Одним из известных лиц т.н. Сибирской Вандеи был Г.Ф. Рогов, участник Русско-японской, Первой мировой и Гражданской войн, кавалер трех георгиевских крестов, зауряд-прапорщик, выходец из семьи бедных крестьян Барнаульского уезда.

В июле 1918 года организовал группу по борьбе против Временного Сибирского, а затем колчаковского правительства, создал партизанский отряд. Со второй половины 1919 года командовал объединенными партизанскими отрядами в Причумышье, насчитывавшими до 5 тысяч человек и освободившими от колчаковцев 18 волостей на правобережье Оби. В бою под Сорокино ими был разбит отряд поручика Романовского в 1500 бойцов, эскадрон голубых улан атамана Анненкова численностью в 700 человек, разгромлен гарнизон белых в селе Тогул, насчитывающий в своем составе более тысячи солдат и офицеров.

Большая подборка документов: http://mustagclub.ru/blog/rogov_dokumenti_/

Карпаты 6 дней (5 ночей), 85 км, сложность похода – легкая Стоимость: 3700 руб. Сложность: легкая.

Наш маршрут пройдет по красивейшим местам Закарпатья. Свидовец – это настоящая горная страна, где луга и озера напоминают Швейцарию. Полонина Красная впечталяет своими просторами и видами. А в конце нас ждет восхождение на гору Стримба (1719 м) и спуск к аутентичному закарпатскому селу Колочава.

Подробности: http://mustagclub.ru/blog/polonina_krasnaya_karpaty/

Примитивный человек всем своим складом личности, всем своим поведением глубоко отличается от человека культурного. Для того чтобы выяснить, в чем заключается это различие, определяющее в основном исходную и заключительную точку исторического развития человеческого поведения, начнем с различий видимых и бросающихся в глаза.

[показать]



Отличия примитивного человека и его поведения, как они представляются с первого взгляда, очень легко распадаются на две различные группы. С одной стороны, наблюдателю, впервые сталкивающемуся с примитивным человеком, особенно в естественной обстановке, в его стране, бросается в глаза превосходство его над культурным человеком. Это превосходство описано всеми путешественниками, причем некоторые из них доходят в своих утверждениях до крайнего предела, полагая, что примитивный человек во всех отношениях лучше вооружен природой, чем культурный.

Наблюдатели и путешественники прославляли необычайную остроту зрения нецивилизованного человека, необычайную остроту его слуха и обоняния, его огромную выносливость, инстинктивную хитрость, умение ориентироваться, знание окружающей среды, леса, пустыни, моря. Некоторые авторы идеализировали его этические устои, видя в его моральном поведении следы инстинктивной нравственности, заложенной в нем самой природой. Наконец, все в один голос прославляли (и научные исследования это всецело подтвердили) так называемое «следопытство» примитива, т. е. умение его по малейшим следам восстанавливать очень сложные картины событий, обстановки и т. п.

Арсеньев рассказывает про гольда, с которым он путешествовал по дебрям Уссурийского края. «Гольд положительно читал следы, как книгу, и в строгой последовательности восстанавливал все события». Это умение восстанавливать сложные картины прошедших событий по мельчайшим и незаметным для культурного человека следам создает огромное превосходство примитивного человека над культурным и огромную зависимость второго от первого в тех условиях, в которых оказываются путешественники.

Итак, первая группа отличий заключается в превосходстве некультурного человека, которое породило преклонение перед ним как перед совершенным образцом природы и утверждение, что он отличается такой суммой положительных качеств по сравнению с культурным человеком, что неизмеримо превосходит последнего развитием своих естественных психологических функций.

Другая группа отличий как раз противоположная: беспомощность, отсталость, неумение примитивного человека произвести сколько-нибудь сложную операцию, требующую вычисления, размышления, целый ряд минусов, т. е. отклонений вниз, которые тоже с первого взгляда поражают культурного человека при встрече с некультурным. Все это заставляло наблюдателей очень давно приравнивать примитива к ребенку, к зверю и отмечать все, чего у него не хватает по сравнению с культурным человеком.

Получается, таким образом, довольно сложная картина: с одной стороны, примитивный человек превосходит культурного в целом ряде отношений, с другой стороны, он уступает ему. Такова картина, которая намечается с первого взгляда. Попытаемся в ней разобраться.

