Это цитата сообщения Бякентус Оригинальное сообщение

Зимушка-зима. Часть 1.



Приглашаю вас полюбоваться на зимние пейзажи написанные разными художниками.

Романов Роман. Суздаль. Покровский собор.
[699x503]
Романов Роман. Зимний день.
[503x699]
Зима

[252x325]

[700x525]
Большая просьба перепостить этот пост!

От себя:Там прекрасный парк, сам порт-памятник архитектуры, единственное место, где можно нормально погулять в нашем районе....

Там рассказали, что порт в его нынешнем состоянии не соответствует градостроительным планам Москвы, на протяжении полутора километра он отрезает жителей САО от одного из немногих мест отдыха - Химкинского водохранилища.

"Теперь перевалку речных грузов предполагается перевести из Москвы в Дмитровский район Подмосковья. А на месте старого порта, по предложению архитекторов, вырастет полноценный урбанистический комплекс со всеми полагающимися функциями и необходимой для этого инфраструктурой", - добавил собеседник агентства.

Он уточнил, что общая площадь застройки – около полумиллиона квадратных метров, из которых 370 тыс. отводится под жилье. "Не менее половины этого жилого фонда будет в муниципальном распоряжении. Разработчики рассчитывают разместить в новом комплексе более 8 тысяч жителей", - отметили в префектуре.

Он добавил, что проект получил одобрение и префектуры, и общественного совета; поэтому, если все будет идти по плану, то новый микрорайон должен появиться через четыре года.

В последние годы вокзал находился в ужасном состоянии, чиновники не торопились согласовывать документы по реставрации

Северный речной вокзал напоминает двухпалубный речной пароход начала XX века. Он был построен в 1937 году одновременно с Каналом имени Москвы по проекту архитектора Алексея Рухлядева - здание-маяк, благодаря которому столица получила звание порта пяти морей.

Шпиль северного речного порта украшает пятиконечная звезда. По местной легенде, до открытия речных ворот столицы в 1937 году, она украшала Спасскую башню Кремля.

От Северного речного вокзала отправлялись как круизные суда дальних линий, соединяющих Москву с Санкт-Петербургом, Астраханью, Ростовом-на-Дону, так и суда пригородных линий, а также организовывались поездки по Химкинскому водохранилищу без высадки на берег.

В последние годы вокзал находился в катастрофическом состоянии. Опоры и стены здания потрескались, от побелки балконов и колонн мало что осталось, а если пройти под потолком террасы второго этажа, можно получить приличную порцию старой штукатурки на голову. Кроме того, из-за сырости речной вокзал стал медленно плесневеть и зарастать растениями-паразитами.

Первоначально арендаторы сооружения, получившие памятник на 49 лет, пытались его реставрировать, но это очень долгий и дорогостоящий процесс, к тому же чиновники не торопились с утверждением работ. По новой традиции, дождались, когда памятник превратится в руины, чтобы проще было его снести, чем восстанавливать.

Еще буквально на днях арендаторы заявили программе "Вести-Москва", что здание поэтапно восстанавливается, в частности, пообещали вернуть былой облик легендарному ресторану "Волга-Волга", но, по всей видимости, в последний момент передумали.

http://www.newsmsk.com/article/12Dec2008/port_dom.html
[699x468]http://www.wre.ru/news/6494-restavraciju-severnogo-rechnogo-vokzala-dosrochno.html

[280x260]
Лесник Виктор Ткаченко с детства хотел иметь собственный корабль. Теперь вот построил. За шесть лет. Сейчас он ждет, когда можно будет выйти на воду. Для этого корабль придется сорок километров волочь через лес, отделяющий зимовье Ткаченко от Байкала.

- Виктор уже 40 лет в тайге, - говорит наш проводник Алексей Шутько. - Нравится ему работа лесничего. Раньше с семьей жил в зимовье, держал хозяйство. Теперь на кордоне "воюет".

У подножия горы мы увидели диковинный корабль. Судя по внешнему виду "капитана", скорее все-таки это пиратский бриг. Коренастый мужичок с громадной седой бородой повел нас внутрь своего чудо-корабля. В маленькой каюте две кровати, стол, печка.

- Здесь даже в мороз за тридцать тепло, - гордо говорит Виктор Ткаченко. - Обратите внимание, как устроена внешняя обшивка. Благодаря ребристой поверхности судно будет более устойчивым на воде. В старину так на Байкале делали баркасы.

Мечту о корабле лесник вынашивал с детства. Когда Виктору исполнилось шесть лет, мать подарила ему лодку. На ней он, уже подростком, обошел пол-Байкала.

- Тогда я и решил построить парусник. Да все некогда было. Думал, примерял. Пока однажды не увидел необычно изогнутую лиственницу. В голове промелькнуло: хороший киль получится. Попалась загнутая сосна - увидел будущий форштевень.

- Все схемы держу в голове, - лукаво улыбается мастер. - Правда, вот родственникам мое строительство не очень-то нравится. Раньше я скот держал, а как корабль появился, все забросил. Родня не понимает. У меня ведь семеро взрослых детей, и всем нужна моя помощь.

