Это цитата сообщения Жэсть Оригинальное сообщение

классификация псевдонимов



Аббревиатура - все псевдонимы, образованные посредством сокращения настоящих имен и фамилий (ателонимы, апоконимы, инициалы), а также других слов, избранных в качестве подписи: Юн. шк. (Юный школьник).
Автоним - собственное имя и фамилия автора.
Аллоним или гетероним - принятые в качестве псевдонима фамилия или имя реально существовавшего лица.
Анаграмма - криптоним, полученный путем перестановки букв.
Антионим - псевдоним, образованный по противоположности смысла с истинной фамилией автора или с фамилией какого-нибудь известного лица.
Апоконим - криптоним, полученный путем отбрасывания начала или конца имени и фамилии.
Аристоним - имя с добавлением титула, чаще всего на самом деле автору не принадлежащего.
Астроним - имя, состоящее из одной или нескольких звездочек.
Ателоним - криптоним, полученный посредством пропуска части букв имени и фамилии.
Геоним или топоним - псевдоним, связанный с географическим названием.
Героним - принятая в качестве псевдонима фамилия литературного или сетевого персонажа.
Гидроним - частный случай геонима - имя, в основе которого лежит название реки, моря, озера.
Зооним - псевдоним, в основе которого лежит название животного.
Инициалы - начальные буквы имени и фамилии (или имени и отчества, или имени, отчества и фамилии).
Инкогнитоним - имя, подчеркивающее, что автор хочет остаться неизвестным.
Ихтионим - имя, в основе которого положено название рыбы.
Калька - псевдоним, образованный посредством перевода имени или фамилии на другой язык.
Койноним - общий псевдоним, принятый несколькими авторами, пишущими вместе.
Контаминация - соединение двух и более слов в одно.
Латинизм - псевдоним, образованный посредством переделки имени и фамилии на латинский лад.
Матроним - псевдоним, образованный из имени или фамилии матери автора.
Метаграмма - перестановка начальных слогов в словах, стоящих рядом.
Метоним - псевдоним, образованный по аналогии, по сходству смысла с настоящей фамилией.
Негатоним - имя, отрицающее принадлежность автора к той или иной профессии, партии и т.д.
Нейтроним - псевдоним, не вызывающий никаких ассоциаций.
Орнитоним - имя, в основу которого положено название птицы.
Пайзоним - шуточный псевдоним, имеющий целью произвести комический эффект.
Палиноним - криптоним, образованный посредством чтения имени и фамилии справа налево.
Пароним - псевдоним, образованный по сходству звучания с настоящей фамилией или именем.
Патроним - псевдоним, образованный по имени отца автора.
Полионим - имя, дающее представление о числе авторов, пишущих под ней.
Полуаллоним - псевдоним, состоящий из сочетания с реальной фамилией и чужим именем.
Преноним - имя, состоящее из одного имени автора.
Проксоним - псевдоним, образованный из имен лиц, близких автору.
Псевдоандроним - мужские имя и фамилия, принятые автором женщиной.
Псевдогеоним - имя маскирующее истинное место рождения или жительство автора.
Псевдогиним - женские имя и фамилия, принятые автором-мужчиной.
Псевдоинициалы - буквы, не соответствующие истинным инициалам автора.
Псевдокойноним - подпись, в которой автор приписывает свое произведение перу нескольких лиц.
Псевдоним - общее название для вымышленных или измененных имени и фамилии, заменивших в подписи настоящие имя и фамилию.
Псевдотитлоним - подпись, указывающая должность, звание или профессию автора, не соответствующие истинным.
Псевдофреноним - имя, дающее такие сведения о характере автора, которые идут вразрез с содержанием произведения.
Псевдоэтноним - имя, маскирующее истинную национальность автора.
Стигмоним - имя, состоящее из знаков препинания или математических символов.
Тахаллус - художественное обозначение типа френонима у авторов народов Востока.
Титлоним - 1) имя, указывающее звание или должность автора; 2) имя, содержащее указание на уже изданное произведение того же автора.
Физионим - псевдоним, в основу которого положено название явления природы.
Фитоним - имя, в основу которого легло название растения.
Френоним - псевдоним, указывающий на главную черту характера автора или главную особенность его творчества.
Хроматоним - псевдоним, в основу которого положено название цвета.
Цифроним - фамилия или инициалы, зашифрованные посредством замены букв цифрами.
Эйдоним - псевдоним, характеризующий наружность автора.
Энтомоним - псевдоним, в основу которого положено название насекомого.
Этноним - псевдоним, указывающий на национальность автор

