Настроение сейчас - КУЛ

Вождение по днд это прикольно...Клёвая фентези страна,Где очень хороший мастер!!! И очень интересный сюжетец^_^.Мне очень интересно кстати где будет Аниме пати 28числа???!!! Очень хочется узнать,чего ожидать от этой пати!!!!????

Слушать этот музыкальный файл

re

Слушать этот музыкальный файл

X(

Слушать этот музыкальный файл

XDDD

Слушать этот музыкальный файл

^_^

Результат теста:
"Твоя любовь."
Кактус

Твоя любовь - сильное, здоровое чувство. Она способна перенести все невзгоды, которые сейчас кажутся жутко тяжелыми. Ты с полным правом можешь рассчитывать на взаимность, поскольку привлекаешь, прежде всего, своей верностью. Такая любовь будет жить долгие годы.

Настроение сейчас - Норм!Только устал

Результат теста:
"Какому миру ты принадлежишь?"
Средневековье: время рыцарей, принцесс и подвигов

Ты стремишься к приключениям, ты романтик. Для тебя главное - совершить подвиг, неважно, что это будет всего лишь приготовление обеда.

Настроение сейчас - Не из лучших!!!

К сожелению не только у людей есть состояние(Полного отсутствия),но и пингвины иногда этим страдают!!!Не так давно у меня было ощушение,что я никому не нужен,мне очень хотелось куда инбуть пропасть.... Было состояние полной отречености от мира!!!В этом состоянии можно сделать огромное количество всяких плохих вешей,но понимешь ты это очень поздно(если вообще понимаешь).Я очень благодарен своему кругу общения который доказал мне самому,что нужен не только родным,но и им в частности(А может и больше,чем самому себе)Я опять понял,что жить надо не только для себя и своих родных,но и для самых близких(которые рады всегда поддержать тебя,и показать,что ты не такая сволочь,которой ты себя считаешь!)=)Самое главное это то,что среди этих людей ты все же сможешь найти себя!!!И наконец то понять,что Пингвин это то самое животное которое держит их рядом с тобой(и друг другом)P.S. Знать и понимать это палка о двух концах,но каждый имеет свое продолжение!

НА СЕГОДНЯ ХВАТИТ ПОНИМАЮ ЧТО МАЛО НО ПОКА ХВАТИТ))

