным, оно распадается на кусочки: рабочее, свободное и т.д.

Не принимая свою ситуацию как часть себя, ты теряешь целостность и остаёшься только в одном аспекте - как часть ситуации. Жизнь при этом превращается в цепь случайных взаимодействий с неимоверным количеством различных внешних обстоятельств, в цепь радостей и страданий с преобладанием внешнеобвинительных реакций.

3. Время - деньги. В какую кассу вы платите?

Жизнь имеет свойство уходить от человека, если он не работает со своими ситуациями.

Время многомерно и замкнуто, человек одномоментно участвует во множестве различных ситуаций и одновременно все их в себе содержит.

Почему человек живет не своей жизнью и платит не в свою кассу?
Почему все его деньги расходятся на уплату счетов за поддержание определенной таковости?
Почему он перестаёт быть самим собой, превращаясь в деталь социального механизма?

Ответ прост - он соблюдает баланс, тратя всю энергию на поддержание определенного образа себя (таковости), а взамен получая энергию от социума, которой он с детства обучен пользоваться.

Будучи отождествленным с некоторой социальной формой, он оказывается неравным самому себе, сохраняя иллюзию самотождественности при полной внешней обусловленности.

4. Человек не может сказать, что у него есть частная жизнь, до тех пор, пока он отождествлен с какой-либо формой.

Его жизнь - это жизнь данной формы.

5. Приватизация мышления.

Приватизация эмоциональной сферы.
Приватизация физического тела.
Приватизация жизни.
Зачем приватизировать жилье, если не приватизировано сознание?

Владислав Лебедько

...Изучив эти барьеры, мы объединили их в модель, очень удобную для работы с Мотивацией. Модель эту назовем Лестница Мотивации.

Первую ступеньку Лестницы можно условно назвать «А мне и так более - менее хорошо». Одолеть эту ступеньку не так-то просто – ведь при этом придется столкнуться с тем, что не так уж все хорошо, что внутри – сплошные противоречия и неразбериха, по большому счету – полный хаос, отсутствие свободы и обусловленность самыми разными факторами. Чтобы взобраться на эту ступеньку нужно набраться смелости – ведь придется лишиться многих иллюзий, поддерживающих состояние самоуспокоенности, и многократно, что называется «упасть лицом в грязь». Для этого необходимо либо чтобы «жизнь прижала», то есть, чтобы стечение обстоятельств вас в эту самую грязь окунуло, либо грамотный помощник, который спровоцирует необходимую встряску (при этом, обеспечивая страховку, на случай, если она понадобится).

Далее следует ступенька под названием «Все плохо, но так и должно быть» – такая уж у нас судьба, время, страна и правительство, трудное детство, да и вообще – все так живут, и ладно – доживу как-нибудь и я. Сделать шаг через эту ступеньку тоже непросто – ведь тогда нельзя уже будет списывать происходящее на то, что так и должно быть, придется отбросить иллюзию всеобщности такого несчастия и осознать, что можно таки жить и по-другому, вот только ты почему-то по-другому не живешь! Шаг наверх требует еще большей смелости и готовности преодолеть поджидающую на следующей ступеньке депрессию. Необходим доступ к внутренним ресурсам и силам или, опять же, грамотный помощник.

Следующая ступенька называется «Так не должно быть, но я не вижу альтернативы». Альтернатива всегда есть, но чтобы прозреть ее, придется изрядно попотеть, «протирая очки» - избавляясь от множества искажений восприятия. Чтобы одолеть эту ступеньку нужен опыт самостоятельной работы с искажениями восприятия, стечение обстоятельств, в результате которых появиться некий проблеск надежды или, как и ранее – опытный помощник.