Первый вопрос, который встает перед исследователем, заключается в том, каков биологический тип примитивного человека. Не является ли он просто в биологическом отношении более, менее или иначе развитым существом, чем культурный человек, и не могут ли быть, следовательно, все эти двойственные различия между культурным и примитивным человеком отнесены просто за счет другого биологического типа, подобно тому как это имеет место всякий раз, когда мы сравниваем человека с каким-нибудь животным?

Точных и окончательных результатов относительно биологического исследования примитивного человека мы, к сожалению, до сих пор не имеем, несмотря на огромное количество работ, сделанных в этой области. Кроме некоторых незначительных и с несомненностью установленных различий в физиологической сфере (как, например, более быстрое заживание ран у примитивных людей, относительный иммунитет против загрязнения и инфекции при ранениях, меньшая восприимчивость к малярии и т. п.), мы не знаем непреложно установленных существенных особенностей. Правда, отмечался также целый ряд других фактов, которые некоторыми исследователями ставились в непосредственную связь с культурной отсталостью примитива.

Если бы это предположение было верно, если бы примитив отличался от культурного человека действительно по своему биологическому типу, если бы оказалось, что самый организм его функционирует существенно иным образом, чем организм культурного человека, объяснение в различии между поведением некультурного и культурного человека было бы найдено с несомненной достоверностью, потому что научно совершенно точно установлено, что поведение всякого животного является функцией от устройства его организма. Различные по устройству организмы обладают и различными формами Читать далее...

Подстерегающие на каждом шагу трудности, свойственные полукочевой жизни пастухов в условиях северного климата, когда двухметровый слой снега держится в течение шести месяцев, вынуждали их сочетать оленеводство с охотой и ловлей рыбы. В течение всей зимы они были вынуждены мигрировать, преодолевая на оленях значительные расстояния. Пастухи уделяли большое внимание своим животным, проявляя заботу о корме и пополнении потомства (Левин и Потапов, 1956).

Несмотря на все отличия в экономическом укладе народов уральской языковой группы, большинство племен использовало для достижения измененных состояний сознания галлюциногенный гриб Amanita muscaria, более известный как мухомор.

Этот гриб, имеющий более пятидесяти разновидностей, встречается на всех континентах, исключая Южную Америку и Австралию, и образует симбиоз с березой и елью (Шультс, 1970). Известный миколог Р. Гордон Вэссон (вместе со своей женой) активно обсуждал употребление этого растения не только жителями Сибири (Вэссон и Вэссон, 1957), но и древними индусами (Вэссон 1968), загадочная «сома» которых, скорее всего, была обычным мухомором.

[показать]

Первые упоминания об употреблении Amanita muscaria стали появляться в XVII веке. В значительной степени они отражали процессы перемен в культуре, вызванные русификацией сибирских аборигенов. Ввозимая русскими водка практически отлучила их от пристрастия к мухомору. Тем не менее, хорошо известно, что употребление галлюциногенных грибов было распространено среди чукчей, коряков, камчадалов и юкагиров.

В 1905 году Американский Музей Истории Природы опубликовал исследование народностей, проживающих в прибрежных районах Сибири, включая район экстремальных условий, граничащий с Аляской. Два антрополога – Джосельсон (1905) и Богораз (1910) – участники Северной тихоокеанской экспедиции писали как о мухоморе, так и о том, как он использовался.

Как правило, сбор грибов проводился в августе, когда на шляпке появлялись характерные белые крапинки. Собирать и сушить грибы имели право лишь молодые девушки. Из-за боязни отравиться коряки не ели грибы свежими, они предварительно сушили их на утреннем солнце. Женщины не допускались к употреблению грибов, хотя они готовы были пережевывать и держать их во рту, не проглатывая, довольно продолжительное время.

Алкалоиды, содержащиеся в мухоморе, вызывают отравление, галлюцинации и привыкание. Еще один эффект заключается в том, что находящиеся вблизи предметы кажутся либо очень большими (макропсия), либо очень маленькими (микропсия). Возможны телодвижения и конвульсии. Приступы сильного возбуждения сменяются моментами глубокой депрессии. Amanita muscaria, в отличие от других галлюциногенов, вызывает неестественно сильную физическую подвижность. С ней может быть связано так называемое состояние экстаза, которого умеют добиваться сибирские шаманы.

