Одним из самых ярких эстетических впечатлений моей жизни был "Испанский танец" из фильма Франко Дзеффирелли "Травиата" в гениальном исполнении Екатерины Максимовой и Владимира Васильева: 

 

Скончалась великая русская балерина-божественная Екатерина Максимова.

 

Екатерина Сергеевна Максимова родилась 1 февраля 1939 года в Москве. В 1959 году она окончила Московское хореографическое училище (класс Е. П. Гердт) и поступила в труппу Большого театра, где работала до 1988 года. Еще во время обучения в хореографическом училище Максимова в 1957 году победила на Всесоюзном конкурсе артистов балета в Москве. В том же году она дебютировала в партии Маши (балет Чайковского "Щелкунчик" в хореографии В. Вайнонена). В Большом театре Максимова была ведущей артисткой. С 1978 Максимова выступала в зарубежных труппах, снималась в кинофильмах-балетах ("Анюта", "Старое танго" и др.). С 1980 балерина принимала участие в спектаклях ансамбля "Московский классический балет". В юности Максимова стала женой своего блистательного сценического партнера Владимира Васильева. С ним она прожила до конца дней. Васильев несколько лет руководил Большим театром. В последние годы Максимова была педагогом-репетитором в Большом театре и в "Кремлевском балете".

Как Екатерина Максимова изменила большой стиль большого балета
Максимова одна сумела сделать то, что не смогли хореографы, танцовщики, теоретики и партийные критики .
Максимова перетанцевала все главные роли классических балетов: Жизель (одноименный балет Адана), Китри ("Дон Кихот" Минкуса), Одетта-Одилия ("Лебединое озеро" Чайковского), Аврора (его же "Спящая красавица"), Балерина ("Петрушка" Стравинского). Исполнение этих ролей Максимовой стало эталонным. Однако вместе с супругом Владимиром Васильевым Максимова экспериментировала и с современной хореографией. Балерина исполняла роль Жанны ("Пламя Парижа" Асафьева), Золушки (одноименный балет Прокофьева), Джульетта (его же "Ромео и Джульетта"), Катерина (его же "Каменный цветок"), и многие другие. Максимова и Васильев работали с крупнейшими хореографами: Касьяном Голейзовским, Леонидом Лавровским, Юрием Григоровичем. Свои балеты дарил им Морис Бежар, а режиссер Франко Дзеффирелли пригласил их для участия в своем фильме-опере "Травиата". Последнее выступление Максимовой на сцене Большого театра состоялось в день ее 60-летия, 1 февраля 1999 года, в минибалете "Сады Вилландри" на музыку Шуберта. Эту постановку в качестве подарка к дню рождения балерины сделала хореограф Марта Кларк. 

Критики отмечали в Максимовой легкий, упругий прыжок, стремительно-четкое вращение, природную грацию, изящную мягкость линий. В ее выступлениях отличались элегантностью, технической виртуозностью, филигранно отточенными деталями. Максимову называли "наследницей Улановой", "очаровательной, маленькой жемчужиной", "обладательницей изумительной грациозности, которой наделены только великие балерины".






 

 

[459x600]

[700x525]

[показать]

[401x640]
ЖИТИЕ БЛАЖЕННОГО МУЖА БОЖЬЕГО ГРИГОРА НАРЕКАЦИ


Святой отец наш, богодарованный священник и монах Григор подвизался в Нарекской обители, что в Армении, в Васпураканской области, при ромейских царях Василии и Константине, владевших Армянской страной, в царствование в Васпуракане в 983 г. благочестивого Сенекерима из [рода] Арцруни и в патриаршество владыки Ваана. Он был сыном дочери брата отца Анании, отшельника-учителя и настоятеля Нарекского монастыря, который растил и воспитывал блаженного Григора с его старшим братом, по имени Ованес, с детства обучая их Священному писанию. По смерти же брата Григор один продолжал подвижничество на поприще добродетельных дел, с неутолимой жаждой предаваясь чтению. Став обителью св. Духа и в совершенстве овладев даром знаний, он по просьбе монашествующих братьев принялся за Книгу скорбных песнопений и написал 95 речей, помимо которых мы располагаем также следующими сочинениями блаженного: «Историей животворного креста», дарованного царями и привезенного в Армению в Апаранский монастырь, посвященной упомянутому таинству. Он написал также «Похвалу» тому же святому кресту акростихом, после чего «Похвалу святой Богородице», а также «Похвалу всему чину апостольскому» и «Похвалу св. Иакову, епископу Низибинскому». Мы имеем и его краткое толкование Песни песней и проповеди на праздники таинства св. Духа, креста и церкви. В числе молитвенных сочинений - «Слово о Звонаре» и «О святом очистительном елее». Все это он оставил церкви Христовой как живую память о себе, сам же покинул сей мир и удалился в город вечно живых, не завершив своего жизненного пути, а умерев здесь молодым. Пречестное тело его погребено в том же Нарекском монастыре, недалеко от церкви св. девы Сандухт[1]. Молитвы его, зажегшие в сердце моем огонь, молю, Христос, услышь и по заступничеству святого отца нашего прими с миром, и тебе слава вечная. Аминь.