Покончив с экскурсией, за кружкой горячего чая Виктор Александрович стал травить байки о своем житье-бытье в лесу:

- Медведи, да... Заглядывают. Но не они главная беда. Браконьеры. В последнее время зачастили с парапланов зверье отстреливать. А у нас связи никакой нет. На горючку денег не выдают, зарплаты пять тысяч, только на еду и хватает.

Но лесник не унывает:

- В конце зимы буду вытаскивать корабль из тайги. Поставлю его на сани, трактором выволоку. Спущу на воду и отправлюсь в дальнее плавание.http://www.izvestia.ru/lpage/article3123726/
[300x191]

Нина Павлова

Вспоминаю о тех временах, когда ещё только начинали восстанавливать Оптину пустынь, и была у нас тогда при монастыре православная община мирян. Начинать здесь, вероятно, следует с самого начала.

Дождливый ноябрь 1988 года. Автобус везёт нас из Москвы в монастырь. Вскоре цивилизация кончается. Дороги – девятый вал, и мы не столько едем, сколько толкаем сзади буксующий автобус, вызволяя его из вязкой грязи. В общем, выехали из Москвы в шесть вечера и только в полночь проехали Калугу, хотя езды здесь на два с небольшим часа.

После Калуги в автобусе остаются лишь пятеро православных паломников. Шофёр с тоскою смотрит на нас и изрекает:

- Заночевал бы я без вас у тёщи в Калуге, а теперь вези богомолов в монастырь. Нет, не поеду – автобус сломатый!

Шофёр ругается, а везёт, хотя автобус действительно «сломатый»: у него отвалился глушитель, а ещё отказывает зажигание. Мотор часто глохнет и заводится с таким лязгом и скрежетом, что автобус трясётся и дребезжит. И всё-таки мы едем, рискуя не доехать и с трудом различая сквозь рёв мотора голос шофёра, вразумляющего нас: «R30; комуняки здесь всё разорили, а богомолы сдуру едут сюда. И зачем едут? А чтобы понять, есть ли жизнь на Марсе. Но жизни нет, транспорта нет, и я хожу на работу 12 километров пешком. Сбежал бы отсюда, да трое детей».

Вдруг тишина, остановка – и весёлый голос шофёра:

- Не дрейфь, лягушка, болото будет наше. А вот, богомолы, ваш монастырь.

Автобус уезжает, озарив напоследок пространство фарами, и тут же всё погружается в чернильную мглу. Монастырь где-то рядом, но где? Тьма такая, что мы не видим друг друга. Хоть бы звёздочка в небе или огонёк вдали, но чёрное небо сливается с чернотой под ногами. И есть ли жизнь на Марсе, если вокруг глухая, первобытная тьма?

Позже мы узнаем, откуда эта тотальная тьма – города и деревни здесь отключают на ночь от электричества. А годы спустя, когда начнут газифицировать деревни и монастырь, вдруг обнаружится, что работу по газификации края здесь начинали ещё тридцать лет назад и сюда уже тянули газопровод. Но газификации воспротивились местные большевички, решив, что народные деньги достойней использовать на освоение космоса. Словом, не жизнь, а марсианские хроники.

Но всё это мы узнаем гораздо позже. А пока в поисках монастыря идём наугад в непроглядной тьме и забредаем в какое-то болото. В сапогах тут же противно зачавкала жижа. Разуваемся, выливая воду из обуви. А будущий оптинский иконописец, пока ещё студент, говорит во тьме:

- Сними сапог с ноги твоей, ибо здесь святая земля.

- Молиться надо, – откликается ему из темноты будущая монахиня и поёт: – Богородице Дево, радуйся.

И вдруг даль откликается пением: «Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою». Что это – эхо или видение? Но нам навстречу идут люди с фонарём и иконами и поют, славословя Пречистую Деву.

- А мы вас встречаем, – говорят они.

- Почему, – не понимаю, – вы встречаете нас?

- Потому что вы гости Божией Матери. Здесь Её монастырь.

В монастыре нас, действительно, ждут. На печи упревает в чугунке пшённая каша, а в термосе приготовлен чай с мелиссой и таволгой.

- В два часа ночи, – предупреждают нас за чаем, – начнётся полунощница. Вам с дороги лучше поспать. Но если пойдёте, то не опаздывайте, потому что первой в храм входит Божия Матерь.

Так началась для нас, неофитов, та новая жизнь, где было много событий всяких и разных. Но, предваряя дальнейшее повествование, расскажу лишь о первой оптинской Пасхе. Благодать такая, что даже после бессонной ночи невозможно уснуть, и мы с подругой уходим в лес. Над головою по-весеннему синее небо, а под соснами всё ещё лежит снег. В лесу кто-то есть – лось, наверно. На всякий случай прячемся в ельник. И, подсматривая из-за ёлок, видим, как по лесной дороге стремительно бежит послушник Игорь, будущий новомученик иеромонах Василий. Через пять лет его убьют за Христа на Пасху. А пока ему только 27 лет, он мастер спорта и чемпион Европы. И послушник даже не бежит, а летит над землёю в стремительном беге атлета и, вскинув руки в ликующем жесте, возглашает на весь лес небу и соснам:

- Христос воскресе! Христо-ос воскресе!

И вдруг происходит необъяснимое: смыкаются над головою века, возвращая нас в ту реальность, когда вот так же стремительно бегут ко гробу Спасителя молодые апостолы Иоанн и Пётр. «Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал быстрее Петра, и пришёл ко гробу первый» (Ин. 20, 4).