Герменевтика Гадамера
Сам Гадамер намеренно избегал привычного для философской классики системного изложения своего учения, ибо отвергал "дух системы" вместе с другими жесткими установлениями традиционного рационализма. Тем не менее анализ "Истины и метода" и ряда других более поздних сочинений Гадамера позволяет выделить несколько принципов и понятий, которые в гадамеровском варианте герменевтики приобретают фундаментальное значение.
Отправным пунктом гадамеровской герменевтики становится критическая оценка традиции европейского рационализма в его попытке развить далее основания греческой мысли, выраженные понятиями "логос" и "нус". При этом под эгидой "логоса" как бы объединяются те направления мышления, которые, с одной стороны, подразумевают исследование чисел, пропорций, соотношений, а с другой стороны, приписывают некие свойства логоса самому миру и его динамическому началу, подразумевая "то, благодаря чему все происходит" (Гераклит). Понятие "нус" начинает многовековую череду размышлений о соотношении бытия и мысли. "Это мышление... эта греческая рациональность, которая передала нам логику и диалектику и в определенном смысле подготовила начало современной науки, - больше чем методологическая процедура. Это было ухватывание рациональности бытия и принятие его как божественного дара, второго прометеева огня".
Кантовская философия толкуется у Гадамера интересно и оригинально. С одной стороны. Кант ориентировался на научную рациональность нового времени, что охотно подчеркивают современные критики классической мысли. С другой стороны, он поставил задачу объединить разум как таковой, ибо хорошо видел наметившийся разрыв между научной рациональностью и жизнью. Однако впоследствии тонкости философии нового времени были отставлены в стороне, а рациональность стала все больше сводиться к рациональности средств, тогда как цели представлялись ясными, самоочевидными. Это была одновременно и редукция целостности разума лишь к некоторым его проявлениям, и невиданная экспансия разума с его поистине универсалистскими претензиями. Оборотной стороной медали стало широкое распространение иррационализма в обыденной жизни и культуре (там же, с. о, 9). Вот почему вновь и вновь поднимается вопрос о Логосе, снова и снова дискутируется тема рациональности и бытия. Подход самого Гадамера к этому вековечному и в то же время весьма актуальному спору он резюмирует в следующих утверждениях. "Между рациональностью науки и той задачей мышления, которую мы называем "философией", или "метафизикой", существует непрерывное взаимодействие... Но оно не должно вести философию к отрицанию специфического характера ее миссии. А она состоит отнюдь не в превращении науки в чистую науку разума. Человеческий разум проявляется во множестве форм - они и бросают вызов нашему мышлению. Наш опыт относительно мира мы артикулируем с помощью языка; мы общаемся с помощью языка, мы держим открытым окно в целостность мира: Хайдеггер и Витгенштейн заставили нас вновь осознать это. Всякий опыт, который прорывает эгоцентрический горизонт индивидуального признания, всякие солидарность или любовь расположены в том широком пространстве, оправдать которое и оправдать себя перед лицом которого - задача мышления" (р.13-14). Речь идет о рациональности, как она находит проявление в искусстве и его восприятии, в религии и других формах, несводимых к научной рациональности. Философия должна участвовать в осмыслении "различных форм рационального творчества", не прибегая к "деспотизму системы понятий"" (р.14).
Тем не менее для осмысления тех проблем, которые стоят в центре герменевтики, Гадамер вводит, разъясняет и приводит в определенную целостность ряд понятий, придавая им фундаментальное, т.е. категориальное, значение. Акцентирование этих понятий связано с исходным замыслом его герменевтики.
Значительную роль в герменевтике Гадамера занимает полемика с "идеализмом сознания", приверженность которому он находит не только у трансценденталистов, но и у философов, пытавшихся преодолеть философский субъективизм. Идеализм сознания - детище нового времени, отмечает Гадамер. Древние по существу не знали таких понятий как сознание и субъективность, хотя со времени Гераклита они размышляли о различных их формах, особенно о таких как сон, экстаз, вдохновение. В новое время к сознанию и его исследованию было привлечено пристальное внимание. Но скоро сознание как бы заслонило собой мир, бытие. В этой своей критике Гадамер идет по пути Хаидеггера и попадает, как и тот, в плен труднейших проблем и противоречий.
Одна сторона дела: Гадамер, как и Гуссерль и Хайдеггер, хочет оставить в стороне, "заключить в скобки" многие интерпретации человека, мира, познания, которые предложила традиционная философия. Поэтому Гадамер одобряет гуссерлевский метод феноменологической редукции и пользуется им. Но пользуется скорее по-хайдеггеровски: он пытается пробиться "к самим вещам", под которыми, однако, понимает специфический сплав переживания, "экзистирования", пребывания внутри Читать далее...

Восточная патристика
Патристика (от греч. pater, лат. pater — отец), термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2—8 вв. (так называемых отцов церкви). П. возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и формировалась в борьбе против гностицизма и др. ересей, а также против традиционного языческого мировоззрения, вступая в сложное взаимодействие с платоническим и неоплатоническим идеализмом (см. Неоплатонизм).
Первый период П. (2—3 вв.) представлен деятельностью так называемых апологетов; среди них выделяется Ориген, впервые пытавшийся построить на основе предпосылок христианской религии целостную философскую систему. Хотя система эта не была принята церковью, сама постановка задачи определила следующий период П. (4—5 вв.), когда полемически фрагментарное философствование апологетов сменяется работой над систематизацией церковной доктрины с опорой на идеалистическое умозрение. Высшей точки П. достигает в деятельности кружка «каппадокийцев» (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский) на греческом Востоке и Августина - на латинском Западе. Во 2-й половине 5 в. появляются Ареопагитики — попытка истолковать мир как систему символов, очень важная для средневековой эстетики. Заключительный период П., характеризующийся стабилизацией догмы, угасанием идеалистической диалектики и кодифицированием наук под эгидой теологии [Леонтий (конец 5 в.— 1-я половина 6 в.) на Востоке, Боэций на Западе], заканчивается с появлением итоговых трудов Иоанна Дамаскина, закладывающих основы схоластики. В дальнейшем основные проблемы западной (латинской) и восточной (греческой) П. наследуются западноевропейской и византийской схоластикой.

