[525x700]
20 июля 2007 г. в исторической деревне Кинерма Пряжинского района состоялось открытие фотовыставки «Кинерма сегодня» финского архитектора Раймо Ахонена.

Выставка расположена в памятнике архитектуры – доме Вокуловых, который в настоящее время приспособлен под этнокультурный центр. Раймо давно занимается изучением архитектурных традиций карелов-ливвиков, является членом финской общественной организации «Друзья Кинермы». Эта организация совместно с Республиканским центром по государственной охране объектов культурного наследия на протяжении многих лет занимается вопросами сохранения и возрождения деревни Кинерма. Фотовыставка отражает жизнь деревни в настоящее время.

















Источник текста и фото - http://monuments.karelia.ru/news/raimo.htm
Место на карте

[640x480]






























Кинерма - уникальный комплексный памятник народного деревянного зодчества карелов-ливвиков, пример традиционного поселения Карелии, с высокой степенью сохранности исторически сложившейся объемно-планировочной структуры. Деревня представляет собой естественный музей под открытым небом, зримо отражающий основные тенденции развития народного зодчества юго-западной Карелии в ХIX-XX вв. Используется и как объект туристского показа, и как жизнеспособное поселение людей, занятых сельскохозяйственным трудом в его традиционных формах.
читать дальше

Источник текста и фото - http://monuments.karelia.ru/protection/projects/kinerma.htm
Место на карте

[500x375]
В 2007 году ансамблю исполнилось 15лет.
Ансамбль занимается инструментальной и вокальной народной музыкой Карелии и скандинавских стран, а также ирландской и шотландской.
Участники ансамбля сочетают игру на нескольких музыкальных инструментах ( например, йоухикко и скрипка, кантеле и гитара) танцуют и поют.
Инструменты ансамбля:
1-й состав – старинные народные инструменты: йоухикко, кантеле, саамский бубен, народная флейта, жалейка &
2-й состав: классические инструменты: скрипка, гитара, контрабас, аккордеон.

В репертуаре:
1.Программа норвежской народной и классической музыки «Среди фьёрдов и скал»
2.Программа шведской народной музыки + «АББА», «Санта Люсия»
3.Программа англоязычной музыки( Ирландия) посвящена празднику Святого Патрика
4.Народная музыка Карелии – (карельская, русская, ингерманландская, финская народная музыка

[500x375]
Источник текста и фото - http://www.tourholding.ru/guide/1183613667/kollektiv.html

[700x525]

































Предлагаем Вам совершить увлекательные путешествия по Онежскому озеру на старинном паруснике!
Онежское озеро - одно из главных достопримечательностей Карелии.
Природа Онежского озера не имеет аналогов не только в Карелии, но и во всей Европе!
Природа и архитектура: этот союз здесь гармоничен и ничем не нарушен!
В своем путешествии Вы увидите знаменитые часовни и церкви Кижского погоста, руины древнего монастыря на острове Большой Клименецкий, знаменитые Заонежские петроглифы, живописные Шардонские остова!
Онежские воды изобилуют рыбой и обещают богатый улов для любителей рыбной ловли. читать дальше

Источник текста и фото - http://www.tourholding.ru/guide/1183548040/parustrip.html
Место на карте

 

Мифологические персонажи «Калевалы» и карельского фольклора, отражающие развитие народных верований от тотемизма через политеизм к монотеизму.

Л. И. Иванова

Читать далее [340x533]

Источник: http://vottovaara.ru/karelia/kalevala/mythcharacter.html

Место на карте

[700x495]

Давным-давно жили старик со старухой. Некому было их старость покоить - не было у них ни сына, ни дочери. Пошел как-то старик в лес дрова рубить. А старуха и говорит:
- Вытесал бы ты, старик, из ольховой чурки мне куклу. Я бы ее вместо ребенка в колыбели качала, коли своих детей качать мне не привелось.
Пошел старик в лес и целый день тесал из ольховой чурки куклу. Принес старик куклу домой, сделал колыбельку. Старуха спеленала деревяшку, как ребенка, уложила в колыбель, стала качать и песни колыбельные ей петь.
Читать далее