Первым, опережая Петра, бежит любимый ученик Христа Иоанн. А как иначе? Разве можно идти мерным старушечьим шагом, а не бежать что есть мочи, если воскрес Учитель? Христос воскрес! А ещё с вестью о воскресении Христовом бегут по Иерусалиму Мария Магдалина и другая Мария: «Они со страхом и радостью великой побежали возвестить ученикам Его». (Мф. 28, 8.) Как же молодо христианство в его истоках, и святые по-молодому на Пасху бегут.

Вот об этом молодом христианстве уже нынешнего века мне и хочется рассказывать. Оговорюсь сразу, Читать далее...

[289x405]
Доброй традицией "Известий" стала публикация в газете интервью с иерархами Церкви. За последние годы дважды выходили обстоятельные беседы с Патриархом Алексием II. Неоднократно собеседником газеты становился митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В октябре он рассказывал об открытии храма на Кубе.

Об интервью с Управляющим делами Московской Патриархии митрополитом Калужским и Боровским Климентом мы договаривались заранее, хотели поговорить о кризисе. Но пришла горькая весть… Во вторник владыка делится воспоминаниями о почившем Предстоятеле. Прежде чем начать беседу с нашим обозревателем Борисом Клином, владыка вскрыл только что полученный конверт. В нем оказалась открытка, написанная Алексием II в Мюнхене, за несколько дней до смерти.

"Я относился к нему, как к отцу"

вопрос: Ваше Высокопреосвященство, как Вы познакомились со Святейшим Патриархом? Каким было первое впечатление?

ответ: О Святейшем Патриархе я много слышал еще школьником. В храм в поселке Удельная под Москвой, где мы жили, как-то приехали монахини из Пюхтицкого монастыря, которые несли послушание у Святейшего в бытность его Управляющим делами Московской патриархии. После службы матушки пришли к нам домой и во время обеда много рассказывали о его служении в Эстонии, о том, как он отстаивал Пюхтицкий монастырь, который власти хотели закрыть во время хрущевских гонений, и о его заботе о монашестве.

Позднее, в годы учебы в московских духовных школах, он, являясь Управляющим делами Московской патриархии и председателем Учебного комитета, неоднократно посещал академию и семинарию. Мы, молодые студенты, испытывали к нему глубокое уважение.

Сам Святейший поступил в семинарию в Ленинграде в 1946 году – сразу после ее открытия и застал профессоров, преподававших там еще до революции. Уже гораздо позже, во время своего Патриаршего служения, он не раз подчеркивал, что через это преемство традиции смогло сохраниться в нашем церковном образовании то лучшее, что было в дореволюционной системе духовного образования.

Близкое же знакомство с будущим Патриархом Алексием произошло у меня, когда я стал епископом и управляющим Патриаршими приходами в США и Канаде. Мы встречались и в Москве, и в Америке, во время его визита. Бывал я и в Эстонии, у него в гостях. Он был человеком, имевшим дар особой любви к людям и отзывчивости на человеческие трудности, преданным Церкви. И сам он через всю свою жизнь пронес любовь к храму и богослужению, особенно Литургии, в совершении которой он находил для себя источник сил. Молитва его укрепляла. Глядя на него, особенно в последние годы, я понял, какую огромную силу имеет молитва.

в: Всем известно, что он был великим молитвенником. Но мало кто знает, каким он был руководителем: строгим, требовательным или снисходительным к человеческим слабостям? Все ли он мог простить своим сотрудникам?

о: Он имел милосердствующую любовь к подчиненным, не в последнюю очередь потому, что сам много работал. Проводя по 8-10 часов в кабинете в Патриархии, он, уезжая, брал с собой домой полный портфель документов, которые утром следующего дня возвращал в канцелярию проработанными. Но и в Патриархии, кроме встреч и приемов, которых было ежедневно по 6-8, он также работал с документами. С одной стороны, он помнил все поручения, которые давал нам, и всегда, если ему не докладывали об исполнении, сам интересовался его исполнением. С другой стороны, одной из важных его черт было то, что он старался не делать замечаний, но его взгляда при этом всегда было достаточно для того, чтобы человек понял, что он что-то сделал неправильно.

в: Решения по важнейшим вопросам он принимал всегда сам или советовался с "ближним кругом" иерархов?

о: Вы знаете, дело в том, что Святейший был человеком очень самостоятельным, несмотря на достаточно большой круг лиц, находившихся рядом и готовых помочь. С одной стороны, он всегда выслушивал разные мнения по тому или иному вопросу, но решение принимал сам. У него было такое редкое для нашего времени качество, как умение слушать и вникать в то, что человек ему говорил. Он всегда задавал уточняющие вопросы. Но окончательное решение принимал сам, и это было его, если так можно выразиться, "жизненным кредо" – слушать всех, но и быть независимым.

в: Был ли он доступен простым людям только во время богослужений или принимал просителей лично?

о: Он всегда был открыт к общению. Даже на улице, когда шел от машины к храму, пусть даже и кратко, но отвечал на те вопросы и просьбы, с которыми обращались к нему люди. На протяжении всех лет его служения было множество желающих попасть к нему на прием, порой люди записывались за месяц вперед. В бытность свою Управляющим делами он всегда старался принимать людей – а тогда это было особенно важно, поскольку часто закрывались храмы, и к нему ехали со всех концов страны, видя в митрополите Читать далее...

