Это цитата сообщения Гурболиков Оригинальное сообщение
Да, я – раб Божий. Вам это кажется диким? Но ведь эту «абсурдную» истину рабства Богу нетрудно понять, если в своей жизни испытал хоть одну радостную, счастливую "зависимость". От жены, от своих любимых детей, от родителей, которых уважаешь и любишь. Мне иногда хочется встать перед отцом на колени, поцеловать руку матери - и это не странно. Просто они мне дороги, мои родители. И я зависим от чувства любви и благодарности. Пусть тут действительно своего рода рабство - сыновье, отцовское. "Рабство" мужа своей любимой жены.
Пусть, - но это же прекрасно!
Да, я – раб Христа, потому что люблю Его.
Разве и теперь это признание кажется таким уж диким и непонятным?
ПОСТСКРИПТУМ. Дело в том, что мы зачастую судим о рабстве почти исключительно по рабству римскому. Однако рабство у евреев, в среде которых рождались тексты Священного Писания, разительно отличалось от рабства у римлян. Рабы были фактически членами семьи своего господина. Рабом мог называться слуга, верный человек, верой и правдой служащий хозяину дома. Например, у Авраама - отца еврейского народа – был раб Елиезер, и пока у господина не родился сын, этот раб, названный в Библии "домочадцем" (!), считался его главным наследником. Даже после того, как сын-наследник родился, Елиезер вовсе не стал похож на несчастное существо в оковах. Кроме того, слово "раб" широко используется в Библии как формула вежливости. Обращаясь к царю или даже просто к кому-либо вышестоящему, человек называл себя его рабом - в знак глубокого уважения. Именно так именовал себя, например, Иоав, командир войска царя Давыда, будучи фактически вторым лицом в государстве. А совершенно свободная женщина Руфь (прабабушка Давыда), обращаясь к своему будущему мужу Воозу, называла себя его рабой. Более того, Священное Писание именует рабом Господа даже Моисея, хотя это величайший ветхозаветный пророк, о котором в другом месте Библии говорится, что "говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим".
Таким образом, непосредственные слушатели Христа понимали Его притчи о рабе и господине не так, как современные читатели. Но даже если терминология Исуса и была понятна Его слушателям, зачем ею стали пользоваться последующие поколения христиан и, что самое непонятное - современные христиане, ведь прошло уже несколько столетий как общество отказалось от рабства, будь то римская его форма, или более мягкая - иудейская?
И вот здесь возникает второе заблуждение относительно выражения "раб Божий". Дело в том, что оно не имеет никакого отношения к социальному институту рабства. Когда человек говорит о себе: "я раб Божий", он выражает свое религиозное чувство. И если социальное рабство в какой бы то ни было форме – это всегда несвобода, то религиозное чувство свободно по определению. отношения человека с Богом основаны вовсе не на страхе, а на любви. Да, христиане называют себя "рабами Божьими", но почему-то люди, которые недоумевают насчет подобного наименования, не замечают таких слов Христа: " Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями..." В "странную" фразу "я раб Божий" человек вкладывает лишь одно значение - ощущение полной и всецелой зависимости своего сердца от Бога, без Которого оно не может по-настоящему любить. Но эта зависимость - свободна. И это рабство ничего общего не должно иметь с рабской покорностью без рассуждения и умения делать выбор, которую иногда демонстрируют сектанты и недостаточно глубоко понимающие смысл Православного христианства "ревнители". Но это - вовсе не суть христианской веры - это именно заблуждение, сектантство.
Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не вступил, и не сидел в сборище губителей; но в законе Господнем воля его, и закону Его будет поучаться он день и ночь. И будет он словно древо, насажденное у источников вод, что принесет плод свой во время свое; и лист его не отпадет, и во всем, что творит, преуспеет. Не так будет с нечестивыми, не так! Но они, как прах, взметаемый ветром с лица земли. Посему не воскреснут нечестивые на суд, и грешники – в совет праведных. Ибо ведом Господу путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Содержаниe: Давыд полагает начало пророчеству о Христе. Который имел родиться от него. Посему, прежде всего ублажает уповающих на Него. Блаженными же называет тех, которые не ходили на совет нечестивых, не стояли на пути грешных, и не сидели в сборище губителей. Ибо у иудеев три рода людей восстали против Спасителя: книжники, фарисеи и законники, и они справедливо названы нечестивыми, грешными и губителями. А путем наименована жизнь, потому что рождаемых приводит к концу.