СЛОВО К БОГУ, ИДУЩЕЕ ИЗ ГЛУБИН СЕРДЦА


Я обращаю сбивчивую речь
К Тебе, Господь, не в суетности праздной,
А чтоб в огне отчаяния сжечь
Овладевающие мной соблазны.
Пусть дым кадильницы души моей,
Сколь я ни грешен, духом сколь не беден,
Тебе угодней будет и милей,
Чем воскуренья праздничных обеден.
Мой стон истошный, ставший песнопеньем,
Прими не с гневом, а с благоволеньем.
Из дальних келий, с тайных уголков
Достал я слово, как со дна колодца,
Пусть дым сожжения моих грехов
К Тебе, Всемилосердный, вознесется!
Когда перед Тобой предстану я
С застывшей на губах мольбой бесплодной,
Пусть жертва добровольная моя
Тебе не будет столь же неугодной,
Как стон Иакова в краю глухом
Иль попиранье Твоего Закона
Правителем греховным Вавилона,
Как сказано в Писании Святом.
Мой дар Тебе пусть будет, Всеблагому,
Угоден.
Пусть Тебя он ублажит,
Как дым кадильниц в скинии Селома,
Которую воссоздал царь Давид.
Кивот, освобожденный от плененья,
Давид поставил там на много дней.
Да будет таковым и возрожденье
Погрязнувшей в грехах души моей!

2
Час настает, и громкий судный глас
Уже гремит в ущелиях отмщенья.
Он нас зовет и порождает в нас
Страстей противоборных столкновенье.
И сонмы сил недобрых и благих:
Любовь и гнев, проклятья и молитвы –
Блистают острием мечей своих
И дух мой превращают в поле битвы!
И снова дух смятен мой как вначале,
Когда я благодати не обрел,
Которую апостол Павел счел
Превыше Моисеевых скрижалей.
Мне ведомо, что близок день Суда,
И на суде нас уличат во многом,
Но Божий Суд не есть ли встреча с Богом?
Где будет Суд – я поспешу туда!
Я пред Тобой, о Господи, склонюсь,
И, отречась от жизни быстротечной,
Не к вечности ль Твоей я приобщусь,
Хоть эта вечность будет мукой вечной?

Я грешен был, я преступал Закон,
Я за грехи достоин наказанья.
Страшней, чем мука варварских племен,
Поверженных Твоею гневной дланью.
Для филистимлян и эдомитян
Годами Ты отмерял наказанье,
Но вечный огнь в удел мне будет дан
За все мои сомненья и деянья.
Ждет Страшный Суд меня, но до тех пор
Удел при жизни выпал мне не лучший:
При жизни обречен я на позор
И ожиданье кары неминучей.
Нас вознести иль превратить во прах,
Низвергнуть в ад иль даровать спасенье –
Во всем Ты властен, все в Твоих руках,
Принявший муки в наше искупленье.

[700x455]

Грехи против ближних

1. Как Отношусь к своим родителям? Если они умерли, не забываю ли молиться о них? Умею ли быть благодарным им?

2. Как отношусь к членам своей семьи, к людям, с которыми приходится часто встречаться или работать? Умею ли терпеть их слабости? Часто ли раздражаюсь? Не бываю ли заносчивым, обидчивым, нетерпимым? Сдерживаю ли порывы гнева? Допускаю ли бранные слова?

3. Умею ли хранить мир в семье, в общении? Не позволяю ли себе злословия, осуждения, злых насмешек? Бываю ли внимателен к нуждам и заботам людей? Не замкнут ли на себе? Умею ли обуздывать словоохотливость?

