Так бел и мокр, так эти грозди светятся,
Так лепестки летят с дичка задетого.
Ты слеп и глух, когда тебе свидетельства
Чудес нужны еще, помимо этого. 

Ты слеп и глух, и ищешь виноватого,
И сам готов кого-нибудь обидеть.
Но куст тебя заденет, бесноватого,
И ты начнешь и говорить, и видеть.

Это цитата сообщения Proto_A Оригинальное сообщение

Как Создатель дивных произведений природы - "Высочайший Художник Бог" есть Бог благой и всесовершенный, так и художник -творец произведений человеческого искусства, по своим нравственным качествам должен, по возможности, уподобляться Первохудожнику. Будучи божественно по своей сущности и по происхождению, истинное искусство должно быть высокоморально, так как Бог есть не только абсолютная Красота, но и абсолютное Благо, а потому все противоречащее нравственному добру не может иметь своим источником Бога.

Содержание искусства составляют внутренние переживания художника при создании им художественных произведений, вызывающие и в людях, созерцающих эти произведения, соответствующие эмоции. "Самая красота художественного произведения, вызывающая эстетические эмоции и доставляющая наслаждение, не есть ведь свойство предмета, а свойство души художника и зрителя, -писал по этому поводу один из русских авторов. -Красота в искусстве является поэтому показателем нравственной чистоты и величия того чувства, которое выражается в художественном произведении; но только показателем и возвышающим стимулом, а не причиной"[25].

Таким образом основной целью искусства является удовлетворение присущего душе человека чувства красоты, как отображения в человеке абсолютной красоты Божества. "Дело искусства, -говорит св. Иоанн Златоуст, -состоит в том, чтобы доставлять какую-либо пользу"[26]; "как в домах одни вещи существуют ради нужды, другие для красоты, так и Бог одно дал человеку для красоты, другое для пользы. Бог ничего не сотворил в теле без красоты, а вес создал для красоты и для пользы"[27]. Таким образом и в христианской культуре сохраняются те же самые традиции, что и в дохристианской, но они должны являться носителями божественных вдохновений, хотя ни одна сфера жизни не может быть совершенно лишенной их.

Итак, культура не противоречит христианству; напротив, она узако-няется и благословляется христианством, если в основе ее лежит стремление к истине. Поэтому из тех средств, какими пользуется художник для выполнения своих задач, св. Иоанн Златоуст признает только такие, которые не заключают в себе ничего безнравственного и бесполезного. Некоторые виды искусства св. Иоанн Златоуст одобряет, другие -нет. Так, он называет "искусствами, необходимыми для нас: врачебное искусство, зодчество и прочие, им подобные"[28]. "Если я приведу тебя к живописи, то здесь ты растеряешься. Скажи мне, не напрасным ли тебе покажется то, что делает живописец, -спрашивает св. Иоанн. -К чему для него служат начертания и переплетения линий? Когда же он положит краски, тогда бросится тебе в глаза красота искусства"[29].

Но св. Иоанн Златоуст отрицает искусства бесполезные для души человека. "Теперь есть такие жалкие люди, которые украшают здешние дома свои и золотыми потолками, и разноцветными камнями, и живописными картинами" [30] "Что пользы тогда, когда мы строим светлые и огромные дома, украшаем их колоннами, мрамором, галереями и гульбишами и всячески поставляем всюду истуканы и статую?"[31]. "Живопись и умение выводить узоры вводят только в излишние издержки. Изображать животных на стенах и одеждах –полезно ли к чему-нибудь?"[32].

Читать далее...

Это цитата сообщения Proto_A Оригинальное сообщение

Отталкивание от культуры и от богословия

Отталкивание от культуры и от богословия. Ибо, опять-таки, и культура, и богословие - эсхатологичны по самой своей природе. Они вносят в быт проблематику, вопрошание, трагизм, искание, борьбу, они все время угрожают статике быта. Культуру "бытовики" принимают только когда она отстоялась и, ставши частью быта, оказывается как бы "обезвреженной", безопасной бритвой. Когда они уже знают, что и как следует о ней думать (или не думать). При жизни Хомякова считали модернистом и ниспровергателем устоев, теперь для "бытовиков" он символ и воплощение консерватизма. И это так потому, что "бытовики" абсолютно неспособны воспринять какое бы то ни было современное творчество, духовно разобраться в нем. И христианство, и Православие только тем и хорошо, и "приемлемо" для них, что оно древнее, что оно в прошлом, само - субстрат и санкция быта. Поэтому всякие слова (творчество) - самые подлинные, самые истинные, но не облеченные в привычную сакрально-бытовую форму - "бытовики" просто не слышат, для них это сразу угроза, опасность, расшатывание чего-то. Но, конечно, мироощущение это в последнем итоге пронизано просто неверием, и в этом его трагизм и греховность. И трагизм этот усугубляется тем, что обращение в такую "бытовую церковность", в такое "чистое Православие" в эпоху, когда этот быт как данность, как нечто реально существующее и тем самым оправданное - рухнул, неизбежно оказывается надрывом и ведет к глубокому духовному заболеванию. Как стилизация в искусстве, рождаясь при распаде стиля, приводит к смерти искусства, так, на гораздо большей духовной глубине, "бытовизм" в религии (возможный теперь только как стилизация) приводит к заболеванию самой веры. Плоды этого духа: страх, узость, ненависть, полная неспособность распознать Духа… И потому живем мы сейчас в эпоху настоящего экзамена и христианству вообще, и Православию в частности. Чем само оно живо и животворит?