В книге родства Iсус Христова написано: «Iосафат же роди Iорама. Iорам же роди Озiю. Озiя же роди Iоафама». (конец 8-го стиха и начало 9-го стиха Евангелия от Матфея), но в Четвертой Книге Царств написано: «И успе Iорам со отцы своими, и погребен бысть со отцы своими во граде Давыда отца своего: и царствова Охозия сын его вместо его». (4Цар., 8,24) Затем мы видим, что погиб Охозия «и Гофолiа мати Охозiина, виде яко умре сын ея, и воста и погуби все семя царево»(4Цар., 11,1), но «Иосавеф же дщи царя Iорама, сестра Охозiина, поя Iоаса сына брата своего, и украде его от среды сынов царевых избiенных»(4Цар., 11,2) И затем видим «Сыи седми лет Iоас егда нача царствовати»(4Цар., 11,21), то есть после Иорама царствовал Охозия, а за ним – Иоас. После Иоаса царствовал его сын Амасия: «И восташа отроцы его, и совещаша всяк совет, и убиша Iоаса в доме Маллони, иже в Саале…. И воцарися Амессiа сын его вместо его»(4Цар., 12, 20 и конец 21). После же Амасии царствовал его сын Азария: «И восташа на него (Амессiю) полки во Iеросалиме: и убеже в Лахiсы, и послаша вслед его в Лахiсы, и убиша его ту…И пояша вси людiе Iудины Азарiю, …, и поставиша его царем вместо отца его Амессiи.»(4Цар., 14, 19-21)А вот уже после того, как «… успе Азарiя со отцы своими, и погребоша его со отцы его во граде Давыдове. И воцария Iоафам сын его вместо его.»(4Цар., 15, 7) Итак, получается что после Иорама царями были: Охозия, Иоас, Амасия, Азария и уже только после него Иоафам. То есть тут происходяят две несостыковки с текстом Евангелия: 1) фактическая: Иорам не рождал Озию, а Иоафама родил не Озия, который вообще не упоминается, а Азария; 2) косвенная: не получается три раза по четырнадцать родов (см. Мф. 1,17.) (хотя, вероятно, в этом нет никакого символизма, но, впрочем, я и этого не знаю).
Итак, мне интересно, есть ли у кого соображения по этому поводу?
«Если нет Воскресения, то ради чего стараются и мудрствуют люди, пренебрегающие удовольствиями чрева, любящие воздержание, позволяющие себе только кратковременный сон, вступающие в борьбу с холодом и зноем? Скажем им словами Павла: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15,32). Если нет Воскресения, то смерть есть предел жизни, и тогда оставь обвинения и порицания. Предоставь полную свободу человекоубийце: пусть прелюбодей разрушает брак; пусть любостяжатель роскошествует за счет своих противников; никто пусть не останавливает ругающегося; пусть клятвопреступник постоянно клянется, ибо смерть ожидает и того, кто соблюдает клятвы; пусть иной лжет, сколько желает, потому что нет никакого плода от истины; пусть никто не помогает бедным ибо милосердие останется без награды. Такие рассуждения производят в душе беспорядок хуже потопа, они изгоняют всякую целомудренную мысль и поощряют всякий безумный и разбойничий замысел. Ибо если нет Воскресения, нет и Суда; если же отвергается Суд, вместе с ним отвергается страх Божий. А где не уцеломудривает страх, там ликует диавол».
[показать]
Но что за ощущения? Вроде бы и верю и тут же понимаю, что в общем-то, от этой веры толку нет. Молюсь.. нет, не молюсь, ведь монолог никак не назовешь молитвой. Все пусто и темно. Встаешь на молитву, делаешь поклоны, а сам не понимаешь для чего. Но, ведь, это не интересно. Делаю и не понимаю зачем, по инерции, ну, вроде, так надо. А на душе тоскливо и пусто. Видишь святых и не верится, что так можно было жить, просто понимаешь, что тебе так никогда не жить. Они были с Богом, они Его в этой жизни познали. А ты, ну что же ты? Не можешь поститься даже.
И все напрасно. Надо надеяться... но как это? Откуда надежда?
Это ад, пока только для души, но совсем скоро он настанет и для тела. И что тогда?
Лазаря друга Божия похвалим! Лазарь Святому Духу вместилище! Лазарь Божия сада леторасль! Лазарь благодати Божия духовныи источник! Лазарь вторый предтеча седящим во тме сметрней! Лазарь адове силе посрамник! Лазарь тридневному Воскресению Господню прообразник! Лазарь обличитель июдеом! Лазарь многим уверение!
[показать]Сие воскресенье называется днем торжества Православия, поскольку победа Православия над иконоборческой ересью была первоначально отпразднована в греческой Церкви в первую неделю Великого поста. Ко времени победы над иконоборческой ересью Святая Церковь определила в правилах семи Вселенских Соборов православное учение и тем самым любые ереси, какие бы многочисленные и разнообразные они ни были, опровергаются определениями семи Вселенских Соборов. Вот почему нынешний день - торжество Православия.
[показать]