Источник с: http://www.bayushki.ru/tales_lib/56/0.html

Фото с сайта photoforum.ru

Место на карте

Жил в давние времена один царь. И до того он любил сказки, что дня не мог провести без них. А легко ли было рассказывать тому царю сказки, коли их все ему пересказали, а он их переслушал! Да мало того: ты ему не просто сказку расскажи, а обязательно новую, о которой он и слыхом не слыхал. читать сказку

Источник с; http://www.bayushki.ru/tales_lib/56/1.html

[400x285] Фто с сайта bigfoto.ru Фотограф Лаврентьев Николай Евгеньевич, фото Карелия

Место на карте

Говоря о старой финской архитектуре Карельского перешейка, необходимо выделить несколько основных направлений, разделяющихся между собой по [220x160]назначению и времени строительства обьектов. Это прежде всего культовые постройки - кирхи и молельные дома, усадьбы помещичьи и принадлежащие священникам т.н. "паппилат" вместе с комплексами служб, крестьянские хозяйства, промышленные обьекты (кузницы, мельницы), инженерные сооружения (мосты, дороги, каналы), железнодорожные постройки, школы и другие общественные здания, дачи. К сожелению, время и войны не [163x240] сохранили почти ничего из построек, относящихся к XIX веку или ранее. То, что в той или иной степени сохранности дожило до наших дней, датируется первой половиной XX века. Следует учитывать также неоднородность по времени построек одного типа в западной и восточной частях Карельского перешейка. Во времена Великого княжества Финляндского все новое попадало на Перешеек в последнюю очередь, а запад был богаче и более передовым по сравнению с востоком, особенно волостями Rautu и Sakkola. В наши дни сохранность построек северной части Карельского перешейка несравнимо выше по сравнению с южными районами, где прошла война. Границей между ними стала линия фронта 1940 года, т.к. полоса предполья была уничтожена при отступлении финской армии. Частично отстроенная в период возвращения 1941-44 годов, она сохранилась во время второго отступления. В послевоенное время постройки сильно пострадали в период [163x240]коллективизации земель, переноса многих деревень в виде укрупнения одних и полного уничтожения других. Мелиоративная компания 1970 -х годов успешно боролась уже с фундаментами несуществующих деревень, а ещё до этого подверглись разрушению скотные дворы большинства крестьянских хозяйств. В 1980-90 годах оставшиеся постройки продолжали ветшать и разрушаться без надлежащего ухода в течение многих лет. Модными стали также поджоги из-за нового передела земель и строительства новых дач, коттеджей и пр.
Традиционные крестьянские строения, много веков создававшие облик деревень Карельского перешейка, канули в Лету с развитием новых технологий строительства и моды начала ХХ века. Курные избы, повсеместно строившиеся в XIX веке и составлявшие 90% в начале века и 30% в конце, сохранились лишь в музеях Финляндии. Это были собранные из полубруса в [220x160] обло одноэтажные дома с маленькими окошками. Стропилами служили очень длинные жерди, выступавшие за свесы, кровлей чердака- деревянные плахи или береста, а позднее дранка. Переднюю часть дома оставляли без деревянного настила, т.к. в морозные зимние дни сюда запускали скотину. Избы делились на три типа: четырехстенки, пятистенки, а также более крупные многоизбовые конструкции. Дом окружали различные сельскохозяйственные постройки: хлев, риги, бани, сараи.
В ХХ веке распространился другой тип крестьянского жилья, с печкой, иногда с водопроводом, высокой мансардой и жилыми комнатами, большими окнами. На крышу часто стали стелить черепицу. Большую часть сельхозпостроек старались разместить под одной крышей, отчего появился огромный, часто каменный, многофункциональный скотный двор.
[163x240]Приходские кирхи XIX века постройки на Карельском перешейке были все деревянные, крестообразной в плане конструкции, с расположенной отдельно колокольней. На смене веков произошла их частичная замена на каменные (меньшая половина). Господствующим стилем новых каменных храмов повсеместно становится северный национальный романтизм, а позднее конструктивизм. В настоящее время из 27 приходских кирх, отошедших к территории Ленинградской области, сохранилось лишь 8. Все они каменные. Особенно хочется отметить работы архитектора [220x160] Йозефа Стенбека - Koivisto - 1904 г., Terijoki - 1908, Raisala - 1912 годы. На Карельском перешейке сохранилось также несколько усадеб XIX века, представленных деревянным классицизмом. Это - Аla-Kuusa, Raisala, Konkkala. Водяные мельницы и электростанции встречаются во многих местах. Все последние построены в 1930-е годы и находятся на балансе государства. Что касается мельниц, то во всех случаях это прежде всего развалины, хотя бы с уцелевшими платинами. Мосты сохранились, главным образом, на северо-востоке Карельского перешейка, годы их постройки -1920-1930.