о. Александр Шмеман. 7 мая 1973.

Это цитата сообщения Proto_A Оригинальное сообщение

[198x287] Являясь раскрытием лучших способностей нашего бoгоподобного духа, культурное творчество не отодвигает нас от Бога, а, напротив, к Нему нас приближает. Основной тенденцией культурного процесса служит стремление к объективизации на земле абсолютных ценностей истины, добра и красоты. В этом смысле культурное творчество по всей справедливости можно назвать устремлением человека к Богу. Правда, человек, в силу своей ограниченности, не застрахован от ошибок и заблуждений, и поэтому отдельные камни, заложенные в здании мировой культуры, могут быть негодными. Но творчество человека, в какой бы сфере оно не проявлялось, никогда не может претендовать на абсолютное значение и непогрешимость, поскольку оно есть именно относительное человеческое творчество.

Известно, что все творчество нарушает общепризнанные нормы. Но не всякое новаторство духовно, не всякая культура созидательна: критерий Креста требует, чтобы в ней были распяты стихии... Здесь необходимо спрашивать себя: пронзен ли художник или созерцатель злом мира, его греховностью, его страданием? Сораспялся ли он Христу в лице малейшего из Его братьев или ничтожнейшей из земных тварей? Если да, если осанна его прошла через ужас сострадания, его видение мира будет христианским, его муза от Святого Духа (Федотов Г.П. Указ. соч., с. 226).

Художнику-христианину силы для культурного творчества подаются в опыте таинства молитвы и духовной жизни. Это, конечно, не исключает возможности антагонизма в мире создаваемых им ценностей; например, аскетическое отвержение культуры или борьбу между отдельными религиозными или культурными сферами. Эта борьба может быть оправдана на путях к совершенству. Поэтому к представителям различных христианских конфессий обращены слова о. Павла Флоренского: Ни от чего не отрекаясь из усвоенного каждой церковью, христианам необходимо прежде всего водрузить стяг христианства как призыв к самопознанию христианского мира и к построению христианской культуры, да соберется около этого знамени стадо Христово (Флоренский П., прот. Указ. соч., с. 80). >>>>>

Это цитата сообщения ksuska Оригинальное сообщение

"При многословии не миновать греха" (Прит. 10, 19). Внимательные к себе христиане все чувства называют окнами души, которые если открыть, уйдет вся внутренняя теплота. Но самое широкое отверстие, просторная дверь, в обилии пропускающая эту теплоту, есть язык, которому дается воля говорить сколько и что хочет. Какой вред вниманию и внутреннему строю наносят все чувства в совокупности, такой же причиняет многословие, ибо оно касается предметов всех чувств и заставляет душу, не видя видеть, не слыша слышать, не осязая осязать. Что внутри мечтание, то вне многословие; но последнее пагубнее, ибо оно фактично и потому более впечатлительно. К тому же, с ним в близкой связи самомнение, дерзость и самочиние - эти, буре подобные, разорители внутреннего строя, оставляющие за собой нечувствие и ослепление. Как после этого избежать греха при многословии?!

Это цитата сообщения Proto_A Оригинальное сообщение

Можно сказать, – и не без основания, – что и дух простоты и подлинности, столь характерный для русской великой литературы 19-го века, имеет религиозные корни, вдохновлен духом, живущим в Православной Церкви, в ее великих святых и подвижниках.

Трезвенность, сдержанность духовная, глубокое смирение и простота сердца, в которой сказывается истинное величие духа, как это характерно – мы уже видели – для ее духовной традиции, для высот ее религиозной жизни! Не повлияло ли это на эту поразительную трезвенность и лаконическую сдержанность и внутреннюю целомудренность стиля которые поражают нас в величайших лирических творениях Пушкина и Тютчева?

Воздействие Православной Церкви на все развитие русской культуры вообще многообразно, трудно поддается учету по своему богатству и многоразличию. Не буду останавливаться на изумительных произведениях русского церковного искусства – на древних русских иконах и русском религиозном зодчестве. Но хочу сказать несколько слов о весьма ярком и оригинальном развитии русской религиозной мысли.