Дальше идет ступенька «Альтернатива есть, но многое (или все) зависит не от меня». То есть – вроде бы и хочу, да держат меня со всех сторон – условия жизни, люди, обстоятельства и т.д. и т.п. Очень сложен этот шаг, – нужно осознать, что на самом деле никто и ничто, кроме тебя самого не влияет на то, как ты живешь. И если шаг этот сделать, то нельзя уже будет причитать: - «Да при моих-то троих детях (муже – пьянице, коммунальной квартире, материальном положении, болячках, непонимающих родителях, злом начальнике, положении в стране и в мире,…)». Здесь требуется принятие ответственности. Понятно, что если принять ответственность за себя и свою жизнь целиком, то дальнейшие шаги уже не потребуются, поэтому для перешагивания этой ступеньки, ответственность нужно будет принять хотя бы за те обстоятельства, которые мешали в данном конкретном случае – то есть осознать, что эти обстоятельства зависят от тебя.

Еще одна ступенька - под названием «У меня не хватает сил (энергии, возможностей, каких-то качеств,…)». На этом этапе нужен либо доступ к внутренним энергетическим ресурсам, либо целенаправленные действия по накоплению этих самых сил, качеств, возможностей. Это уже нормальная рабочая ситуация.

И, наконец, последняя ступенька «Хочу, но не знаю как». Здесь уже человек готов и ему нужна конкретная методика, технология, практика. Найдя требуемую информацию и реализовав, он подходит к рубежу, за которым созревшая Мотивация перетекает в действие.

Итак, последовательно шагая вверх, мы добрались до уровня «Хочу и Делаю».


********************* 7.Хочу и Делаю
****************** 6.Хочу, но не знаю КАК
*************** 5.Не хватает сил
************ 4.От меня не зависит
********* 3.Нет альтернативы
****** 2.Плохо, но так и должно быть
*** 1.Все и так хорошо

Выше описан очень упрощенный случай, считая, что по нашей лесенке продвигается кто-то один.

При этом мы пока не учли, что этот один – на самом деле не один, а разделен на множество субличностей. Вводя их в нашу модель, мы увидим, что каждая из субличностей «сидит» на своей ступеньке, причем каждая – по какому-то своему поводу, а вовсе не по поводу одной для всех цели.

Например, у какого-то человека среди множества его субличностей выделим одну, по имени «Крутой». Такая субличность плотно окопалась в положении «Все и так хорошо» – какие у «Крутого» могут быть проблемы? Чтобы выбить «Крутого» из его окопчика и заставить бежать вверх по лестнице, нужна незаурядная встряска. У этого же человека есть, к примеру, такая субличность, как «Трус». У «Труса» уже есть проблемы и немалые, и сидит он где-то на второй или на третьей ступеньке. Есть еще и Читать далее...

[600x400]

Черника, Vaccinium Myrtillus

1. Мирзакарим Норбеков

Представьте! Однажды какой-то случайно проходящий мимо человек грохнул спящего по башке, и тот пробудился. Он пробудился и начал думать.

- Кто я?
- Зачем я?
- Почему я на Земле?
- Отчего я именно в этом городе ?
- Зачем я именно в этом времени ?
- Для чего я в теле мужчины или женщины ?
- Почему мне так одиноко ?
- Почему ? Отчего ? Зачем ?..

Он начал думать. Он начал думать! Он начал думать!!!
Потом он начал понимать, почему ему было страшно и почему он избегал источник этого страха. Избегал всеми правдами и неправдами. Находил тысячи побрякушек, лишь бы корчить из себя делового человека. То есть избегал себя. Общения с самим собой. Осмысления себя. Познания самого себя.

И он, эта личность, проснувшись, начинает искать. И тогда у него шестое чувство восстанавливается... Дорогие мои! Он начинает плакать, как ребенок. Он начинает слышать других проснувшихся.

И эти другие проснувшиеся приходят к этому ребенку. Понимаете? Потому что в безлюдном квартале, в безлюдном городе, когда все сладко спят, среди глубокой ночи, которую обычный человек называет "жизнь", им будет ясно слышен плач новорожденного. И "акушеры" приходят, приходят обязательно, приходят с радостью.