[показать]

До того как шаман вводил соплеменника в транс, тот часто употреблял грибы. Большинство сведений о мухоморе, по сути дела, дают нам представление о традиционных шаманских концепциях, значительная часть которых присуща именно коренным народам Сибири. Забавный момент в процессе употребления грибов – использование мочи для достижения эффекта опьянения. Например, коряки опытным путем обнаружили, что галлюциногенные свойства грибов проявляются в мужской урине. Мужчина, выходя из жилища, «облегчался» в специально подготовленную деревянную емкость, в которой находились грибы. Процесс повторялся пять раз, пока грибы не приобретали необходимые свойства. Возможно, что сибирские пастухи заметили связь между свойствами грибов и их выдержкой в урине, пройдя обучение у своих оленей. Когда животные ели лишайник, ими овладевало страстное желание, проявлявшееся в интересе к моче пастухов мужчин, и они часто подходили к жилищам, чтобы напиться ею. Каждый корякский мужчина носил с собой сосуд из тюленьей кожи, который он использовал для хранения урины. Этот сосуд служил средством для усмирения непокорных оленей.

Иногда, чтобы поесть политого уриной снега, который, по-видимому, являлся для оленей деликатесом, они возвращались к Читать далее...

Продолжаем цикл публикаций документов по ужасающей трагедии в Сибири в начале 1930-х годов

Голод в Сибири в начале 30-х
Голод на юге Сибири в 1930 г.
Каннибализм в Кемерове в 1930-е годы

....Но настоящий ужас раскрылся врачу, когда он увидел, что творится внутри крестьянских изб, чем питаются люди: «Семья Сидельникова Константина, уехавшего»добывать» хлеб за последние рубахи, юбки и платки жены, а жена лежит больная, родившая 5 дней тому назад ребенка, а четверо малолетних детей, бледные как воск, с опухшими щеками, как сурки сидят за грязным столом и едят ложками из общей чашки горячую воду, в которую подливают из бутылки белую жидкость сомнительного вкуса и кислого запаха, как потом выяснилось, это обрат (отход от перегонки молока через сепаратор). Сидельников Константин и его жена лучшие колхозники ударники…» 

[показать]

И так, в 1930 и 1931 г.г. в сельской местности, где голод все усиливался, никому не оказывалась необходимая помощь.

Обстановка вызывала не только недовольство населения, но в ряде случаев возмущение. Голодавшая вместе с крестьянством сельская интеллигенция стала вести агитацию против совесткой власти и ее порядков. Последовали суды особой тройки ПП ОГПУ с приговорами к лишению свободы, чаще всего сроком на 5 лет, по обвинению в контреволюционной агитации. В материалах правоохранительных органов упор делался на политическую сторону, но в них содержатся и данные, против чего выражался протест агитаторов, – о невыносимо тяжелом положении крестьянства, о голоде.

И так, в 1930 и 1931 г.г. в сельской местности, где голод все усиливался, никому не оказывалась необходимая помощь.

Обстановка вызывала не только недовольство населения, но в ряде случаев возмущение. Голодавшая вместе с крестьянством сельская интеллигенция стала вести агитацию против совесткой власти и ее порядков. Последовали суды особой тройки ПП ОГПУ с приговорами к лишению свободы, чаще всего сроком на 5 лет, по обвинению в контреволюционной агитации. В материалах правоохранительных органов упор делался на политическую сторону, но в них содержатся и данные, против чего выражался протест агитаторов, – о невыносимо тяжелом положении крестьянства, о голоде.

Учитель В.П. Агеев был арестован 14 ноября 1930 г. на базаре в г. Славгороде. Ему инкриминировалась агитационная речь: «Крестьян окончательно замучили. Хлеба нет, а им не верят. Некоторые едят мякину. Мужики остались голые и босые, а пятилетку выполняй. Почему мужики молчат? Руководители для них найдутся всегда, были бы они готовы. Но как видно, что скоро восстанут. Некоторым вождям, как Сталину, давно надо посчитать ребра, так как от выполнения пятилетки страна окончательно обнищала. Хозяев разорили, а колхозы ни черта не дают. Все отправили за границу, а свои ходят голые и босые«.


Хлебозаготовки называл «палочными заготовками», о контрактации молока говорил : «За границею масла своего хоть отбавляй, а наши дураки от голодных крестьян отнимают последнее продовольствие и тянут за границу«.