Извинияюсь, качество не очень, виснет, но альтернативы нет.

[180x232]
Роман Исидорович Кондратенко родился в семье бедного дворянина, отставного майора, жившего в Тифлисе. Семья существовала на небольшую пенсию отца, и все дети, а их было десять, с раннего возраста приучались к труду. Благодаря помощи старшего брата, перебравшегося в Петербург, Р.И.Кондратенко был определен на учебу в Полоцкую военную гимназию на казенный счет. Закончив ее в 1874 г. в числе лучших выпускников, стал юнкером Николаевского инженерного училища в Петербурге, располагавшегося, как и Инженерная академия, в бывшем дворце Императора Павла I.

По окончании училища Кондратенко получил чин подпоручика и был назначен в 1-й Саперный батальон в Тифлис. В это время шла Русско-турецкая война 1877 – 1878 гг., но молодой офицер, несмотря на его горячее желание участвовать в ней, не получил на это разрешения. Свою энергию Кондратенко отдавал обучению подчиненных саперному делу. Стремление к новому в военно-инженерном искусстве, особенно в связи с событиями войны (долгая осада города-крепости Плевны, штурм укреплений Карса), побудило Кондратенко к поступлению в Инженерную академию. В 1879 г., блестяще сдав экзамены, он вернулся в стены бывшего Павловского дворца, где с новым рвением продолжил учебу.

Окончив академию по первому разряду, штабс-капитан Кондратенко был направлен на службу в Батум, в распоряжение начальника Чорохской военной дистанции. В 1885 г. талантливый молодой офицер поступил в Академию Генштаба. В 1886 – 1894 гг. он проходил службу в штабе Виленского военного округа на различных должностях, получил несколько наград, чины подполковника и полковника. В 1895 г. – был назначен на должность начальника штаба войск Уральского военного округа, но вследствие тяготения к строевой службе вскоре принял под свою команду один из стрелковых полков.

К 1901 г. Кондратенко дослужился до генерал-майора. Он был направлен на Дальний Восток и в 1903 г. назначен командиром 7-й Восточно-Сибирской стрелковой бригады, развёрнутой позже в дивизию и направленной в Порт-Артур. С началом Русско-японской войны Кондратенко являлся начальником обороны сухопутного фронта крепости. Разносторонние знания общевойскового командира и военного инженера позволили ему в короткий срок фактически заново создать систему обороны, успешно руководить отражением четырёх штурмов Порт-Артура японскими войсками. Под руководством Кондратенко были созданы и применены новые средства вооружения – ручные гранаты, миномёты, новые типы противопехотных мин, электризованные проволочные заграждения и др. Генерал пользовался исключительным авторитетом в войсках. В самые ответственные моменты появлялся он на наиболее опасных участках обороны. Погиб герой 2 декабря 1904 г. во время артиллерийского обстрела форта. А 20 декабря генерал Стессель и сменивший Кондратенко генерал Фок сдали город, хотя ресурсы обороны еще не были исчерпаны.

Тело генерал-лейтенанта Кондратенко было перевезено морским путем в Петербург и похоронено на кладбище Александро-Невской лавры. Позже место погребения увенчал величественный мраморный памятник. Обелиски в память Кондратенко были поставлены в Николаевском инженерном училище, в Сувалках (в 20-м полку) и в Полоцком кадетском корпусе. Летом с.г. в Полоцке состоялось торжественное открытие и освящение памятника герою обороны Порт-Артура.

Русская линия
[270x360]

Это цитата сообщения lj_elchaninov Оригинальное сообщение

Запись 72.



Ни мужчина, ни тем более женщина, не имеют в браке друг перед другом абсолютной власти. Насилие над волей другого, хотя бы во имя любви, убивает саму любовь; а тогда вопрос: надо ли подчиняться такому насилию, раз в нем опасность для самого дорогого? Бесконечное количество несчастных браков именно от того, что каждая сторона считает себя собственником того, кто любит. Почти все трудности брака — отсюда. Величайшая мудрость брака — дать полную свободу тому, кого любишь: брак наш земной — подобие брака небесного (Христос и Церковь), а там полная свобода.

http://elchaninov.livejournal.com/301129.html

Это цитата сообщения dmpershin Оригинальное сообщение

Почивший Патриарх: штрихи к портрету



Боюсь, что лучшее, что можно сделать в память о Святейшем, - это поменьше трепать его имя в пересудах о нем и вероятных преемниках. А молитва не требует словоизвержений, она нуждается в тишине. Поэтому - лишь несколько ситуаций, участником которых мне довелось быть.
Первая: второе обретение мощей преподобного Серафима Саровского. 10-11 января 1991 года, Казанский собор Ленинграда, всё еще остающийся музеем атеизма - с идолами и антихристианскими экспонатами. В запасниках собора найдены мощи преподобного. Их передают Церкви. Святейший, за спиной которого стоит Ваш покорный слуга, подписывает акт, музейные работники вручают ковчежец Патриарху. В эти дни Питер ожидал наводнения, оставался метр до затопления. После передачи мощей вода пошла вниз, а Александро-Невская Лавра собрала в своих стенах почти все духовенство Северо-Запада России. Патриарх радостен, сосредоточен и сдержан. Чиновники растеряны: такого торжества Церкви никто не ожидает. Мощи преподобного Серафима начинают свой путь по России.