Содомиты обеспокоены нетолерантностью, проявленнной новым Патриархом ранее относительно них. И это диагноз (можно представить себе, во что конвертируется эта мания преследования за чертой смерти, где правила устанавливают уже не правительства, но Господь). А цитата такова:

"Российское гей-сообщество обеспокоено тем, что патриархом Московским и Всея Руси стал Кирилл. Об этом организатор гей-прайда в Москве Николай Алексеев 28 января заявил в интервью радиостанции "Эхо Москвы".
По его словам, еще будучи митрополитом, Кирилл активно пытался ущемить права лиц нетрадиционной ориентации. Алексеев считает, что с приходом Кирилла, ситуация с правами геев в России будет только ухудшаться, поскольку новый патриарх, по мнению Алексеева, будет активно вмешиваться в дела светские."

Хотелось бы, чтобы это пророчество сбылось. А хотя бы оно и содомское.



PS На этот противосодомский пост воспоследовал шквал возмущения в комментах. Упреждая вопросы о христианской нетолерантности, привожу неприятную для содомитов реплику апостола Павла (1 послание к коринфянам, глава 6, стихи 9-20):

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют.

И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.

А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.



Тут вот что особенно неприятно: мужеложество поставлено в ряд с воровством и трёпом... Никакое это не особое предназначение, непреодолимый генетический выверт, своеобразный вид любви, а просто страстишка. Мелкая, паскудная, одна из многих - а стало быть, преодолимая, от которой можно избавиться.

И раздражение у гомосексуалистов вызывает не то, что им публично не дают устроить акцию саморекламы, а то, что этот запрет напоминает им, что то, что они вытворяют с собой, - это неправильно, плохо, постыдно, одним словом, грех. Запрет на гей-парады напоминает их участникам, что надо им измениться, что вопрос не в обществе - вопрос в них. Кто-то меняется, а кто-то впадает в агрессию.
Цена вопроса - вечность.
А Патриарх и впрямь нетолерантен. Ко греху.

Из обломков днева собираю новый пост - о том, как христиане прибирают к рукам время.

ЦЕРКОВЬ ВРЕМЕНИ: ГЛОБАЛИЗАЦИЯ, НЬЮС-МЕЙКЕРЫ, КАРНАВАЛ

«КАРМА» НАШИХ ДНЕЙ
Жизнь размечена как хард-диск: новогодние распродажи, рождественские распродажи, скидки под китайский новый год, двойной коктейль по цене одного в день влюбленных, распродажи в день женщин, пасхальные скидки, скидки на чертовщину в хэллуин…
Белка в колесе — в вечном цейтноте. И чем быстрее перебирает лапками, тем страшнее оказаться вне клетки.
Это пушкинская белочка поет песенки, скачет по еловым веткам и грызет орешки с изумрудными ядрышками и золотыми скорлупками. А нынешних белочек подстерегают нарастающий стресс, срыв и серая депрессивная тоска.
Вот «карма» наших дней.
Время стало рынком, жизнь — растратой, календарные коммерческие культы — вызовом человеческой свободе. Цена вопроса — быть самим собой или быть сырьем, топливом, ресурсом для извлечения пользы? Поэтому главное, чему теперь приходится учиться, — это навыку своевременно удалять хлебобулочные изделия с ушей.
А задача Церкви двоякая: во-первых, не потеряться в этих календарных новоделах, и для того она сохраняет свой календарь — Святцы, а во-вторых, вернуть времени его смысл.
А смысл времени во встрече. Во времени человек выходит за его рамки в поисках его смысла. Во времени мы начинаем свой разговор с Богом. Но и Бог приходит к людям во времени.