4. Бывал ли лжив, нечестен, двуличен? Допускал ли недобросовестность в работе? Предавал ли людей? Хранил ли доверенные тайны?

5. Не был ли причиной горя? Не разрушал ли семью? Виноват ли в нарушении супружеской верности? Не брал ли на себя греха убийства нерожденного ребенка? Не содействовал ли этому? Не был ли склонен к непристойным шуткам, не оскорблял ли святыню любви цинизмом?

6. Не был ли завистлив, зложелателен, злораден? Не относился ли к людям с презрением? Не бывал ли излишне подозрителен, видя во всех лишь дурное?

7. Не искал ли господства? Не стремился ли подавлять людей, навязывая им свою волю?


Грехи против самого себя

1. Не предавался ли унынию, отчаянию? Не допускал ли мыслей о самоубийстве?

2. Не разрушал ли себя излишествами, пьянством, развратом? Боролся ли с чувственными помыслами? Избегал ли соблазнов?

3. Не тратил ли впустую своего времени? Употреблял ли во благо дарованные мне Богом таланты? Укреплял ли себя в намерении служить ближним? Боролся ли с эгоизмом, самомнением, чувством превосходства? Какой грех присущ в наибольшей степени? Какова причина его?

Прилагал ли усилия к своему духовному росту и просвещению?

После проверки совести подумаем: как это случилось, что я столько раз оскорблял Бога, Его любовь ко мне? Будем молиться о том, чтобы Господь дал нам «плоды покаяния», то есть реальные перемены в жизни.

Обожаю песню Dove Lamore в исполнении американской певицы армянского просхождения Шер (Шерилин Саркисян):

Воскрешение Лазаря

Когда явился Свет, отпрянул мрак,
И отступила смерть, неся потери,
И бесы, как испуганные звери,
Содрогнулись, завидев Божий стяг.

Ту рану, что нанёс Адаму враг,
Смог исцелить Спаситель в полной мере,
Открыл Он рая запертые двери,
Излив потоки милостей и благ.

В Вифании был некто Лазарь болен,
С ним Сын дружил, им был Отец доволен,
И умер он-увял, как в поле злак.

Но вот пришёл Господь, и с Ним спасенье,
Я есмь-это жизнь и Воскресенье,
И ожил человек-да будет так!

Бог как единый, различая от себя свое другое, т. е. все, что не Он сам, соединяет с собою это все, представляя себе его вместе и зараз, в абсолютно совершенной форме, следовательно, как единое. Это другое единство, различное, хотя и неотделимое от первоначального единства Божия, есть относительно Бога единство пассивное, женское, так как здесь вечная пустота (чистая потенция) воспринимает полноту божественной жизни. Но если в основе этой вечной женственности лежит чистое ничто, то для Бога это ничто вечно скрыто воспринимаемым от Божества образом абсолютного совершенства. Это совершенство, которое для нас еще только осуществляется, для Бога, т. е. в истине, уже есть действительно. То идеальное единство, к которому стремится наш мир и которое составляет цель космического и исторического процесса, оно не может быть только чьим-нибудь субъективным понятием (ибо чьим же?), оно истинно есть как вечный предмет любви Божией, как Его вечное другое.

Этот живой идеал Божьей любви, предшествуя нашей любви, содержит в себе тайну ее идеализации. Здесь идеализация низшего существа есть вместе с тем начинающая реализация высшего, и в этом истина любовного пафоса. Полная же реализация, превращение индивидуального женского существа в неотделимый от своего лучезарного источника луч вечной Божественной женственности, будет действительным, не субъективным только, а и объективным воссоединением индивидуального человека с Богом, восстановлением в нем живого и бессмертного образа Божия.

Предмет истинной любви не прост, а двойствен: мы любим, во-первых, то идеальное (не в смысле отвлеченном, а в смысле принадлежности к другой, высшей сфере бытия) существо, которое мы должны ввести в наш реальный мир, и, во-вторых, мы любим то природное человеческое существо, которое дает живой личный материал для этой реализации и которое чрез это идеализуется не в смысле нашего субъективного воображения, а в смысле своей действительной объективной перемены или перерождения. Таким образом, истинная любовь есть нераздельно и восходящая и нисходящая (amor ascendens и amor descendens, или те две Афродиты, которых Платон хорошо различал, но дурно разделял - 'Αφροδίτη Ουρανία и 'Άφροδίτη πάνδημος). Для Бога Его другое (т. е. вселенная) имеет от века образ совершенной Женственности, но Он хочет, чтобы этот образ был не только для Него, но чтобы он реализовался и воплотился для каждого индивидуального существа, способного с ним соединяться. К такой же реализации и воплощению стремится и сама вечная Женственность, которая не есть только бездейственный образ в уме Божием, а живое духовное существо, обладающее всею полнотою сил и действий. Весь мировой и исторический процесс есть процесс ее реализации и воплощения в великом многообразии ферм и степеней.