Читать далее...

[384x288]
История Унежмы
Древние времена
Первоначальное поселение на наволоке Бранница, где сейчас расположена Унежма, появилось, возможно, в очень древние времена. По мнению археологов и историков, расселение древних людей на тер­ритории Беломорья относится примерно к X-IX тысячелетиям до нашей эры. Спустя несколько тысячелетий, около 2500 лет до н.э., началось движение в Беломорье племен с юга, из Волго-Окского бассейна, затем появились лопари (саамы), потом финно-угорские племена и, наконец, русские – свободолюбивые крестьяне из Новгородской губернии, уходившие на Север в поисках новых неосвоенных земель и вольной жизни. В XII веке все Беломорье, в том числе и Унежма, вошло в состав Новгородской республики.

Средние века

После падения Великого Новгорода все беломорские земли перешли во владение московского царя. Первое письменное упоминание об Унежме встречается в акте 1555 г. Затем по писцовой книге 1582-1583 гг. Унежма значится «деревней на Ужнем наволоке, Климентовское да Панфиловское поиденье, а в ней церковь Никола Чудотворец». В 1591 году по велению царя Федора Ивановича волостки Унежма и соседняя Нюхча переходят во владение Соловецкого монастыря «за строительство Сумского острога, крепости в Соловках и другие ратные заслуги». (43 СГКЭ, т.2, № 408а, с 835. Жалованная грамота царя Василия Ивановича Соловецкому монастырю на подтверждение прежних грамот).

Власть монастыря продолжалась до ХVIII века. Только при Екатерине II крестьяне Унежмы стали снова "государевыми". Несмотря на это, постройки Соловецкого монастыря сохранялись в Унежме до середины XIX в. В них жили иноки и занимались солеварением, а также принимали пожертвования, которые по большей части состояли из домашних животных, затем эти жертвования препровождали в Соловецкую обитель. Позднее, с утверждением в Унежме самостоятельного прихода в 1848 году, на месте келий были построены причтовые дома.

Легенда об Унежме

Появившиеся новгородские первопроходцы облюбовали место для жительства на мысе Бранница, у Ве­ликой вараки, которая защищала от холодных северных ветров. Занимались они рыболовством, охотой и солеварением. Но жить у моря было опасно. "Воры" - так называли всех иностранцев поморы - в любое время могли нагрянуть, ограбить, взять в плен, убить. В истории Беломорья известны многие случаи нападения шведов, финнов и других захватчиков на мирные села. Начиная с Х века захватчики систематически терроризировали жителей Беломорья. Сначала они нападали на селения жителей Терского берега, а затем шли разорять онежан и двинян. В конце XV - начале XVI-го веков в "смутное время" нападения "соседей" усилились. "Воры" рыскали по Поморью, проникая далеко вглубь, доходили до Онеги и Холмогор. Не избежала погромов, пожаров и разорений и Унежма. Читать далее >>

Источник: http://www.strana-naoborot.com/Unezhma/un_information.htm
Место на карте

[490x698]
... Вглядимся же вглубь столетий. Что может помнить церковь Успения Богородицы, неизменно восхищающая всех видевших ее, какие тайны она хранит?

С древнейших времен (насколько это возможно ретроспективно установить по сохранившимся до наших дней письменным источникам) здесь были владения новгородских бояр Федоровых, Грузовых, Вангиных и Селифонтьевых. До присоединения Великого Новгорода и подвластных ему территорий к Москве в конце 70-х гг. XV века, в Шуйском и в Кижском погостах имели вотчины их потомки, которые нередко владели совместно одними и теми же деревнями по половинам, или даже по четвертям.
Для нас же важно следующее — церковь Успения Богородицы в Кондопоге, первое письменно зафиксированное упоминание которой находим в документе, датируемом 1563 г., была поставлена на некогда общей земле четырех новгородских боярщин: рядом с деревней Остатки Ондреева, ранее принадлежавшей Панфилию Селифонтьеву, затем сыну его Лаврентию Панфилъеву; и рядом с деревней, пространно поименованной писцом: «словет у погоста на середке у ручья Лутьяновская» — в составе волостки Александра Тимофеева. Однако произошло это уже тогда, когда о самих новгородских землевладельцах остались лишь воспоминания в сознании местных крестьян, чуть ли не сто лет спустя после радикально изменившего землевладельческую ситуацию «боярского вывода» все еще деливших доли в рыбных и сенокосных угодьях по прежнему принципу владения, да в пометках писцов, для удобства продолжавших пользоваться списками со старых писцовых книг «для приправки». Читать далее >>