Аристотель о Платоне
Создается впечатление, будто основное усилие Аристотель направляет на критику главного положения платоновской философии - его учения об "идеях". Поэтому и считают, что критика "идей" Платона - это критика идеализма, как идеализма вообще. Что Аристотель будто бы возвращает причины и начала в мир вещей, утверждая, что общее не может существовать отдельно от единичных вещей, представляющих собой неразрывное единство формы и материи.
Однако это не совсем так или даже совсем не так. В какой-то момент своей творческой жизни Аристотель действительно думает об истинном бытии, ищет его и считает указанное положение действительно верным. Но со временем, он снова возвращается в этом вопросе на платоновские позиции. Продолжая критиковать последнего, Аристотель ищет в его учении слабые места. Но, видимо, не для того, чтобы покончить с его главной мыслью. Напротив, Аристотель зависим от нее, ибо аристотелевские "формы" не только похожи на "идеи" Платона, но и в определенной степени тождественны им: они могут существовать не только в единичных вещах, но и отдельно от них. Поэтому критика Аристотелем учения об "идеях" - это никак не критика платоновского идеализма.
Аристотель сам идеалист, но его идеализм не абстрактно-всеобщий, а конкрено-всеобщий. И в этом главная черта аристотелевской "первой философии", отличающая ее по характеру от идеалистической диалектики Сократа и Платона. В связи с чем, философия Аристотеля не только сближается с научным знанием, но и становится с ним в один ряд. Она откровенно провозглашается Аристотелем "главной" и истинной наукой, тогда как сократо-платоновское направление в теории познания объявляется Аристотелем "мнимой мудростью".
Итак, центральная идея Платона - эйдос - почти полностью перешла к Аристотелю, который также как и Платон, не мыслит единичных вещей без общего, одинакового между ними, т.е. без их идей. Аристотель соглашается с Платоном в том, что что "вечные вещи - прежде преходящих". Но он показывает ошибку Платона, наделяющего самостоятельным существованием родовые понятия, то, что самостоятельно существовать не может.
Строя свою концепцию в полемике со взглядами своего учителя, Аристотель упрекает Платона в том, что тот так и не смог правильно решить вопрос об отношении идей к вещам. Сам же Аристотель отдает предпочтение не родовым, а видовым понятиям. Ибо считает, что вид первичен не только по отношению к роду и другим более общим категориям, но и по отношению к единичным вещам. Аристотель бьется над проблемой взаимоотношения общего и отдельного, эмпирического и рационального. Он видит два варианта. Первый - предусматривает существование мира идей в отрыве от мира чувственно воспринимаемых единичных вещей. Тогда как согласно второго - невозможно отрывать идеи от самих вещей, невозможно отрывать общее от единичного.
И Платону и Аристотелю ясно, что любая чувственно воспринимаемая вещь не может быть не оформленной или находиться вне отношения к другим вещам. Трудность с которой столкнулся Аристотель заключалась в выборе: признать или отвергнуть существование обособленного мира сверхчувственной реальности.
Согласно одним концепциям философские взгляды Аристотеля, начавшего в качестве ортодоксального платоника, эволюционируют в сторону все большей и большей удаленности от платонизма. Согласно другим - наоборот: наиболее резким противником Платона, Аристотель выступает именно в ранних своих сочинениях, тогда как в наиболее зрелых, он по существу возвращается к идеализму Платона. Нам представляется, что в вопросе о признании мира идей, второе утверждение более соответствует действительности.
Но как бы то ни было, Аристотель вполне разделяет основные воззрения своего учителя, а его полемика направлена исключительно против чрезмерной обособленности идей от чувственного мира, против их предельной общности в силу которой, они не способны были объяснить мир явлений.
Поэтому, основной задачей философии Аристотель считает познание отношения общего к частному и создание на этой основе науки логики. Ее основным принципом является та мысль, что общее, будучи основанием для определения частного дает возможность выводить последнее из общих причин. Аристотель ищет ответы на волнующий его вопрос: в какой мере одно понятие можно подчинить другому. Он ищет правила, по которым следует зрелой науке выводить из самых общих начал всякое специальное знание.
А поскольку познание состоит в утвердительном суждении, выражающем реальную связь, постольку всякое научное познание состоит и в определении общих понятий, и в выводе частных суждений из общих. Отсюда вытекает учение об умозаключениях и доказательствах, которое Аристотель называл Аналитикой. Истинное и ложное, он ищет в соединении понятий, которые что-либо утверждают, или отрицают. Таким образом, различие между сократо-платоновским и аристотелевским подходами заключается в том, что в первом случае во главу угла ставится понятие, а во втором - соединение понятий или суждение.
Разбирая вопрос о том, что можно Читать далее...