Помяни, Господи, душу новопреставленного Святейшего Патриарха Алексия!

Продолжение следует.

Это цитата сообщения Антон17 Оригинальное сообщение

"Свобода"



Слышал недавно одну историю: жил у духовника при сельском храме спившийся мужчина. Он сам ранее пришёл к батюшке и просил о помощи. Батюшка помог и тот стал при храме жить и работать. Пока не встретил участкового, "ласково" спросившего: "Ну чё, как в рабстве у батюшки"... Человек ушёл из храма и опять валяется по лужам...
В 99 случаях из 100 главный аргумент невера - "Я не желаю быть рабом, даже Божьим!" А то, что они все уже рабы, причем рабы греха - это их не беспокоит. Они уверены, что валяться в луже - это как раз и есть их свобода. Перевернутое, вывернутое наизнанку мировосприятие. Рабство воспринимается как свобода, а действительная, истинная свобода - как рабство. Пример с лужей - очень явный, многие скажут "ну это не про меня". Но у каждого своя лужа, бывают в их числе и очень прилично выглядящие лужи, например правозащитники-гуманисты...

Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение

Для чего установлен рождественский пост



Православная Церковь готовит своих чад к достойной встрече Рождества Христова посредством сорокадневного рождественского поста, продолжающегося с 28 ноября по 6 января (по новому стилю).


Помимо общеизвестных причин, рождественский пост проводится православными христианами для того, чтобы почтить те страдания и скорби, которые претерпела Пресвятая Богородица от книжников и фарисеев непосредственно перед святым событием Рождества Христова.


Священное предание говорит, что незадолго до того, как праведный Иосиф с Пречистой Девой отправились в Вифлеем, их постигло следующее испытание. Некий книжник Анания, прийдя в их дом и увидев Деву непраздной, соблазнился и пошел к первосвященнику и всему собору иудейскому, говоря: «Иосиф-плотник, которого почитали праведным, сотворил беззаконие. Он тайно осквернил Деву, Которая была дана ему от храма Господня в соблюдение. И теперь Она – непраздна». Тогда слуги первосвященника пошли в дом иосифов, взяли Деву и Иосифа, и привели их к первосвященнику, который стал обличать и стыдить святую Девственницу.


Пречистая же Дева, плача в глубокой скорби, отвечала: «Жив Господь Бог Мой, Он – свидетель, что Я чиста и мужа не знаю». Тогда первосвященник обличил праведного Иосифа, но и тот с клятвою сказал, что невиновен в этом грехе. Но первосвященник не поверил им и подверг их испытанию по обычаям того времени, (когда женщине подозреваемой в осквернении давали пить горькую воду, проклятую первосвященником). Однако испытание только подтвердило невинность Пресвятой Девы и праведного Иосифа. Все собравшиеся удивлялись этому, не понимая, как Дева может быть непраздна и одновременна невинна.


После этого первосвященник отпустил с миром святую чету. Праведный Иосиф, взяв Деву Марию, пошел в дом свой радуясь и славя Бога. Но на этом не окончились испытания Пресвятой Богородицы. После этого, как известно, она разделила с праведным Иосифом труд трехдневного путешествия из Назарета в Вифлеем. В Вифлееме же для Пречистой Девы не нашлось места ни в гостинице, ни в каком-либо доме, и т.к. день клонился к вечеру, Она вместе с Иосифом вынуждена была укрыться в пещере, являвшейся стойлом для домашнего скота. В этом убогом пристанище Преблагословенная Дева пребывала в молитве и богомыслии. Здесь Она и родила безболезненно Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя мира.


Из всего вышесказанного мы видим, что дни непосредственно предшествовавшие Рождеству не были для Пресвятой Богородицы днями покоя и утешения. В эти дни Она претерпевала разнообразные скорби и испытания, но при этом не оставляла молитвы и богомыслия. Святая Церковь предлагает своим чадам, хотя бы в малой степени, приобщиться подвигу Пресвятой Богородицы, утесняя свою плоть во время рождественского поста, а душу питая молитвой. Однако, Церковь предупреждает нас, что недостаточно одного только внешнего поста. Необходим также пост внутренний, заключающийся в отчуждении от зла, лжи, гнева, суетности и прочих пороков. Необходимо в пост, как и всегда, являть дела любви к ближним, дела милосердия, посильно помогая нуждающимся и скорбящим. И тогда пост наш будет подлинным, а не лицемерным, будет поистине богоугодным, и мы внидем в радость светлого праздника Рождества Христова.


Перепечатано из «Православной Руси», Но. 21 за 1999 г.

Это цитата сообщения KYKOLNIK Оригинальное сообщение

Когда день был бесконечным... 2

Добрая сказка Александры Гурьевой - Сажаевой... 2

"Книгу сказок открываю, чуть дыша,

За клубком бегу за тридевять земель:

- Здравствуй, детство - улетевший в небо шар,

Гуси-лебеди, да щука для Емель.

  

В русских сказках заблудиться вновь боюсь,

В каждой правда есть и ложь - да в них намёк,

И такая щемит чем-то душу грусть!