Источник: http://www.strana-naoborot.com/kond/kond_hist.htm
Место на карте

[73x250]
Из энциклопедии...

Карельский бальзам - алкогольный напиток. Спирт составляет по объёму 45 %. Карельский бальзам производит ликёро-водочный завод "Петровский", расположенные в Петрозаводске, республика Карелия.

Бальзам "Карельский"

Включает в себя настой 30 видов трав, кореньев и ягод, рекомендованных Минздравом в лечебных целях. В состав бальзама входит природная минеральная вода. Пользуется традиционной любовью и популярностью потребителя.

Физико-химические показатели:
Цвет коричневый с красноватым оттенком
Вкус горький
Аромат сложный, своеобразный.

Состав:
Настой бальзама (чага, брусничный лист, черемуха, шиповник, можжевельник, липа, калган, зверобой, мускат, дуплеца, донник, шалфей, хвоя еловая, подорожник, клевер).
Малиновый морс,
Клюквенный морс,
Брусничный морс,
Рябиновый морс,
Морс черноплодной рябины,
Черничный морс,
Мед,
Бальзамное перуанское масло,
Лимонное масло,
Ромовая эссенция,
Вишневая эссенция,
Сахарный сироп,
Колер,
Марциальная вода вода из скважины №4,
Спирт высшей очистки,
исправленная вода
Крепость: 45% читать дальше
Источник текста и фото http://www.k2000.ru/karelia_balzam/

[400x435]
Сведений о многих областях традиционной культуры финнов-ингерманландцев сохранилось мало. Это относится, в частности, к пище. В ранних сведениях говорится только, что питались они скудно - ели черный хлеб и мучные каши. Упоминаются и каши из различных круп, в первую очередь ячменная; похлебки разного рода: щи, уха, гороховый суп. Умели приготовлять овсяный кисель.

Хлеб выпекался из кислого ржаного теста, в форме высоких ковриг. Пекли также лепешки из ячменной муки. Мясо на столе было редкостью. При этом ели довольно много рыбы, которую ловили как в море, так и местных реках и озерах. Ее заготавливали впрок в вяленом и соленом виде.

Молоко шло в пищу обычно в кислом виде, но вообще употребление молочных продуктов было ограниченным, поскольку они шли на продажу. Видимо, именно рынок повлиял на то, что финны производили для продажи такие молочные продукты, которые не были для них традиционными: наряду с подсоленным "чухонским маслом" готовили и пресное, делали варенец, творог, сметану. Естественно, что эти продукты в какой-то мере входили и в домашний рацион.

В некоторых заметках путешественников отмечается, что финны покупали в Петербурге льняное масло и считали его вкусным, в то время как в Финляндии в прошлом растительные масла вообще не употреблялись.

Характерно, что в пищу широко шли грибы. В свое время О. Грундстрем отмечал, что в этих местах грибов очень много, и ему казалось странным, что здесь финны едят многие их сорта, которые в других местах считаются ядовитыми, причем "безо всяких плохих последствий". Такое употребление разных сортов грибов развилось у местных финнов явно под влиянием русского населения.

Сохранились перечни довольно многочисленных праздничных блюд, содержащиеся в первую очередь в описаниях свадебного стола Похлебки, которые подавали в этом случае, были те же, что и в будни: уха, щи, гороховый и картофельный супы. Из каш наряду с ячменной упоминаются также гречневая и рисовая. На праздничном столе должно было быть мясо различных сортов как вареное, так и жареное, рыба, в том числе и покупная селедка. Богатые крестьяне привозили из города к праздничному столу колбасы и вина, подавалось и традиционное пиво домашнего приготовления.