УКРАДЕННЫЕ ПОТЕРИ
Но бывает и так, что нам в руки падают дары с Неба, но мы не только не ловим их в раскрытые ладони, но прячем за спину сжатые кулаки. И тогда, откуда не возьмись, наползают червячки и пожирают то, что было послано нам.
Так зачервивел праздник святого Валентина, мутировав в массовом сознании в день пропаганды распущенности.
Так в пьяную студенческую «тусню» превращается праздник святой Татианы.
Так откровенной бесовщиной попахивает Хэллуин — изначально католический праздник всех святых, а отнюдь не тыквенных инферналов.
В зыбучий оккультизм проваливается Новый год, обрастая все новыми суевериями, мифологиями и ритуалами.
Все это происходит на наших глазах, год за годом, и даже, я бы сказал, гад за гадом. Уж очень многих одолевает похоть, по слову барда Михаила Щербакова, «в угоду году гадом стать».
Но вот что странно: ничего особенного в этих искушениях и соблазнах нет — грех есть грех, а свинья, по известной пословице, везде грязь найдет, однако доминирующей интонацией во многих православных изданиях, Интернет-ресурсах, радио- и телепередачах стало брюзжание, сопровождающееся воздыханиями по монархическо-советскому прошлому, когда “кто надо держал в ежовых рукавицах кого следует”.
Другой вариант отклика на происходящее — просто его не замечать, игнорировать и делать вид, будто бы, как в песне, “всё хорошо, прекрасная маркиза”. И впрямь, всё бы ничего, вот только в России с каждым годом все меньше детей и молодежи, а те, что еще в наличии, нуждаются в реабилитации от такого перечня зависимостей, что здесь достаточно лишь упомянуть уже отнюдь не единичные случаи циррозов печени с летальным исходом у шестнадцатилетних алкоголиков. Наши умолчания прикрывают беспомощность, а зачастую и прямое нежелание взять на себя ответственность за диагноз, прогноз и лечение тех наших болячек, что уже давно и вовсю смердят.
Наконец, можно просто мечтать о том, что государство обратит внимание на — далее подставить нужное — и все пойдет как по маслу. Главное договориться с президентом, правительством, губернатором, с прочими чиновниками, а также с местной мафией.
Боюсь, все перечисленное — путь в никуда.
Вот как неожиданно резко и трезво осаждал Феодор Михайлович Достоевский тех мечтателей своей эпохи, что сводили все проблемы миссионерства к отсутствию обеспечения: «Вопят духовные, что мало доходу. Другие приходят, стадо отбивают. А ты, не думая, начинай с детей, обрабатывай ниву — и увидишь, как все помогут тебе. Что теперь для народа священник? Святое лицо, когда он во храме или у Тайн. А дома у себя — он для народа стяжатель. Так нельзя жить. И веры не убережешь, пожалуй. Устанет народ веровать, воистину так. Что за слова Христовы без примера? А ты и слова-то Христовы ему за деньги продаешь. Гибель народу, гибель и вере, но Бог спасет. Кричишь, что мало содержания: а ты поди хуже, поди пеш и бос, и увидишь, как увеличится и любовь к тебе, и содержание твое» .
Стоит пояснить, что в Российской империи «содержание» начислялось духовенству в зависимости от категории прихода. Но в общем и целом трудно не согласиться с тем, что и в XIX-м веке, и в XXI-м слишком уж много надежд связывали и продолжают связывать люди Церкви с государством, не замечая при этом, что сами эти надежды связывают тех, кто их питает, по рукам и ногам.
Да, это хорошо, что первые лица государства позиционируют себя как христиане . Сейчас в светских СМИ принято осуждать их показное присутствие на Рождественской и Пасхальной службах, стояние со свечами и неумелые попытки перекреститься. Бывает, что в тон светским критикам привычно бубнят и иные Читать далее...