Приходят Учителя.

2. Олеся Астапович отрывок из книги "Хочу быть Я"

...И вдруг накатило. Меня пронзает странное чувство, растет и захватывает целиком. Будто все, что я вижу – не настоящее. Будто передо мной – какая-то странная игра, где крошечные фигурки людей- лишь игрушки.

И какая-то неведомая сила протягивает руку, невидимую и неощутимую, и набирает пригорошню этих игрушек, швыряя в ситуации и обстоятельства. А они – эти игрушки – барахтаются, страдают или радуются, как-то объясняя себе происходящее, но это ничего не меняет. Сила чего-то большего направляет их путь, неосознанная и не замечаемая ими. А игрушки упорно верят в свою самостоятельность и предельную важность всего, что они делают. И разыгрываются спектакли, один за другим, бесконечно похожие вариации всего лишь нескольких основных сюжетов. У игрушек появляются свои забавы: маленькие домики, блестящие машинки, цветные тряпочки. А еще они пытаются играть друг с другом, не понимая своей игрушечной природы. А безмолвная сила созерцает весь этот калейдоскоп откуда-то из неведомой глубины, и оттуда эта суета так нелепа…

И мое участие в этом, мое упорное цепляние за такую же мою судьбу – оно также нелепо. Этого просто не может быть. Это сон, всего лишь дурной сон: моя добровольно-принудительная ссылка, моя отдельная квартира-клетка, мои всевозможные планы на жизнь…

Я сижу, завороженная накатившим переживанием, как будто выросшая до размеров этой силы, сижу, затаив дыхание, боюсь спугнуть это чувство, и мне кажется, что еще чуть-чуть, и я проснусь, и мне откроется вся правда жизни, вся ее подноготная. И, узнав это, я никогда больше не буду игрушкой.

И вдруг стало так ясно, так понятно, почти до боли, что я хочу знать эту правду больше всего на свете. Что не могу променять свою единственную жизнь – единственную возможность узнать – на то, чтобы просто вертеться в круге обыденной жизни, как сотни и сотни тысяч людей, быть безвольным винтиком, слепой куклой , вариться всю жизнь в мелочах, разменивать ее на игры, вся тщетность которых мне сейчас так очевидна.

И когда это понимание спустилось на меня, лишив привычной способности думать, оценивать, сопоставлять, я поняла, что же говорил Петр про внутреннюю однозначность в тот момент, когда приходит Ответ. Я ничего не могла противопоставить открывшемуся мне смыслу. И не хотела. И видение того, что мне нужно сделать дальше, случилось как совершенная очевидность – неожиданная, но несомненная.

- Что с тобой? – спросил по возвращении мой друг, глядя на меня с изумлением и беспокойством. – Что-то случилось?
- Когда закончится моя интернатура, я уеду в Петербург, - ответила я.

Вот нашел видеозаписи очень интересного человека, ученика легендарного Бхакти-Йога Владимира Антонова, мастера Тантры Андрея Лапина. Лекции посвящены самым разным - известным и не очень - практикам из разных традиций.

http://narod.ru/disk/3712782000/directway_2%20(copy%202).flv.html
http://narod.ru/disk/3658769000/directway_1.flv.html

По этим ссылкам можно скачать две записи (где-то по 250М) весьма хорошего качества, только уберите .html а расширение .flv - оставьте и смотрите. Особенно рекомендуется тем, кто любит любить :)

Петр Мамкин о своем учителе, Василии Пантелеевиче Шупляке

...При этом он вдруг получает интуитивный импульс поехать в Сибирь. Оказавшись в Сибири, в одном из городков попадает на полулегальную (довольно редкое явление по тем временам) лекцию по йоге. Попав на эту лекцию, осознает (вдруг!) необходимость йогой этой заниматься. Начинает что-то практиковать - попадает в переживания, на вопрос о природе которых тот самый лектор, который познакомил его с йогой, ответить и дать какие-то рекомендации не может.