Античный атомизм
Демокрит. По преданию Демокрит прожил 105 лет и умер ок. 370 г. до н.э. Его родина - Абдера. Десять лет Демокрит провел в странствиях. За нестяжание и нестандартный образ жизни подвергался судебному преследованию и медицинскому освидетельствованию. Демокрит жил бедно. Имел прозвище «Смеющийся» Основное произведение - Мирострой».
Демокрит изучил философию Милетской школы, учение элеатов, побывал в Афинах в кружке Сократа. Под его влиянием написал свою работу «О человеке», в которой обосновал нравственную позицию мудреца. Счастье состоит в хорошем расположении духа, его невозмутимости, гармонии, симметрии и неустрашимости души. Высшими человеческими ценностями Демокрит считал справедливость, честность и стремление к истине. Он отстаивал уравновешенный и несуетный образ жизни. Благо, истина и красота едины и единственны, т.к. божественны. Зло, безобразие, безумие многообразны и множественны, т.к. происходят от людей, от их века. Они отличаются в конкретном человеке и конкретной эпохе. Не ко всякому наслаждению надо стремиться, но лишь к наслаждению прекрасным.
Демокрит полагал, что государственное управление является особым, очень высоким искусством, требующим специального обучения. В дальнейшем эта мысль получила развитие у Платона.
Доктрина Демокрита состоит в следующем: первоначало материально и множественно, но недоступно органам чувств. Это атомы (греч. - неделимые). Они не рассекаемы ввиду своей физической твердости. Они многообразны по виду: вогнутые, выпуклые, якореобразные, шероховатые, угловатые или с крючками. Разновидностей атомов много, но конечное число.
Атом мыслился и как научное, и как философское первоначало. С одной стороны, атомы - это материальная причина существования вещей. С другой стороны, это сущности, не видимые простым глазом, но «зримые умом».
Атомизм по-своему решил все современные ему философские проблемы:
1) объяснялась материальность вселенной и всех ее вещей;
2) множественность вещей и их состояний;
3) единство мира, т.к. атомы - это абсолютное первоначало всего;
4) попытка решить проблему соотношения духовного и телесного в человеке. Души также состоят из атомов, но более легких и подобных огню;
5) решалась проблема движения благодаря тому, что у пифагорейцев было заимствовано понятие пустоты - к е н о н , из существования которой следует то, что есть пространство для движения;
6) существуют материальные состояния, не сводимые к телам (говоря современным языком, физический вакуум);
7) Демокрит понимал различие явления и сущности: «В мнении теплое, в мнении холодное, в мнении влажное и в мнении сухое, на деле же - атомы и пустоты»;
8) бесконечность мира во времени и пространстве. Атомы очень прочны, не имеют ни начала, ни конца, фактически, вечны, т.е. были, есть и будут всегда. В связи с этим не нужно ставить вопрос о происхождении мира.
Атом у греков является объяснительным принципом, который имеет два аспекта:
• объясняет феномен тела. В этом смысле атом - материальный объект;
• атом как идеальный предел - мельчайшая из мыслимых частиц. Атом в этом смысле - это логическое и интеллектуальное понятие, нечто ненаблюдаемое на каждом этапе развития познания.
Атомизм задавал индуктивный способ описания мира. Мир и наше знание о нем, как из кубиков, складывается из неделимых фрагментов. Только в XX в. стало ясно, что таких фрагментов нет.
Анаксагор. Альтернативный демокритовскому подход мы встречаем у Анаксагора (ок. 500 - 428 гг. до н.э.). Родом из г. Клазомены, но в 460 г. до н.э. переселился в Афины. Входил в кружок Перикла. Прославился как математик и астроном. Так как Анаксагор был метеком, т.е. не гражданином Афин, его обвинили в безбожии, и в 430 г. до н.э. ему пришлось бежать из Афин.
Сочинение Анаксагора - «О природе». Оно не сохранилось полностью, но осталось много фрагментов.
Основной тезис-Анаксагора: «Все состоит из всего». Из него следует то, что любая частица - это смесь, подобная Вселенной. Любая часть ее по своим свойствам подобна целому. Такие частицы Анаксагор называл «универсальной смесью» или гомеомериями («подобночастными» - Аристотель). С помощью идеи универсальной смеси решалась проблема хячественнои определенности: все присутствует во всем, но каждый раз специфическим образом, и какой-то компонент может доминировать («из немяса возникает мясо»).
Выводы: 1. Логически вытекает относительность большого и малого. Величина не имеет абсолютного характера и познается в сравнении с другими вещами.
2. Безграничная делимость вещества. Но при этом Анаксагор говорил и о так называемых «семенах», т.е. компоненте универсальной смеси, где доминирует нечто одно. Можно сказать, что Анаксагор открыл структурное самоподобие мира, т.е. на каждом уровне организации мир повторяет сам себя.
Если весь космос есть целое, то это целое отражается в каждом его элементе, но каждый раз специфически. Все элементы, содержащиеся в отдельном, несут на себе специфику этого элемента, отражают эту специфику и делаются ему подобными, несут на себе то Читать далее...