Слепит фигурку, а на неё кто-нибудь и сядет. И рёву, рёву... Всё, назад не вернешь. Так с детьми.
А с человеком не так.
Смят, раздавлен, размазан, растёрт - но не фатально: может вздохнуть, приподняться, вернуть себе свою форму и пойти навстречу Богу.
Это и есть таинство исповеди. Грех расплющил Еву, Адама и всех их детей. Но человеку дано чудо - вернуть себя себе, разделить свое кривое королевство на то, что кривое, и то, что королевство. Кривое назвать не своим - в уши Богу, и постараться жить на своей территории, дыша полной грудью.
Дьявол просит Христа, чтобы не дать пластилину собраться назад в фигурку, а Христос говорит, что Ему не жаль времени для людей, если хотя бы кто-то из них покается.

А еще подобно покаяние дворнику: расчищаем дорогу Господу.

Касаемо любви - день Петра и Февроньи - это та грань любви, в которой речь не идет о деторождении (детишек у них не было). Любовь-тишина, любовь-дружба, любовь-исихия двух. С нее начинается супружество и, по мысли священника Сергия Сидорова, расстрелянного в 1938, к ней и приходит в конце. Нам нужны разные грани любви. И влюбленность, и любовь, и брак, и семейное счастье, и та тишина, в которое двое общаются без слов. Об этой тишине говорил ещё митрополит Антоний Сурожский.
Вот почему я не считаю день святых благоверных Петра и Февронии - альтернативой дню святого Валентина.
Разные лики любви.

Из выступления Митрополита Смоленского и Калининградского
КИРИЛЛА,
постоянного члена Священного Синода Русской Православной Церкви,
Председателя Отдела внешних церковных связей
на Съезде православной молодежи
(Москва, 2001 г.)

…Теперь о внешнем облике верующего человека. Расскажу такую историю.
Бог благословил мою жизнь опытом общения со святым человеком. Лет
шести-семи от роду я был привезен родителями в Псково-Печерский
монастырь к известному в то время старцу Симеону. Помню, я страшно
боялся этого старца и его кельи. Но вот повели меня к нему, в вырытую в
горе келью близ Успенского собора. Войдя в помещение с маленьким
окошечком, я увидел выходящего мне навстречу из другой комнаты старичка
в светлом подрясничке. Этот человек словно светился, знаете, как будто
солнце заглянуло в тень. Радостным, веселым, светящимся был старец
Симеон, и это теплое воспоминание о встрече с ним я сохраню до конца
своих дней. Тогда я сказал себе, что это, наверное, и есть святой
человек. Христианство - это вечная радость, но не нарочитая
стодолларовая улыбка, а неоскудевающее радование о Господе и мире
Божием.

Прямо противоположный и значительно более распространенный случай –
одежда в черно-серо-коричневой гамме, мрачное выражение лица, ни тени
улыбки. Какое радование, разве это можно верующему человеку? У меня
есть родственница, которая меня по телефону все корит: "Почему ты
улыбаешься, выступая по телевидению? Архиерею не полагается улыбаться".
Это глубоко ошибочное представление о том, каким должен быть облик
хрис-тианина. Взгляд верующего человека на жизнь отличается
спокойствием и мудростью, а вера сообщает внутреннюю радость. У
верующего во Христа нет причины посыпать главу пеплом. Это не новая
тема в истории христианства. Вспомним Слово Божие: "Также, когда
постись, не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя
мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда
постишься, помажь голову твою и умой лице, чтобы явится постящимися не
пред людьми, но пред Отцем твоим, Который в тайне; и Отец твой, видящий
тайное, воздаст тебе явно" (Мф 6:16-18). Поэтому и мы должны быть
свободны от необходимости соответствовать ложному, фарисейскому
пониманию благообразия. Равным образом не следует и приходящих в
Церковь молодых людей ставить в жесткие ограничивающие рамки: отныне
одеваться следует так, а не иначе, о веселье и радости надо забыть, от
занятий спортом отказаться, светскую музыку больше не слушать, сковывая
всеми возможными способами свободу движения вновь пришедших братьев и
сестер, мы не только совершаем недопустимое и неразумное насилие над их
волей, но и собственными руками отталкиваем от Церкви людей, ищущих
Христовой Истины….