Из напитков были распространены кофе и чай. Их названия свидетельствуют об их проникновении в среду местных финнов через русский город: здесь говорили "тсай" и "кохв", в то время как в Финляндии обычными наименованиями были "тее" и "кахви". В конце XIX в. в домашний обиход местных финнов вошли самовары. Характерно, что по праздникам в них варили кофе. В целом скудные сведения о местной финской кухне свидетельствуют об определенном воздействии на нее как традиций окружающего иноэтничного населения, так и о городских влияниях.

Источник текста и фото http://www.k2000.ru/ingermanlandci/

[320x240]
Вама-Водла.
Хронометражное описание маршрута

Из Санкт-Петербурга группа (в составе 8-ми человек) выехала 17 июля в 17:50 с Московского вокзала поездом С-Пб - Петрозаводск. 18 июля в 1:30 группа прибыла в Петрозаводск и до утра ночевала (по предварительной договоренности) в помещении "Экологического центра Федеральной службы лесного хозяйства России", который находится в 40 минутах ходьбы от вокзала (на противоположной стороне ж/д) у католического костела. Утром от экологического центра до речного вокзала добрались на попутке (в центре есть телефон; 052 - телефон местного таксомоторного парка). Билеты на "Ракету" до станции Шала были забронированы заранее (телефон речвокзала 77-23-61 и 77-85-25, или по адресу: ул. Шотмана д. 7/3). Попытки договорится с капитаном "Ракеты" других групп о безбилетном проезде не увенчались успехом (стоимость билета составляла 40 руб. с человека + 40 руб. багаж, т.к. байдарка любой конструкции приравнивается к багажу весом 50 кг). Из порта на "Ракете" отбыли по расписанию в 13:10, и в порт Шала прибыли в 14:40; сразу загрузились в УАЗик водлозерского заповедника (по предварительной договоренности с директором заповедника, машина обошлась в 200 руб.). Выехав из Шалы в 15:00 уже в 17:00 нас доставили на побережье Водлозера к поселку Кевасалама, где неподалеку от поселка на берегу озера был разбит лагерь, собраны байдарки и проведен окончательный осмотр снаряжения и судов, а также проведена разминочная тренировка на воде. Это был начальный пункт водной части маршрута. Читать далее >>

Источник: http://tag.spb.ru/story136.html
Фото с сайта: http://www.strana-naoborot.com/vodla/vodl_pictures/ozero/v_oz1.htm
Место на карте

Северновепсская праздничная пища обнаружила большое сходство с карельской (особенно с людиковской) по способам приготовления блюд и по их терминологии.

Будни и праздники отличались друг от друга количеством и качеством пищевых блюд. К праздникам готовилась обильная и лучшая еда. Однако ее состав зависел от времени: природного, связанного с сезонной последовательностью поступления продуктов хозяйственной деятельности, и религиозного, чередующего посты и мясоеды и тем самым вносившего регламентацию в питание населения. Традиционный календарь любого православного народа, включал четыре длительных поста: Великий пост - от масленицы до Пасхи - продолжительностью семь недель; Петров - от первого понедельника (через неделю после Духова дня) до Петрова дня, его продолжительность в связи с подвижной Троицей могла колебаться от 8 до 42 дней; Успенский - с 1 по 15/VIII - 14 дней; Рождественский или Филиппов - с 15/XI по 24/ХП - 40 дней; три годичных однодневных поста: Крещенский сочельник - 5/1, Усекновение главы Иоанна Предтечи - 29/VIII, Воздвижение - 14/1Х; однодневные еженедельные посты по средам и пятницам в течение всего года (за исключением сплошных седмиц и святок). Таким образом, общее количество постных дней в году колебалось в пределах 178-199. Во время праздников, приходившихся на эти постные дни, запрещалось употребление такой пищи, как мясо, животные жиры, молочные продукты, яйца; ограничивалось потребление рыбы. На любом празднике, приходившемся на скоромное время, важное место отводилось мясу. Крестьяне делали все возможное, чтобы иметь мясо на праздничном столе. Если не было говядины, то резали овец или кур. Из мяса варили суп. У вепсов не сохранилось собственного названия этого жидкого блюда, как, например, у карел (кар, rokka - суп). Любой суп у них назывался словом Sti ("щи"), заимствованным из русского языка: bolsti (брусничный суп) - похлебка из солода и брусники, hernehsti (гороховый суп), muiged Sti (кислые щи), kalasti (рыбный суп) - уха, lihasti (мясной суп), maimsti (суп из сушеной рыбы - сущик). В зимние, весенние и летние праздники мясной бульон заправлялся картошкой и ячменной крупой крупного помола; в осенние - капустой. читать дальше