Фактическая сторона дела подтверждается и в самых неуязвимых для обвинения в антисоветизме документах. Обратимся к материалам заседания Запсибкрайкома ВКП(б) 15 ноября 1931 г. Председатель комиссии ЦК ВКП(б) по обследованию совхозов Зернотреста в Сибири заместитель наркома РКИ Н.М. Анцелович информирует бюро о «неблагоприятных условиях текущего года», о том, что в большинстве районов неурожай. Хотя основной задачей комиссии из Москвы являлось обеспечить сбор и вывоз зерна из Сибири в центр, в ходе заседания бюро выяснилось тяжелое положение : «Есть совхозы, где рабочие ходят голыми и жрать буквально нечего»

В докладной записке уполномоченного Запсибкрайисполкома в Карагатском районе Скобелева автор приходит к выводу: «Недород здесь, по-видимому, больше, чем об этом говорит статистика«. Государство же требует от колхозов сдачи хлебопоставок по спущенной разнарядке. Скобелев участвует на районном совещании председателей колхозов, слышит высказанное всеобщее мнение: «Раз требуете, мы вывезем последний хлеб, но потом вам придется кормить нас». Председателя краевой власти поражает несоответствие распоряжений из Новосибирска сложившейся в районе обстановке: «Из ЗСКИК получено задание организовать откормочные свиные пункты, организовать телячьи фермы, птицеводческие хозяйства. Все это требует хлеба, а хлеба в районе нет».

В заключение секретного доклада начальству Скобелев бьет тревогу по поводу бегства крестьян из числа Читать далее...

Зачем всё это нужно?

Некое противостояние красных и белых в районе Поднебесных Зубьев имело место быть. Данные события почти никак нигде объективно не освещены, а тем не менее, это наша с вами история и просто забыть её мы не имеем права. Поэтому считаю необходимым максимально точно восстановить те события.

Для начала, думаю необходимо собрать как можно больше сведений (книги, статьи, карты, топономика). Но, заранее предвидя, что этого будет недостаточно, я планирую (предлагаю)) организовать исследовательские экспедиции по местам. Т.е. если есть предположение, что в данном месте был бой – пойти туда с металодетектором и поискать там гильзы. Если есть подозрение, что там были землянки Соловьёва, то пойти и найти их. И т.д.


[показать]





1. «Мы в родной тайге, Соловьев, с тобой…» (А. П. Шекшеев Альманах «Белая гвардия», №8. Казачество России в Белом движении. М., «Посев», стр. 256-263)

2. Солоухин «Солёное озеро».

В этих источниках почти совсем нет привязки к географии – всё сводится к некому Поднебесному Зубу. Да и откуда им взяться, тогда эта местность была просто белым пятном на картах (почти белым пятном). Их можно использовать просто для ознакомления с ситуацией.

[показать]

Из советских источников мне известен фильм «Конец императора тайги» про Соловьёва и Гайдара.
В дальнейшем думаю тут будем обсуждать новые сведения,ну, и планировать саму экспедицию. И так:

Цели экспедиции:

1-Поиск остатков строений, отмеченных на карте
2-Поиск артефактов подтверждающих версию «базы атамана Соловьёва»
3-Знакомство с природой Кузнецкого Алатау
4-Фотоохота на маралов на пер. Караташ
5-Рыбалка на хариуса
6-Поиск нефритов на тремолитах

Сроки: 2 июля - 12 июля

Кол-во участников: 9 человек

В продолжении Предудущего поста о сложившейся ситуации хотелось бы ознакомить с ситуацией более детально.

«……Свобода деятельности общественных объединений гарантируется». (Статья 30, Конституция РФ)

Представительница шорского народа, активист шорского общественного движения Лариса Александровна Тенешева вынуждена была обратиться в прокуратуру 16 марта 2011г, чтобы защитить себя и родных.

Ларисе Тенешевой в этот день по сотовому телефону позвонил кандидат в президенты Ассоциации шорского народа, поддерживаемый администрацией, житель Междуреченска, предприниматель Михаил Петрович Тунеков, который стал грязно оскорблять и угрожать лишить жизни Ларису Тенешеву и ее близких родственников, обещал, что она не доживет до съезда, что у него сильные всемогущие покровители, что у него много денег, и что он ее «заказал», что ее на «кол посадят», и что с ее родственниками также расправятся, и что никто не узнает — кто это сделал и все в таком духе.