Пантелеич продолжает далее "париться" уже сам. Как положено дорвавшемуся до практики неофиту - все внутри у него трещит и лопается, но "состояния прут". И вот, волею судьбы (буквально) он оказывается в Ставропольском крае. Все совершается по интуиции (или, если угодно, по воле внутреннего Учителя, голос которого уже очевиден, различим и покоя не дает), без каких-либо логических доводов или обстоятельств. (Я предельно кратко описываю лишь общую канву событий, растянутых во времени на годы).

И (опять вдруг) там случается в то же самое время один очень пожилой человек из Австралии(!), который почему-то говорит по-русски(!) и оказывается человеком из Традиции(!!!). Этот Австралиец начинает Василию Пантелеевичу потихоньку объяснять ту самую "йогу", от которой Пантелеич уже к тому времени едва ли не умирает. Постепенно собираются еще два-три человека, которые присоединяются к работе. Работают очень интенсивно, отдавая на это все время и все силы. Через некоторое время Пантелеич вдруг соображает, что получает информацию, которая непохожа на то, что он читал в самиздатовских книжках по йоге. Более того, видит он, что вообще ничего, чему он учится у пожилого Австралийца, в книгах нет.

В один прекрасный день случается НЕЧТО, что совершенно выходит за всякие описания. Жить так он еще не умеет, а опыт и интуиция подсказывают ему, что это как раз ТО САМОЕ. Подтвердив, засвидетельствовав Передачу, Австралиец вскоре, как и положено, пропадает, оставляя Василия Пантелеевича один на Один с возникающими на этом месте непростыми вопросами. И Пантелеич получает через некоторое время импульс ехать в Алма Ату.

Почему в Алма Ату? Что там, в этой Алма Ате, делать? Но он, уже абсолютно доверяя приходящей таким образом информации, едет, устраивается на завод слесарем, получает маленькую комнатку в общежитии. Ходит на завод, встает очень рано, ни свет, ни заря и ищет, как представить, предъявить, оформить то, что получено, ищет выхода, но выхода гармоничного, утверждающего соответственно новым условиям, высокие идеи Целостности, Духовности, Баланса, а не вступающего сразу же в конфликт и борьбу "за правое дело с порочной советской действительностью".

В свободное время гуляет по окрестным степям и горам. Потоком идут идеи, переживания, новые формы для вечного содержания, осознаются конкретные, простые, доступные способы, приемы привлечения внимания к наиболее Абстрактным, Неописуемым, Немыслимым граням Реальности; Абстракция находит совершенно новые, удивительно адекватные запросу времени выразительные и обучающие средства.

В то же время Василий Пантелеевич начинает Передачу, потому что осознает себя тождественным и тому человеку, который ему передал, и не только человеку...

И, самое главное, что Василий Пантелеевич находит возможность настолько самобытно, оригинально и неформально, "не по писанному", организовывать работу с людьми, настолько глубоко и точно и, одновременно, поразительно просто и понятно предъявлять и невербально формулировать самое естество Практики, при этом безукоризненно учитывая факторы окружающей действительности, что просто диву даешься.

Это и есть реформаторская деятельность истинного Мастера, - по внешней форме учение может измениться до полной неузнаваемости, ни в какие известные ворота не влезать, а Суть и Смысл - абсолютно традиционны, истинны и полны. И делается все это безупречно, - я не встречал ни одного "эзотерического авторитета", который бы не восхищался работой Пантелеича, - не мешает ни работа на заводе, ни общежитие, ни семь классов образования, - "если информация идет, то уж идет" - как он любил повторять.

Джулия Кэмерон

Я понимаю, что многие упрутся рогом, не желая соглашаться с такой простой истиной. "Бог не заправляет кинобизнесом, – возражаем мы. – Это делает как минимум Союз кинематографистов". Хочу предупредить художников, которые передают свою творческую судьбу исключительно в человеческие руки. Это до добра не доведет.