Источник текста и фото - http://www.k2000.ru/pr_food/

[549x623]
Самоназвание вадьялайн, живут в Ленинградской области. Относятся к беломорско-балтийской расе большой евоопеоидной расы. Водский язык, относящийся к (трибалтийско-финской группе финно-угорских языков, имеет два диалекта: западный и восточный.

Водь ("вожане") - древнейшее население Ингрии (Ингерманландии, Ижорской земли) начинает упоминаться в летописях с XI в.; с вхождения в состав Новгородских земель среди води постепенно распространяется православие. В источниках XVIII в. известны также как чудь. Водь, переселенная в XV в. Ливонским орденом на латышские земли, известна как кревинги. Сокращение численности води в средние века связано с войнами на территории Ингрии и постепенной ассимиляцией русскими и ижорой.

Традиционные занятия - пашенное земледелие, рыболовство, лесные промыслы. С конца XIX в. усиливается отход в промышленные центры. В традиционной материальной культуре сильно русское влияние. До начала XIX в. сохранялся женский костюм с четкой градацией по возрастным группам: нательная безрукавная наплечная одежда, у девушек - льняная белая, у замужних - синяя суконная, поверх - короткая кофта; пожилые женщины носили одежду типа рубахи. Головные уборы включали жесткие и полотенчатые формы. Характерны несколько типов передника, одновременное ношение нескольких поясов, набедренники, нагрудники, украшенные вышивкой, нитью, бисером, раковинами каури. Водь, жившая по р. Луге, носила поверх рубахи несшитую юбку, заимствованную у западной ижоры. Во II половине XIX в. обычным становится русский сарафан. Русское влияние отразилось также на традиционной обрядности. Характерны общедеревенские культовые братчины с коллективной варкой пива. До XX в. сохранялись пережитки дохристианских верований: культовые деревья, источники, камни, реликты культа коня, барана и др.Читать далее >>

Источник: http://vpoluyahtov.narod.ru/Vod/vod.htm
Фото с сайта: http://www.encspb.ru/bigimage.php?kod=2803982348
Место на карте

[449x567]
Каргополье... Одна из страниц истории Русского Севера... Традиционное окружение жилых построек северной деревни - природный ландшафт, лесные и староосвоенные сельскохозяйственные угодья, озерные территории, где сохранена историческая система сельского расселения, замечательные пейзажные виды...
Замечательные храмы Каргополья построены в XVII-XVIII веках. Особой красотой выделяются церковь в Саунино, архитектурный ансамбль в селе Лядины (включающий двенадцатиглавую Богоявленскую церковь, шатровую Покровско-Власьевскую церковь и шатровую колокольню), церковь в селе Красная Ляга (XVII в.), комплекс Александро-Ошевенского монастыря (XVIII в.) и др.Следует отметить, что памятники повсеместно нуждаются в реставрации.
Сам Каргополь славится ансамблем памятников древнерусской белокаменной архитектуры: Христорождественский собор (1552-1562 гг.), церковь Рождества Богородицы (1678-1680 гг.), Благовещенская церковь (1692 г.). В городском пейзаже доминируют преимущественно невысокие, главным образом, деревянные дома, над которыми выделяются здания белокаменных церквей, напоминающих нам о былом величии города. В начале XX века в Каргополе, где проживало тогда около 3 тыс. человек, насчитывалось 22 церкви и 2 монастыря, К сожалению, половина из них в советское время была разрушена...
В настоящее время под охраной государства находятся в районе 9 памятников республиканского значения; 12 памятников местного значения. Кроме того, 112 зданий (18 каменных и 94 деревянных) выявлены, как имеющие историческую и культурную ценность и включены в список объектов, предлагаемых к взятию под охрану

Источник текста и фото - http://www.pravoslavie.kargopol.ru/predtechi.html
Место на карте

[640x480]
Камышёвка и Гороховка.