Русская религиозная мысль нового времени, особенно в лице Ивана Киреевского (1806-1856) и А.С. Хомякова (1804-1860), которых можно считать родоначальниками, представляет замечательный синтез между данными западной философии и традициями внутренней жизни восточного христианства. Недаром И. Киреевский в письме к Хомякову 1839-года называет Исаака Сирина величайшим христианским мыслителем. >>>>>

Это цитата сообщения Преображенская Оригинальное сообщение

Прислали...

Женщина выходила умирающего травмированного льва, потом отдала его в зоопарк и через некоторое время навестила его там - это реакция льва на ее посещение.

Это цитата сообщения Бука_Грозная Оригинальное сообщение

Ссылка

Эту штуку сделал человек, известный в инете, как amartyno. Поисковая машинка по бесплатным файлам mp3. Забиваете исполнителя или песню и гугль выдаёт вам рабочие ссылки на бесплатную перекачку музыки. Задействовано около двухсот коллекций. Вы, конечно поняли, что теперь эти все гигантские списки ссылок на mp3 ресурсы, вам больше не понадобятся.

Это цитата сообщения amathus Оригинальное сообщение

http://www.pravmir.ru/article_271.html

..."Великий Пост — лучшее время, чтобы рассмотреть и взвесить невероятно поверхностный характер нашего отношения к людям, к вещам, к работе. "Относиться ко всему с улыбкой", "не принимать слишком близко к сердцу" — вот советы, ставшие на самом деле "заповедями", которым мы радостно подчиняемся, а означают они: не связывайте себя, не расспрашивайте, не углубляйте своих отношений с людьми; соблюдайте правила игры, которые состоят в соединении дружественных отношений с людьми и полного к ним равнодушия; думайте обо всем с точки зрения материальной выгоды, прибыли, повышения; другими словами, будьте частью того мира, который постоянно употребляет великие слова "мир", "ответственность", "осторожность" и т. д., а на самом деле следует материалистическому принципу, по которому человек оценивается соответственно его заработку.
Читать далее...

Это цитата сообщения berlong Оригинальное сообщение

Машинка для размышлений

повинную голову черного кобеля отрезанный ломоть старого воробья первый блин худую траву чужую беду лежачего горбатого береженого плачущего большевика повинную голову

в мешке не утаишь маслом не испортишь на кривой не объедешь на мякине не проведешь видать по полету не отмоешь добела не вырубишь топором из песни не выкинешь ни задушишь, ни убъешь не обманешь, не продашь могила исправит

(из сети)

Это цитата сообщения Expect_ation Оригинальное сообщение

Лев Лосев

Под старость забывают имена,
стараясь в разговоре, как на мины,
не наступать на имя, и нема
вселенная, где бродят анонимы.

Мир не безумен — просто безымян,
как этот город N, где Ваш покорный
NN глядит в квадрат окошка чёрный
и видит: поднимается туман.

Нью-Хемпшир

Это цитата сообщения Солнечнолунная Оригинальное сообщение

[619x550]

Сидоров В.М. "Начало весны"

далее

Это цитата сообщения presviteros Оригинальное сообщение

Здесь и много

Это цитата сообщения sonja1 Оригинальное сообщение

Христианство и культура

ХРИСТИАНСТВО И КУЛЬТУРА Клайв Стейплз Льюис

Если Царствия Небесного нет в тебе, неважно, что ты выбрал вместо него и почему ты это выбрал.
Уильям Лоу

«В журнале "Thejlogy" за март 1939 г. брат Эвери предложил проверять студентов-богословов - давать им отрывок из мирской книги и смотреть, скажется ли у них тонкий литературный вкус.
Когда я это прочитал, я всполошился… Я почувствовал, что некоторым читателям может показаться, будто тонкий вкус – одно из непременных свойств истинного христианина и люди, его лишенные, дальше от спасения, чем изысканные ценители... Когда-то мне мешало прийти в церковь качество гимнов, которые там пели. Теперь я почувствовал к этим гимнам благодарность. Я был рад, что
риходится оставить на пороге церкви нашу драгоценную тонкость вкуса, рад, что больше мне нельзя смешивать душевное и духовное.

Вряд ли кто-нибудь считает всерьез, что тонкий вкус – залог спасения. И все же какова его ценность? Как соотносится культура со спасением?

…Новый Завет оказался если не враждебным, то уж несомненно безразличным к культуре. Мне кажется, после него мы еще можем считать культуру невинной, но я не думаю, чтобы он помог нам считать культуру важной.

Вообще, слов в защиту культуры я нашел очень мало – быть может, я не то читал.