Желание быть практичным и умудренным жизнью часто забивает наш поток и заводит в тупик. У нас есть свои представления о том, откуда должно прийти в нашу жизнь добро. Я проработала много лет голливудским сценаристом и не раз обменивалась с коллегами печальным опытом: слишком часто профессиональные агенты не приносили нам ровно никакой пользы, а все необходимое для продвижения мы получали из таких источников, как "сосед по лестничной клетке", "брат зубного врача" или "кто-то, с кем моя жена училась в институте". Такие случайности и есть действие божественного источника.

Я уже не раз говорила, что творчество – занятие духовное. Вера делает возможным любое продвижение вперед – большое или малое. Сначала нам понадобится вера, чтобы пойти на первый урок танцев, сделать первый шаг к изучению нового средства самовыражения. Потом потребуются вера и деньги для дальнейших уроков, семинаров, больше рабочего пространства и ежегодный творческий отпуск для усиленных занятий. Еще позже мы можем загореться идеей написать книгу или создать галерею для нескольких художников. Как только любая из этих идей приходит нам в голову, мы должны освободиться от внутренних помех, препятствующих действию, а потом делать уверенные шаги к цели. Они необходимы, чтобы помочь синхронности работать на нас.

Если все это кажется вам лишь красивой сказкой, спросите себя напрямик, какого шага вы пытаетесь избежать? От какой мечты отказываетесь, ссылаясь на ее неосуществимость, несмотря на все, что вам дано? Чем рискуете, оставаясь в творческом тупике на данном этапе вашей жизни?

Бог как источник духовных сил – это предельно простое, но, безусловно, побуждающее к действию представление о жизни. Оно устраняет из нашего бытия негативную зависимость и тревожность, вселяя уверенность в том, что Бог обеспечит нас всем необходимым. Наша задача заключается в том, чтобы понять, как именно это произойдет.

***
Ощущая все большую любовь и доверие к нашему внутреннему компасу, мы теряем страх перед близостью, потому что больше не путаем близких нам людей с высшей силой, которую познаем. Одним словом, мы учимся отказываться от идолопоклонства – обожествления людей, мест или вещей и зависимости от них. Вместо этого мы переносим зависимость на сам источник, который удовлетворяет наши нужды с помощью людей, мест и вещей.

В это утверждение многим из нас очень сложно поверить. Нам свойственно полагать, что, для того чтобы что-то произошло, мы должны выйти на улицу и потрясти ближайшие деревья. Не буду отрицать, что трясти деревья – полезное занятие. Я бы даже сказала – необходимое. Я называю его работой ног. Однако хочу заметить, что, хоть без нее и не обойтись, я редко видела, чтобы она приносила непосредственную пользу. Скорее это выглядит так, будто мы трясем яблоню, а Вселенная поставляет нам апельсины.

Снова и снова я наблюдала за тем, как возрождающиеся художники выполняли работу ног – приобретали внутреннюю ясность, сосредоточивали внимание на мечтах и радостях и делали несколько шажков в сторону мечты – только для того, чтобы Вселенная распахнула перед ними неожиданную дверь. Одна из главных задач творческого возрождения – научиться принимать такую щедрость.

[600x490]

[600x720]

[600x720]

Коснуться звезд лучами пальцев,
Огнями глаз, признаньем слов,
Подняться ввысь до облаков,
И не упасть, и удержаться.

По краю скользя кипарисовой бездны,
Играя в игрушечный дождь в ожидании чуда,
Я верю, что снова в тебе воскресну
О жизнь, приходящая из Ниоткуда.

Мир твой раним, как хрустальный шар,
Брошенный шалью листьев в лес.
Рискни выскочить и разжать кисти,
Когда поймешь, кто ты Есть.

Автор пожелал остаться не очень известным...

[568x699]