Словно мой опять не выучен урок.

 

Вижу деда и ремень... И шмыг под стол:

- Спрячь меня скорей, убежище, сим-сим!

- Вот, негодник! - заскрипел под дедом пол.

Это сколько ж пролетело лет и зим!

 

Домик пряничный и бабушка Яга,

Вам легко меня, седого, обмануть.

От речушки, где кисельны берега,

Ощущенье, что вчера я начал путь…

 

Где вы, сети с милой рыбкой золотой,

Змей Горыныч и царевич на коне...

Ах, вы, сказки, с милой детскою мечтой,

Читать далее...

Смотреть это видео

Проститься с ним не смогла из-за болезни. Попыталась через музыку и молитву выразить, что чувcтвую...

Михаил Диунов: Русско-японская война и дальневосточная политика России

В сознании людей господствует идеологический шаблон, вдалбливаемый целым поколениям русских людей навязчивой коммунистической пропагандой. В этом шаблоне есть полный комплект упреков в адрес старой России – неготовность к войне, бездарное командование, техническая отсталость, низкий уровень боевой подготовки и многое другое. Логическим финалом рассуждений о неудачах русско-японской войны служит вывод о том, что она послужила катализатором «неизбежной» революции 1905-1907 годов. Но если посмотреть на русско-японскую войну непредвзято, без большевистского стремления всюду отыскать мнимые слабости царской России, то мы увидим войну, которую никто не знает. Об этой неизвестной и непонятой войне будет наш рассказ.

Причины войны 1904-1905 годов обычно скрываются за ширмой рассуждений о споре России и Японии за преобладание в Корее, за рассказами об «обидах», которые были нанесены Японии, когда гораздо более сильная Российская империя заставила ее отказаться от результатов японо-китайской войны, а затем приобрела Порт-Артур. Находится среди причин и место для «безобразовской группировки» (чья роль оказывается раздута до неприличия), форсировавшей колониальные планы России в Корее, что провоцировало Японию на силовое решение проблемы. Но все эти поводы так и остались бы поводами, если бы не главная причина, которая была достаточно далека от имевшихся фактов.

Причина русско-японской войны в том, что Япония была поздним государством, которое вышло на мировую арену тогда, когда колониальный раздел мира близился к концу. Поэтому вмешательство Японии в сложившийся миропорядок неизбежно приводило к вооруженному конфликту. Фактически Япония оказалась в роли «азиатской Германии», которая тоже неизбежно шла к войне, потому что ее конкуренты в Европе никак не хотели мирно делиться теми благами, которые они уже успели приобрести. Для Японии оставался один единственный путь расширения своей империи – Китай и Корея. Все остальные территории, включая расположенный вблизи Индокитай и острова от Индийского, до Тихого океана уже принадлежали великим державам.

Когда мы вспоминаем об изменениях дальневосточных границ России в XIX веке, то чаще всего вспоминается утрата Российской империей колоний на Аляске. Но при этом почти никто не вспомнит о том, что, продав отдаленные территории, мы приобрели ничуть не менее богатые земли у своей границы, при этом расширив территорию империи намного больше, размера земли за Беринговым проливом. К России были присоединены: Южный Сахалин, Камчатка, Амурская область, Уссурийский край, Квантунская область. Все эти земли достались России исключительно дипломатическими методами, без «пролития крови», что не может не характеризовать русскую дипломатию с самой выгодной стороны.

Впрочем, Китай и Корея, несмотря на то, что сохраняли статус «неразделенного пирога» представляли немалый интерес для великого соседа на севре – России. Находившаяся на подъеме Российская империя неизбежно обращалась к новым рынкам и источникам сырья, поэтому имела в этих краях особые интересы, которые демонстрировала, начиная с конца XIX века. Если бы на месте России была другая великая держава, Японии пришлось бы воевать с ней. Таким образом, можно с уверенностью говорить, что причиной войны был объективный фактор, который снимает с России мнимую вину в провоцировании войны агрессивной политикой на Дальнем Востоке. В то же время и Япония не могла отступить, так как ее судьба в качестве великой державы напрямую зависела от того получиться ли у нее создать колониальную империю.

Японию могли заставить отказаться от своих агрессивных планов давлением мирового сообщества, которое в подобных делах в начале ХХ века уже проявило себя. Но никому из великих держав не было выгодно останавливать Японию, так как все европейские страны нуждались в ослаблении России. Франция – главный союзник желала поражения России для того, чтобы отвлечь ее от восточных проектов и полностью сориентировать на европейские дела, где Россия готовилась на роль поставщика пушечного мяса в войне с Германией. Германия в это время имела Россию в качестве потенциального противника и, уже поэтому, не имела никакого стремления удерживать Японию. Англия как обычно стремилась создать такую ситуацию, чтобы все потенциальные конкуренты воевали между собой как можно больше и становились слабее, уменьшая тем самым угрозу для британского могущества.

В таком раскладе сил очень четко проявилась огромная ошибка русской дипломатии и лично императора Александра III заключившего союз с Францией из личных, ничем не обоснованных германофобских убеждений. Ведь практически до начала русско-японской войны германский император Вильгельм II открыто говорил, что в случае союза с Россией поддержит любые действия Росси на Востоке, и предлагал предоставить России полную свободу действий в тех странах, которые потенциально могут стать русским колониями.