В половой любви, истинно понимаемой и истинно осуществляемой, эта божественная сущность получает средство для своего окончательного, крайнего воплощения в индивидуальной жизни человека, способ самого глубокого и вместе с тем самого внешнего реально-ощутительного соединения с ним. Отсюда те проблески неземного блаженства, то веяние нездешней радости, которыми сопровождается любовь, даже несовершенная, и которые делают ее, даже несовершенную, величайшим наслаждением людей и богов - hominum divomque voluptas. Отсюда же и глубочайшее страдание любви, бессильной удержать свой истинный предмет и все более и более от него удаляющейся.

Здесь получает свое законное место и тот элемент обожания и беспредельной преданности, который так свойствен любви и так мало имеет смысла, если относится к земному ее предмету, в отдельности от небесного.

Мистическое основание двойственного, или, лучше сказать, двустороннего, характера любви разрешает и вопрос о возможности повторения любви. Небесный предмет любви только один, всегда и для всех один и тот же - вечная Женственность Божия; но так как задача истинной любви состоит не в том только, чтобы поклоняться этому высшему предмету, а в том, чтобы реализовать и воплотить его в другом, низшем существе той же женской формы, но земной природы, оно же есть лишь одно из многих, то его единственное значение для любящего, конечно, может быть и преходящим. А должно ли быть таковым и почему, это уже решается в каждом индивидуальном случае и зависит не от единой и неизменной мистической основы истинного любовного процесса, а от его дальнейших нравственных и физических условий, которые мы и должны рассмотреть.

На мой взгляд, это одна из лучших французских песен о любви.

[699x526]

Ты движеньем и словом своим покоряешь навек и мгновенно,
Мимолётной улыбкой лишаешь покоя и сна,
Ты открыта для взоров всегда, только сердце твоё-сокровенно,
И ключами от рая любви ты владеешь одна.

В том и тайна сокрыта твоя, что как будто и нет в тебе тайны,
С виду ты-как и все, и других ты не лучше ничуть,
Но любой, заглянувший во глубь твоих ласковых глаз хоть случайно,
Забывает про долг, и про честь, и про истинный путь.

Я на свете немало прожил, и иллюзий давно не имею,
Да, тебе я-никто, и останусь никем навсегда,
Но Мария, ведь я же поэт, и без музы я просто немею,
А поэта нельзя обижать никому, никогда.

Все, что руки Твои создали, Господи, чисто, прекрасно, благопотрeбно, неблазненно, удобно к употреблению и дeйствию, преднамeренному в мыслях Творца и Зиждителя и Бога, нашего, особенно же—тeло чело­вeка—мужчины и женщины, этот дивно прекрасный и чистый храм Божества. Не вeсте ли, сказано, яко тeлеса ваша храм живущаго в вас Св. Духа суть, егоже имате от Бога, и нeсте свои? (1 Кор. 6, 19).—Не вeсте ли, яко Храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).—От чего же человeку представляется оно блазненным поводом и возбуждением ко грeху, особенно тeло женщины—эта одушевленная, прекрасная лабораторная храмина, в которой премудростию Творца зачинается и созидается истинно предивный, премудрый и прекрасный организм человeческаго тeла,— храмина, которой всe мы обязаны жизнию и нашим тeлесным храмом, в которым живет безсмертная, разумная душа наша, долженствующая вeчно славить своего Творца, дарующаго нам бытие разумное и показавшаго нам мир Свой—небо и землю, со всeм что на них есть, к славe Имени Его Святаго; храмина, чрез которую мы дeлаем столь много полезного, необходимого и прекрасного в общежитии!