Интересный двухдневный маршрут можно пройти весной по рекам Камышёвка и Гороховка (западная часть Карельского перешейка). Начало - в пос.Каменка на берегу оз.Красавица. Подъехать можно рейсовым автобусом со ст.Кирилловское или из Зеленогорска (что дороже и дольше). Логичнее проехать на автобусе до моста через Камышёвку перед одноимённым посёлком и здесь собрать байдарку на левом берегу реки.
Ширина Камышёвки в паводок 5-15 м. Река сильно петляет, лес по берегам в основном лиственный, но попадаются и хвойные перелески с хорошими стоянками. До слияния с крупным левым притоком Александровкой (по ней также можно проплыть на байдарке, начав путешествие со ст.Куолемаярви) препятствий нет, этот участок можно преодолеть за 4-5 часов. Приятная особенность реки - отсутствие завалов.
После слияния река носит название Гороховка; ширина русла 10-30 м., падение примерно 1 м/км. Река проходится до устья также примерно за 4-5 часов. Под мостом на шоссе на Дятлово первый перекат, ниже по течению преобладает хвойный лес, много хороших мест для стоянки. В нескольких км. ниже моста начинаются пороги, с перерывами тянущиеся почти до устья. Наиболее сложный порог представляет собой несколько крупных камней в узком русле с приличным падением. Весной валы более 1 м., мощные бочки. Это место выборгские туристы называют "каньоном". Несколько обращающих на себя внимание порожков расположены уже в черте пос.Токарево. Начиная от "каньона", берега реки высокие, крутые, наверху сосновый лес.Читать далее >>

Источник: http://tag.spb.ru/story132.html
Фото с сайта: http://www.tag.spb.ru/water/kokkolan/photo6.html
Место на карте

[450x600]
Река вытекает из оз.Исо-Ийярви, которое протокой Ниванйоки соединяется с пограничными озерами Матриярви. Урез воды в Исо-Йярви 86 м, таким образом, на 35-километровом отрезке до впадения в Ладогу река теряет более 80 метров по высоте.

Ширина русла составляет 5-10 м. Вероятно, река может быть полностью пройдена в высокий весенний паводок. Заброска к началу сплава довольно проблемная: попутным автотранспортом от Лахденпохья или от ст.Ихала. Можно более чем вдвое сократить протяженность маршрута, начав его от ж/д моста; в таком случае подходы сокращаются до 2 км по шпалам или 1 км по Сартавальскому шоссе от ст.Ихала. но при этом выше остаются многие примечательные места...

Участок верхнего течения, от оз.Исо-Ийярви до урочища Лумиварак, нами не был исследован. На карте на выходе из озера обозначен порог. Ниже река протекает в болотистой низине и вряд ли особо интересна. В 4 км ниже пересечения грунтовой дороги, связывающей пос.Райвио с трассой "Лахденпохья - Кааламо", на реке первый исследованный порог. Падение около 2 м, большие камни в русле, ширина реки не превышает 5 м. Ниже опять тянется плес, лишь изредка прерываемый быстротоками. Встречаются завалы. По берегам тайга, дикие пойменные луга, иногда небольшие скалы. Через 4 км течение резко убыстряется, на реке более чем километровая шивера с большим падением и пологими скальными плитами. В паводок препятствие проходимо, требуется предварительная разведка, так как встречаются бревна поперек русла.Читать далее >>

Источник: http://www.tag.spb.ru/tourism/falls2/falls2.html
Место на карте

[396x596]
Река берет начало в лесах восточнее озера Пюхиярви. В отличии от большинства других рек Сев.Приладожья, бассейн Савайнйоки полностью находится на российской территории. Возможно, именно поэтому река не слишком полноводная даже в весенний паводок. Протяженность разведанного участка реки около 30 км., падение составляет чуть больше 50 м, и приходится оно в основном на три порога-водопада.

При попытке сплава логичная заброска - от ж/д станции Куокканиеми. От станции вперед-влево отходит грунтовая дорога, по ней до моста через реку примерно 4 км. Дорога местами сильно разбита лесовозами.