Для этого надо было Читать далее...

Это цитата сообщения АлексПолин Оригинальное сообщение

Цикорий от ста хворей.



[275x367] Читать далее...

Это цитата сообщения jlian59 Оригинальное сообщение

ОСТРОВ СОКОТРА



Добро пожаловать на остров Cокотра (Socotra) в Индийском Океане у побережья Африки.
Это одно из самых странных мест на земле. Остров не похож ни на что другое и кажется, что вы оказались где–то на другой планете. Считается, что архипелаг был изолирован от материковой Африки последние 6 — 7 миллионов лет, что сказалось на его флоре и фауне.
[700x525]


[525x700]
[699x266]



[699x332]

[699x437]
[699x457]

[502x635]

[700x525]

[699x468]

[700x454]

[700x480]

[700x514]

[699x468]

[640x480]

[266x400]

[350x221]
Замок правителей. Вильна, XVII век
В старой энциклопедии под редакцией С.Южакова есть небольшая справка о князе Мышецком Даниле Ефимовиче: «был послом в Дании в 1656–1657 г.г. и побуждал короля Фридриха III принять участие в войне против шведов. Датский король действительно выступил вскоре в поход против Карла Х, но ожидаемых выгод Россия от этого не получила. Мышецкий же потом был воеводой в Вильне и ни под каким условием не хотел сдать город Яну-Казимиру. После взятия Вильны Мышецкий был казнен в 1661 году».

Интересно, что биографию и подвиг князя Мышецкого, с целью воспитания детей в патриотическом духе, изучали у нас в церковно-приходских, начальных школах и в Виленской Духовной Семинарии как идеал цельного русского человека, горячо любящего свою Родину и способного ради нее на любые жертвы.

Как же развивались события в далеком средневековье, и какие следы оставили они в ХХI веке?

...После заключения двух уний: Люблинской – политической (1569 г.) и Брестской – религиозной (1596 г.), в Литве последовали жестокие гонения на Православную веру. Наши храмы опечатывались и передавались униатам, духовенство подвергалось арестам, монастыри разгонялись. К 1611 году практически все церкви были превращены в униатские. Греко-католики хозяйничали в Св.-Троицком монастыре. Твердо в вере стоял лишь Свято-Духов монастырь, подчинявшийся непосредственно Константинопольскому Патриарху. Власти Речи Посполитой своими действиями привели церковную иерархию, а через нее и всю паству, «к совершенному нравственному изнеможению и расстройству», – как писал историк, Член Российской Академии Наук, митрополит Макарий (Булгаков), бывший в 1868–1879 г.г. архипастырем Литовско-Виленской епархии. Он характеризовал унию как «насильственный и самый горький плод тех горьких условий, среди которых протекала жизнь Западнорусской митрополии со времени отделения ее от Московской» (История русской Церкви т.8, ч.2).

«Мечта Польши о тотальном поглощении всей русскости и православия через унию так и не удалась», – констатировал историк А.В. Карташов, объясняя это тем, что русское сознание отталкивало враждебные сети «восточного обряда». Только не одно русское – украинское и белорусское тоже. Дело дошло до оружия. В 1649 г. украинский гетман Богдан Хмельницкий собрал большое казачье войско и потребовал у польского короля Яна Казимира упразднить униатскую церковь на украинской земле и восстановить все исконные права православных. А когда его ультиматум отвергли, Б.Хмельницкий, в сговоре с татарскими ханами и венгерским воеводой, начал войну с поляками. В 1654 году Украина воссоединилась с Россией, которая тут же приступила к военным действиям. Она отвоевала у Польши оторванные ею от России Смоленские и Полоцкие земли и вошла в пределы Польши. В Вильне польская шляхта присягнула на верность царю Алексею Михайловичу, который назначил в Литву воеводой князя Шаховского. Через четыре года его сменил на этом посту Князь Мышецкий, возглавив немногочисленный военный гарнизон.

Служение Даниила Ефимовича проходило в сложных условиях. Воевода то и дело посылал в Москву донесения о нехватке боевых припасов, малочисленности солдат, скудости продовольствия, измене шляхты. В 1659 г. грянула беда: эпидемия чумы косила без разбору и ратных людей, и местных жителей. В окрестностях Вильны рыскали шайки мятежников, которые нападали на гарнизон, изматывая его силы. Воевода Мышецкий безжалостно расправлялся с изменниками царской присяге. Когда слухи о приближении противника подтвердились, он начал готовиться к обороне: предал огню предместья, чтобы там не мог скрываться враг, укрепил городские стены.

[210x250]
Ян Казимир (1609 -1672), правил 1648 -1668 гг.,
последний польский король из династии Ваза

Первое сражение грянуло ночью 29 апреля 1660 года. Поляки пытались занять город, но русские выбили неприятеля. В июле Польский король Ян Казимир начал осаду по всем правилам военной науки. Непрестанно залатывая развороченные пушечными ядрами укрепления замка, русские проявляли чудеса героизма, отбивая приступ за приступом. Воевода Мышецкий держался стойко: окруженный со всех сторон превосходящими силами противника, «отрезанный от родной земли и буквально покинутый ею на произвол судьбы, без подкреплений, без подвоза припасов, он, благодаря своему мужеству и энергии, продержался в Вильне до марта 1661 г. Тут на помощь польскому королю пришел обозный гетман литовский Михаил Пац, и, не теряя времени, принялся энергично штурмовать город» ( История России С.М.Соловьева, т.2, кн.3).