…Встречаю как-то утром на дороге к храму группу молодых женщин. Все как
одна выглядят диковато, резко выделяются среди горожан, одеты странно и
не по-людски. Оказывается, местный батюшка допускает женщин на службу
не иначе, как в этой псевдоправославной униформе. Вот и ходят они в
храм в каких-то черных сарафанах. Все это не имеет никакого отношения
ни к Православию, ни к благообразию, ни к достоинству, ни к скромности.
Это пародия на Церковь, дурновкусие. Насаждая фольклорное, музейное,
костюмированное Православие, мы тем самым словно сигнализируем обществу
и человеку о том, что наша вера якобы не имеет никакого отношения к
современной жизни. А между тем место Православия – на стремнине жизни и
в сокровенном обиталище наших чувств.
Уверен, что мы должны всячески поддерживать молодежь, занимающуюся
спортом. Я говорю не о профессиональном спорте, не о гладиаторских боях
нашей эпохи, столь уязвимых и двусмысленных с точки зрения
христианской нравственности. Имеются в виду занятия физической
культурой, которые обеспечивают выход преизбыточествующей энергии
молодого организма, тренируют тело и дух. Свидетельствую об этом с
полным основанием, ибо сам прошел через это. Серьезные и осмысленные
занятия спортом формирует волевые качества человека. К сожалению, эта
столь важная в жизни современного человека сфера всецело отдана нами на
откуп языческому миру. И потому столь необходимы наши усилия,
направленные на воцерковление людей, занимающихся спортом.

…Вспоминаю свой первый опыт участия в молодежной работе. Это было в
далеком уже 1968 году, в Праге, куда меня послали для участия в
Христианском мирном конгрессе. Там была большая молодежная секция,
включавшая более 200 человек. Молодежь это была весьма разная. Напомню,
что 1968 год в Европе был временем молодежных бунтов, которые на Западе
именовались революциями. Париж был перегорожен студенческими
баррикадами. Молодежь повсеместно бастовала, стреляла, устраивала
демонстрации и уличные битвы с полицией. Естественно, что накал тех
дней выплеснулся в выступлениях участников нашей молодежной секции.
Чувствовал я себя в этой атмосфере как-то не очень уютно. Но особенно
неприятно Читать далее...

Исламская веротерпимость к неоязычеству по-издательски: http://zhurnal.lib.ru/i/iwakin_a_g/muslim.shtml

"Звенящие кедры России" - это неоязыческая секта поклонников "богини" Анастасии, созданная Мегрэ, размножать которую помогает издатели, позиционирующие себя как мусульмане.
И никаких протестов. В мире правоверных всё спокойно.
Ислам.

Ночью под московскую новогоднюю канонаду на Крутицком Патриаршем подворье мы служили литургию. Сами, с ребятами - певчими, ребятами - алтарниками, зато всерьез.
В Новый год со Христом.
Православный эксклюзив :-)

Всех с праздниками!

Прошу молитв: мой Новый следопытский начнется завтра - уезжаем в Нерехту, 70 человек со следопытами, ночевка в лесу, правда, теперь не только без палаток, но и в - у нас появились зимние с печками. Передача Вифлеемского огня к Феодоровской иконе Пресвятой Богородицы в Костроме, Ипатьевский монастырь, ролевая игра, скалодром, стрельбы из пневматики и арбалетов, защита от ножа, ночная Рождественская служба в Пахомиево-Нерехтском монастыре, после которой - отоспаться и в лес на шашлыки для всех участников.
Ноу-хау этого года - рождественский бал с 7 на 8 января.
А по дороге - Ростовские монастыри.