После прочтения сего обращения у меня еще и такой вопрос возникает, как Вы думаете, государственная и областаная поддеркжка коренным народам необходима или нет:



Необходимо ли поддерживать коренные народы России
Обязательно
Нет, выделять деньги на эти цели не следует
Естественный отбор показал их нежизнеспособность в современных реалиях
Без четкой политки гос-ва любая помощь бесполезна
Пускай меньше пьют, тем самым сами себе помогут

На сайт губернатора Кемеровской области А.М. Тулеева было отправлено обращение представителей шорского народа, членов Союза писателей России из г. Междуреченск Любови Чульжановой и Вениамина Борискина.

[показать]

Последние 20 лет коренной народ юга Кузбасса – шорцы, вымирают. Было 12500 человек в 1989году, сейчас осталось 11000 человек. Так и не стали шорцы, как например индейцы США и Канады, хозяевами на своей земле, не стали обладать природными ресурсами, не получили компенсации за нарушенный уклад жизни. Шорский язык исчезает.



Даже очередной 9-ый съезд шорского народа, который должен пройти в апреле 2011года и который является высшим руководящим органом Ассоциации шорского народа, Администрация Кемеровской области указывает где и как проводить, каких делегатов избирать, оказывает давление, хочет поставить во главе Ассоциации шорского народа «своего» президента – Тунекова М.П., который уже был президентом Ассоциации. За свою безответственность и нарушение Устава резко критиковался на 8-ом съезде и был переизбран.

Ассоциация представляет и отстаивает интересы шорского народа в течение двух десятилетий, начиная с 1990 года. Вместо создания эффективных механизмов участия коренных малочисленных народов Кемеровской области в процессах принятия политических и управленческих решений на всех уровнях идет прямое вмешательство чиновников в работу общественного объединения – Ассоциации шорского народа. Полагаем, что такое вмешательство – противозаконно и безнравственно. Каждый народ имеет право на достойную жизнь, право на сохранение и изучение родного языка, развитие культуры, право на развитие традиционных и альтернативных видов хозяйственной деятельности, на обеспечение устойчивого развития. Но все эти права должны подкрепляться финансами и поддерживаться властью, а не так как это происходит в настоящее время.

Департамент культуры и национальной политики Кемеровской области не уделяет достаточного внимания проблеме вымирания коренного народа – шорцев, исчезновению шорского языка: не издает книги шорских писателей, учебники шорского языка и словари. Шорские писатели и шорская писательская организация неоднократно обращалась в департамент, но безрезультатно. Практически нет никакой поддержки родовым общинам.

Униженное и бесправное положение коренного народа – шорцев, длится уже несколько десятилетий, поэтому он вымирает.

Член Союза писателей России Любовь Чульжанова

Наш источник

Как теперь вижу я живописные тенистые берега Лозьвы,

дымящиеся костры и вокруг них этих бедных дикарей, полураздетых,

в оленьих шкурах, растрепанных, с длинными волосами.

Н. Малиев. Отчет о вогульской экспедиции, 1872

Карпаты – 6 дней, 70 км, 3800 руб. Сложность похода: средняя

Наш маршрут пройдет по самым высоким горам Украинских Карпат – Черногорскому хребту. Почувствуй себя покорителем самой высшей точки – Украины Говерлы и пяти двухтысячников!

Даты проведения: 10.05, 17.07, 14.08

Подробности
[показать]

Карпаты, 3 дня. 30 км. Цена: 3000 руб. Сложность похода: средняя

Сроки проведения: 7.05, 29.05, 11.06, 25.06

На Говерлу существует несколько путей для восхождения. Этот маршрут считается классическим, так как позволяет людям быстро дойти до вершины. За время похода мы взойдем на два двухтысячника – Петрос и Говерлу.

Подробности

[600x400]

 

В первой половине 1930-х годов в Кузбассе были документально зафиксированы случаи людоедства. Причины были не только в охватившем страну повальном голоде (как следствие сталинской коллективизации), но и в неких межнациональных антагонизмах: Кузбасс был местом принудительной депортации казахов, киргизов и других представителей восточных народов и народностей, которые не могли привыкнуть к особенностям сибирского быта и производства. В казахских степях веками занимались скотоводством, а тут восточный люд принуждают работать на шахтах, в необычных климатических условиях, приходилось голодать и холодать. Как протест против насилий и повсеместно распространенного шовинизма – убийство русских детей и каннибализм. Ответ на преступные сталинские депортации и насильственное «обобществление» скота был весьма впечатляющим: «Вы убили наших баранов, а мы убьем ваших детей!».