Невиданная отвага Мышецкого, не щадящего своей жизни, поражает поляков, и Читать далее...

Это цитата сообщения Всполох Оригинальное сообщение

...

Хотел что-то написать, да в общем не получается. Последние пять дней, почти постоянно находясь в Переделкино и Храме Христа Спасителя, мы цеплялись за последний островок в море изменений, которые уже начались в Церкви. Единственное, что сейчас не вызывает сомнений — это посмертная судьба Святейшего. Всё остальное — это растерянность, недоумение и ощущение огромной потери. Когда из семьи уходит старшее поколение, пусть уже недугующее, на тех, кто идет следом падает часто неподъемный груз ответственности. Ощущение, что все мы остаёмся без щита, без подстраховки, без совета и без права на ошибку. И сейчас напрягаются все силы, чтобы её не сделать. Без преувеличения окончилась целая эпоха.

Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение

Таинства



[120x269]
Таинство покаяния.
Приготовление к исповеди не в том, чтобы возможно полно вспомнить и записать даже свой грех, а в том, чтобы достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при которых, как при свете, станут ясны грехи. Иначе - приносить духовнику надо не список грехов, а покаянное чувство, не детально разработанную диссертацию, а сокрушенное сердце.Но знать свои грехи - это еще не значит каяться в них. Правда, Господь принимает исповедание - искреннее, добросовестное, когда оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния (если мы исповедуем мужественно и этот грех - наше «окамененное нечувствие»). Все же «сокрушение сердца», скорбь о грехах своих есть важнейшее из всего, что мы можем принести на исповедь. Но что же делать, если «иссохшее греховным пламенем» наше сердце не орошается живительными водами слез? Что, если «немощь душевная и плоти неможение» так велики, что мы не способны на искреннее покаяние?


Это все-таки не причина откладывать исповедь - Бог может коснуться нашего сердца и в течение самой исповеди: само исповедание, наименование наших грехов может смягчить наше сердце, утончить духовное зрение, обострить покаянное чувство. Больше же всего к преодолению нашей духовной вялости служат приготовления к исповеди; пост, который, истощая наше тело, нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие; молитва, ночные мысли о смерти, чтение Евангелия, житий святых, творений святых отцов, усиленная борьба с собой, упражнение в добрых делах. Наше бесчувствие на исповеди большею частью имеет своим корнем отсутствие страха Божия и скрытое неверие. Сюда и должны быть направлены наши усилия. Вот почему так важны слезы на исповеди - они размягчают наше окаменение, потрясают нас «от верху до ног», упрощают, дают благодетельное самозабвение, устраняют главное препятствие к покаянию, нашу «самость». Гордые и самолюбивые не плачут. Раз заплакал, значит - смягчился, истаял, смирился. Вот почему после таких слез - кротость, безгневие, умягченность, умиленность, мир в душе у тех, кому Господь послал «радостотворный» (т.е. творящий радость) плач. Не нужно стыдиться слез на исповеди, нужно дать им свободно литься, омывая наши скверны.

Третий момент исповеди - словесное исповедание грехов. Не нужно ждать вопросов, надо самому сделать усилия; исповедь есть подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя непроглядность греха общими выражениями (например, «грешен против 7-ой заповеди»). Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», ссылок на третьих лиц, введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе. Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую будто возможность вспомнить грехи. Действительно, часто бывает, что мы легко забываем свои грехопадения; но проиcходит-ли это только от слабой памяти? Ведь, например, случаи, особенно больно задевшие наше самолюбие или, наоборот, польстившие нашему тщеславию, наши удачи, похвалы по нашему адресу мы помним долгие годы. Все, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним, и если мы забываем наши грехи, то не значит-ли это, что мы не придаем им серьезного значения?

Знак совершившегося покаяния - чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только-что далека была эта радость.

Раскаяние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвердимся внутренно в решимости не возвращаться к исповеданному греху. Но, говорят, как это возможно? Как я могу обещать себе и своему духовнику, что я не повторю своего греха? Не будет-ли ближе к истине как раз обратное - уверенность, что грех повториться? Ведь опытом своим всякий знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам; наблюдая за собой из года в год, не замечаешь никакого улучшения, «подпрыгнешь - и опять останешься на том же месте»! Было бы ужасно, если бы это было так. Но, к счастью, это не так. Не бывает случая, чтобы при наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди и Св. Причастие не произвели бы в душе благодетельных перемен. Но дело в том, что - прежде всего - мы не судьи самим себе; человек не может правильно судить о себе, стал-ли он хуже или лучше. Кроме того, Бог, по особому промышлению Своему, часто закрывает нам глаза на наши духовные успехи, чтобы защитить нас от злейшего греха - тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех-то остался, но частые исповеди и причащение Св. Таин расшатали и ослабили его корни. Да сама борьба с грехом, страдания о своих грехах - разве не приобретение? «Не устрашайся», - говорил Иоанн Лествичник, «хотя бы ты падал каждый день и не отходил от путей Божиих; Читать далее...