Конечно, культурные ценности душевны, а не духовны. Но душу создал Бог, и ценности ее, быть может, – предвосхищение, прообраз ценностей духовных. Человека они не спасут… Для одних они – доброе начало, для других – ничто. Культура не всех ведет в Иерусалим и многих от него уводит.
И еще в одном смысле культура может нам помочь. В наши дни очень трудно обратить необразованного человека, потому что ему все нипочем. Для него нет тайн. Он все знает. Человеку же культурному приходится видеть, что мир очень сложен и что окончательная истина, какой бы она ни была, обязана быть странной. Все же так обратиться легче.
Словом, я пришел к выводу, что культура позволяет привести некоторых ко Христу. Не всех, конечно, - есть другой путь, он короче и верней. По нему шли тысячи простых душ, но начинали они оттуда, куда нам еще надо прийти.
Нужна ли культура тому, кто уже обратился? Да, наверное... Многие славят Бога делами, которые способствуют его славе лишь потому, что отданы Ему. Если наша работа может быть безвредной и даже полезной, мы вправе делать ее во славу Божью. Тот, кто убирает комнату, и тот, кто пишет стихи, одинаково и на одном условии служат Господу.
Что же до тонкости [вкуса], она лишь способность, и потому ее можно обратить и к злу, и к добру. Я не хотел бы тонко различать, каким неповторимым, каким изысканным, каким не подвластным ничему кажется искушение похоти или низости. Мне кажется, этот идеал менее безвреден, чем те, прежние. В нем так много противного христианству, что я сильно сомневаюсь, можно ли его окрестить».

Это цитата сообщения Leonsija Оригинальное сообщение

К.Р.

Когда креста нести нет мочи,
Когда тоски не побороть,
Мы к небесам возводим очи,
Творя молитву дни и ночи,
Чтобы помиловал Господь.
Но если вслед за огорченьем
Нам улыбнётся счастье вновь,
Благодарим ли с умиленьем
От всей души, всем помышленьем
Мы Божью милость и любовь?

(К.Р.)

[показать]

И.Е.Репин Портрет Великого князя Константина Константиновича 1891 г.

Читаем дальше...

Это цитата сообщения von_zeppelin Оригинальное сообщение



Из книги-альбома Юрия Норштейна и Франчески Ярбусовой «Сказка сказок».

Во мне до сих пор живёт тот первый ужас, который я пережил когда-то, читая Гоголя. Ужас подростка. Вообще-то все наши страшные сны детства нам запомнились, и мы постоянно к ним возвращаемся. […] Оказывается, есть ещё что-то более сильное и более страшное, чем реальность, которой мы живём. Этот возврат к страшному даёт мне больше, чем прилежное прочтение гоголевского текста в попытке отыскать в нём ответ, как в конце задачника.

Плохо делать кино, вчитываясь в текст. Нужно, чтобы в тебе продолжало жить то сильное ощущение, которое ты пережил однажды; если оно умрёт, то нужно перестать делать кино. Я пережил ужас от фразы Акакия Акакиевича: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?»

«Шинель» - величайшая притча, глава, не вошедшая в Библию. Такой подход освобождает от желания каждую запятую переносить на экран. От буквокопательства, от которого художественное произведение рассыпается, а ты только и знаешь, что стоишь на коленях и целуешь край сюртука.

Мне кажется, что «Шинель» вызывает чувство стыда. Стыда за то, что один человек не хочет понять чувства другого. И вдруг, когда он их понимает, ему становится стыдно за свою собственную жизнь. Чувство собственного преувеличенного достоинства, самонадеянности, собственного превосходства на самом деле не возвышает человека, а рассыпает. В пыль, в порошок.

«Шинель» - генофонд человеческого стыда. Если даже представить на секунду некое идеальное человеческое общество, то мы не сможем жить без «Шинели», потому что иначе у нас исчезнет защитный рефлекс.

Это цитата сообщения von_zeppelin Оригинальное сообщение

Музыка
Виртуальный музей музыки "1000 пластинок". Как и в обычном музее, здесь ничего не продается и не раздается. Здесь нельзя скачать или купить mp3, зато здесь можно послушать музыку. Тут вы сможете найти много хорошей музыки, от Сергея Лемешева до The Beatles.

Фотография
"Emigration Russe en photos 1917-1947" - уникальный фотоархив Белого движения и Русской эмиграции.

Кино
"Страсти по Андрею" - первоначальное название фильма "Андрей Рублёв", название сценария к нему. Более продолжительный, с дополнительными сценами (не попавшими в окончательную версию фильма). Плохое качество, но думаю, что некторым это будет интересно.

Литература
"Пушкинская речь" Ф.М. Достоевского. Эта речь, произнесенная 8 июня 1880 года на втором заседании Общества любителей российской словесности по случаю открытия памятника Пушкину в Москве, вызвала такую восторженную и неистовую реакцию у слушателей (несколько человек упало в обморок), какая, кажется, никогда более не повторялось в истории русского публичного слова.