[показать]

Впечатляющее свидетельство «дружбы народов»

В 1932г. сотни казахов работали на кемеровских предприятиях. Большинство – семейные, прибыли из районов Семипалатинска в количестве более полутора тысяч человек. Из сухих строчек документов явствует, что работали они в основном на Энергострое (359 чел.), Цинкострое (52 чел.), Кузбасстрое (40 чел.), коксохимкомбинате (118 чел.), Сибстройпути (120 чел.). Большинство проживало в землянках, остальные – в бараках. Некоторые не имели жилья – ночевали по месяцу и более на станции. Поначалу же депортированным вообще негде было жить – их бросили посередь тайги, и они обитали там в летнюю пору под деревьями, потому что в городе селиться было некуда.

В столовых для них отводились специальные столы, так как они питались преимущественно своими продуктами. Все казахи были пропущены через дезинфекционные камеры, в их жилье также была проведена дезинфекция. Начальство даже задумало соорудить специальную баню для казахов. Были среди них и неработающие: известны случаи, когда они крали одеяла, либо продавали на базаре калоши, приобретенные по карточкам. Продовольственные карточки выдавались им со значительным опозданием, за что на коксохимкомбинате арестовали и посадили ответственного за это дело чиновника. Отдельным казахам выписывали газеты на родном языке.

«Отвратительное зловоние ползет по городу…»

Сохранилось несколько свидетельств о каннибализме. То, что они относятся не только к Кемерово, но и к Сталинску (ныне Новокузнецку), говорит в пользу определенной распространенности этого явления на «стройках века».
Рабочий Матюхин рассказывал, что он «сам видел, как казах нес мешок, из которого сбегала кровь, милиционер остановил казаха, и обнаружил в мешке зарезанного мальчика лет семи».

Детское мясо – нежнее, поэтому понятно, почему страдали прежде всего дети. Машинистка конторы Коксостроя Бульбаш сообщала, что в клубе «судят 10 казахов за то, что они режут детей». Практикантка больницы Сбоева передавала свидетельства больничной сестры, которая, обследуя казахский барак, обнаружила там мешок с детскими головами. Некая Бесова явно находилась на грани нервного срыва, когда рассказывала, что на химзаводе «невозможно стало жить», так как казахи «хватают детей и увозят их», схватили даже ребенка ее сестры, «только рабочие его отняли».

Естественно, правду о каннибализме пытались скрыть, слухи пресекались, их объявляли пропагандой классового врага. Однако в городе о людоедстве знали практически все, включая коммунистов и начальство. Кандидат в члены ВКП(б) Лямин, заведующий Березовским участком совхоза «Горняк», сообщал, что «В городе население ночью боится ходить по улице – киргизы ловят и режут детей. Население запугано». Ночным сторожам приказывалось, в случае, если они увидят проезжающих ночью казахов, брать ружья, заряжать «и смотреть в оба».

Чтобы нейтрализовать тревожные известия, их тут же объявили вымыслом. Газете «Кузбасс» была срочно заказана статья, в которой правду объявили «слухами». Корреспондент Павлович о каннибализме писал весьма пылко: «Липкое, гадкое, отвратительное зловоние ползет по городу. Уже захлестнуло базар, магазины, кварталы, целые улицы! Ползет дальше: по проселкам – в деревню, по остальным путям – далеко навстречу проезжающим. И чем больше, чем зловоннее и гаже. Звуки ее голоса во сто крат отвратительнее воя шакалов, гнуснее шипенья гадюки… Шепчут, гнусавят, взвизгивают… Из дома в дом, из улицы в улицу, от ларька к ларьку носятся пакостные фурии. Из вонючих ртов ползут ядовитые змеи – слухи… Стоп! Это заставляет насторожиться. Это уже не обывательская просто молва и не сплетни досужих кумушек из магазинных очередей.

Читать далее...

К майской экспедиции, где Всех вас жду, вашему вниманию отчет об увиденном Великом Кургане от cfrog