Античная философия, этапы, особенности, значение.
Известно, что наша цивилизация является дочерней по отношению к античности, поэтому античная философия выступает как предтеча современной философии.
Античная философия - это философия древних греков и древних римлян. Она существовала с 6 века до нашей эры до 6 века нашей эры, т.е. около 1200 лет:
1. Начало - Фалес (625 - 547 г.г. до нашей эры) – конец - декрет императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. нашей эры).
От формирования архаических полисов на ионийском и италийском побережье (г. Милет, Эфес, Элея) до расцвета демократических Афин и последующего кризиса и крушения полиса.
Всплеск философской мысли был обусловлен:
-демократическим устройством общества;
-отсутствием восточной тирании;
-удалённым географическим положением.

В своём развитии античная философия прошла 4 этапа:
1 этап: Досократовский с 7 - 5 века до нашей эры (знаменитые немецкие филологи-классики 19 века: Герман Дильс, Вальтер Кранс вводят термин "Досократики" для совокупного обозначения натурфилософских школ).
Ионийская группа школ:
-Милетская: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (6 век до нашей эры).
-Элейская школа (5 век до нашей эры): Парменид, Ксенофан.
-Гераклит из Эфеса.
Афинская группа школ:
-Пифагор и пифагорийцы.
-Механицизм и атомизм: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Левкипп.
-Софизм (2 половина 5 века до нашей эры): Протагор, Горгий, Продик, Гиппий.
2 этап: Классический (с половины 5 до конца 4 века до нашей эры).
Сократ (469 - 399 г.г. до нашей эры).
Платон (427 - 347 г.г. до нашей эры).
Аристотель (384 - 322 г.г. до нашей эры).
Этические школы:
- гедоническая (Аристипп)
- циническая (Антисеен).
3 этап: Эллинистический (конец 4 - 2 века до нашей эры).
Философские школы:
-перипатетика (школа Аристотеля)
-академическая философия (Платоновская академия)
-стоическая школа (Зенон из Китиона)
-эпикурейская (Эпикур)
-скептицизм.
4 этап: Римский (1 век до нашей эры - 5-6 века нашей эры)
-стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий)
-эпикуреизм (Тит Лукреций Кар)
-скептицизм

ВЫВОДЫ:
1. Античная философия основана на принципе объективизма. Это означает, что субъект пока не становится выше объекта (как это случилось в новоевропейской философии).
2. Античная философия исходит из чувственного космоса, а не из абсолютной личности (что характерно для Средневековья).
3. Космос - это абсолютное божество, а это означает, что античная философия пантеистична, т.е. отождествляет Бога и природу. Греческие боги природны и похожи на людей. Космос одушевлён.
4. Космос обуславливает необходимость. Необходимость применительно к человеку есть судьба. Но поскольку она ему доподлинно неизвестна, он может делать выбор.
5. Античная философия достигла высокого уровня в разработке понятий (категорий), но она почти не знает законов.
6. В античной философии ещё нет чёткого противопоставления материализма и идеализма, и то и другое направление носят стихийный характер.

Приветсвую всех кто меня знает!Ну и конечно тех кто меня не знает!Этот болг делается для тех кому надоело искать шпоры по философии)))ну а если вы не найдете то что вам надо то пишите мне на мыло может помогу!)