Ширина реки в районе моста - около 5 м. Течение спокойное. Разведка вверх по течению показала, что на участке в несколько км. характер реки такой же, не считая нескольких перекатов. Встречаются завалы, но немного. Ниже моста по левому берегу тянутся поля, правый берег лесистый, с выходами скал. Примерно через 1 км первый порог - скальная плита по левому берегу, по центру узкий чистый проход. Еще через 1-1,5 км кончаются поля, слева впадает небольшой приток, сразу за ним начинается цепь шивер, проходимых в большую воду. Берега покрыты дремучей еловой тайгой. За шиверами резкое сужение в скалах, S-образный поворот, и становится слышен мощный гул падающей воды. Реку перегораживает деревянный мост, а сразу за ним на реке первый водопад. Русло разбивается на три протоки, общее падение составляет 4-5 м. Строго говоря, это не водопад, а порог с большим падением. К сожалению, даже при высоком уровне весеннего паводка прохождение вызывает сомнения из-за мелководности. В левой (основной) протоке из воды торчат деревянные балки с металлическими скобами. Правые сливы - скальные плиты и ступеньки.

За порогом-водопадом выводная шивера, в конце шиверы реку пересекает линия электропередач; далее течение вновь надолго успокаивается. Через пару км. на реке еще одна шивера, протяженностью несколько сот метров. Левый берег высокий, порос мощным ельником, а в конце препятствия лес уступает место старому финскому полю. Проходимость шиверы, особенно в завершающей части, сильно зависит от уровня воды. Ширина реки ниже шиверы 5-7 м, завалов довольно много, хотя и не настолько, чтобы напрочь отрицать возможность сплава.Читать далее >>

Источник: http://www.tag.spb.ru/tourism/falls2/falls2.html
Место на карте

[396x600]
Берет начало на территории Финляндии (оз.Китенъярви) и впадает в Ладожское озеро в черте города Сортавала. Протяженность на российской территории - около 50 км. Для заезда необходимо оформить пропуск в пограничную зону. Подъезд к началу маршрута возможен от ст.Кааламо (ж/д ветка Сортавала-Суоярви, поезд №249 СПб-Костомукша). От станции до реки 9 км по грунтовой дороге, можно попытаться договориться о заброске автотранспортом. Выше моста на этой дороге на участке до гос.границы остается неразведанная часть реки с небольшим озером Сиесманъярви и несколькими обозначенными на карте порогами.

Ниже моста река спокойно течет в широкой долине, часто разбивается на рукава. Могут встретится завалы. Возможно, где-то на этом участке есть пороги, полностью по руслу мы не проходили. Ниже урочища Вайтасъярви долина сужается, река течет одним руслом (ширина 10-15 м), к воде подходят скалы. Перед озером, образованным подпором ГРЭС в Питкякоски, встречается короткий порог в скальном русле, с крупными камнями в центре. На левом берегу - обширные скальные выходы, ровное гранитное плато, окруженное сосновым лесом. Здесь хорошее место для ночевки.

Ниже река резко расширяется, на 1,5-2 км тянется озеро с несколькими островами и сужениями. Берега скалистые, высокие. В местности под названием Питкякоски расположен наиболее интересный объект на реке: порог в обводном русле ГРЭС №18. Сама электростанция построена в левом (возможно, исскуственном?) рукаве; здание старое, еще финское. Перепад высот в плотине ГРЭС рекордный для Северного Приладожья - более 25 м! Интересно, что финны пробили в скалах туннель, по которому вода поступает к турбинам. ГРЭС снабжает электричеством г.Сортавала. Вдоль левого берега к плотине тянется грунтовая дорога.

Правая протока в самом начале перегорожена бетонной перемычкой, в большую воду вода переливается через нее по всей ширине. Высота вертикального слива около 4-5 м. Сразу за плотиной русло резко сужается и река входит в подобие каньона. Через 150 м кульминационный участок - серия мощных сливов на скальных плитах. Высота сливов - по 2-3 м. Далее река резко поворачивает вправо, струя бьет в высокую вертикальную скалу лев.берега. Затем поворот на 90 гр. налево, дальше примерно 1 км непрерывной мощной шиверы. Берега высокие, труднопроходимые, фактически ущелье.

За зданием ГРЭС протоки сливаются; далее на участке до в пос.Туокслахти еще несколько порогов. Нижний участок реки пройден в 2000 г. на каяках водниками из питерского клуба "Мамонты". Под шоссейным мостом в Туокслахти - мощный техногенный порог; на левом берегу остатки кирпичной постройки.

Источник: http://www.tag.spb.ru/tourism/falls2/falls2.html
Место на карте