[699x523]

[506x699]
Спаситель мира, Ты-единородный Сын,
Предвечного Отца Ты ведаешь один!
Ты в Нём и с Ним всегда, божественное Слово,
Ты-бытия исток и сущего основа!
Чтобы явить Отца, Ты в этот мир пришел,
Но в нём, увы, любви и веры не нашел.
Не смог сей мир понять, внимая Откровенью
О тайне Троицы, дарующей спасенье,
Что Ты, зовя Отцом лишь Бога одного,
Поведал истину, и больше ничего.
Сын Человеческий, ты одесную Силы
Сидишь, как Бог и Царь, восставши из могилы!
С Отцом и Духом Ты животворишь сердца,
И Царствию Трёх Лиц не может быть конца!
Едина сущность Их, но Лица неслиянны,
Все Три-один Господь, для тварей всех желанный!
Они-сама Любовь, которой имя-Бог,
И херувимов ум познать бы Их не смог,
Причина бытия, Источник жизни вечной,
Достойные хвалы и славы бесконечной!
И будучи одним из Них, святой Господь,
Ты принял ради нас земную эту плоть,
И тайно, в тишине, в безмолвии глубоком,
Ты человеком стал, хоть и остался Богом.
И послан в Назарет был Ангел Гавриил,
Блистающий гонец из царства горних сил,
И Деве, что была всех сил небесных чище,
Поведал он, войдя в убогое жилище,
О том, что Твой Отец Её средь жён избрал,
И Духа благодать Ей щедро даровал,
Чтоб Ты облечься смог в земное это тело,
И мир сей падший спас, свершив святое дело.
Ты, Господи, избрал достойнейшую Мать,
Склоняется пред Ней и ангельская рать,
Она-краса земли и гордость всей вселенной,
И чистота Её пребудет век нетленной,
Её святая плоть-нерукотворный храм,
В который Ты вступил, неся спасенье нам,
И Ты, что восседал на херувимском троне,
Изволил пребывать в пречистой Девы лоне.
Как серафим земной Мария-Божья Мать,
Без меры Ей дана Господня благодать,
Как скиния Она для истинного Света,
Её прекрасней нет, и непреложно это.
Как Ею был вмещен Создатель всех небес,
Неведомо уму, то-чудо из чудес.
Она-Давида дочь, и Господа обитель,
Ты в Ней изволил быть, всех душ и тел целитель,
С небесной манною Она святой сосуд,
Все ангелы всегда осанну Ей поют.
И Ты благоволил Её назваться Сыном,
Хотя и был Творцом и Господом единым,
Чтобы Твоих рабов бесчисленная рать
Владыку душ и тел могла Отцом назвать.

Одна из cамых прекрасных песен в исполнении Гару (Пьeра Гараняна), Даниэля Лавуа и Патрика Фиори):

11 марта 1302 года, согласно Шекспиру, были обручены Ромео и Джульетта. Пока на земле существуют разделяющие людей войны, предрассудки и фанатизм, образы этих легендарных влюбленных находят все новые и новые воплощения в жизни. Мир увидел в Ромео и Джульетте любовь, призванную вечно напоминать нам, что человек задуман не для вражды и злобы. В качестве иллюстрации хочу привести один из бессмертных поэтических шедевров великого Шекспира-сонет 109:

Меня неверным другом не зови.
Как мог я изменить иль измениться?
Моя душа, душа моей любви,
В твоей груди, как мой залог, хранится.

Ты - мой приют, дарованный судьбой.
Я уходил и приходил обратно
Таким, как был, и приносил с собой
Живую воду, что смывает пятна.

Пускай грехи мою сжигают кровь,
Но не дошел я до последней грани,
Чтоб из скитаний не вернуться вновь
К тебе, источник всех благодеяний.

Что без тебя просторный этот свет?
Ты в нем одна. Другого счастья нет.
[699x438]

Поздравляю всех читательниц моего дневника с Международным женским днем и желаю огромного и безоблачного счастья!
[699x526]

К Тебе взывал я, Боже, столько раз,
И видно, это делал я недаром,
Пришел конец мучительным кошмарам,
Когда услышал я Господень глас.

Исторг ты слезы из иссохших глаз,
И благодать Свою Ты дал мне даром,
Ты сердце мне согрел молитвы жаром,
Чтоб злой пожар страстей во мне угас .

Ты жизнь мою преобразил мгновенно,
Одним лишь словом, лишь единым взглядом
Ты изменил удел мой навсегда.

Ты показал мне то, что сокровенно,
Ты был везде, всегда со мною рядом
Все дни, недели, месяцы, года.