Просим молитв!

Дорогие будущие и состоявшиеся родители!!!


Инициативная группа «Аист на крыше» приглашает мам и пап,
ожидающих рождения малышей принять участие
в благотворительной акции «Рождественский дар».


Под руководством московского живописца Елены Кирсановой будущим родителям предоставится возможность создать маленькие шедевры на ткани (батик), витражи и панно православной и сказочной тематики, которые будут переданы в дар приютам.


Событие произойдет 8 января в 13:00
в зале Екатерининского храма Новоспасского монастыря.



Приглашаем Вас и Ваших малышей творить уже сейчас!!!



Дополнительную информацию вы можете получить по телефону:
8 916 112 37 34
aist09@gmail.com

Адрес: г.Москва
Крестьянская площадь, д.10
Телефон для справок: (495) 648-6585

Не любой ценой - вот, наверное, главная интонация, которую ожидает Церковь от будущего Патриарха.
Вторая, подобная ей, - не во имя своё.
А еще желательно, чтобы повторился сюжет, который можно, конечно, списать на случай, не забывая при этом, что случай - это псевдоним Бога:
все Патриархи кризисного двадцатого века получили прививку устойчивости к той агрессивной внешней среде, в каковой приходилось выживать Русской Церкви. Патриарх Сергий начинал свой путь миссионером в Японии - стране скрытых и явных гонений на православие и христианство в целом. Его преемник, Патриарх Алексий был не чужд дворянских представлений о чести, достоинстве и благородстве, что очень пригодилось ему во время хрущевских гонений, когда Церковь пытались по-тихому свести в могилу, лишив храмов, полномочий и системы образования. Патриарх Пимен начинал в Троице-Сергиевой Лавре, а затем четыре года был наместником Псково-Печерского монастыря - единственной мужской обители на территории России, где сохранилась непрерванной дореволюционная традиция молитвы и старчества; среди тех, у кого окормлялся архимандрит Пимен, достаточно назвать имя преподобного Симеона - великого старца Печер, прославленного ныне в лике святых. Навык богослужебной и умной молитвы оказался весьма кстати для Патриарха, перед которым стояла задача сохранить Церковь в ее внутреннем восхождении к Богу. Патриарх Алексий II в детстве и юности впитал в себя опыт свободы в Церкви в Эстонии, без которого ему было бы гораздо труднее провести Церковь сквозь перестройку и всё последовавшее за ней.
Каковы же ожидания касательно будущего Патриарха?
- У него должен быть опыт выживания Церкви в условиях глобализации. Это опыт развитых стран Запада, в которых сильны православные диаспоры. И еще это опыт русского зарубежья. Единственным архиереем, не понаслышке знакомым и с тем, и с другим, и кроме того, умеющим вести дискуссию и диалог в условиях, навязанных СМИ и глобальной сетью, является, на мой взгляд, нынешний Местоблюститель Патриаршего Престола.
Не Жуков, а Рокоссовский нужен Церкви в ситуации, когда своих сил крайне мало, народ вымирает, а спасения ожидать неоткуда, надо справляться не числом, а умением, и по возможности, без лишних жертв как с этой, так и с той стороны.

В интернете появился ресурс, созданный безымянными разработчиками, задача которого формировать массмедийную позицию по выборам Патриарха: http://patriarh2009.ru/index.php/2008-12-19-06-40-37
Полной неожиданностью для меня было то, что в рубрике "эксклюзив" на этом ресурсе размещена моя статья про патриарха Сергия, причем, та ее версия, которая нигде не была опубликована или вывешена. Разрешения на эту публикацию у меня не спрашивали, согласований никаких не было, найти меня не представляет особого труда...

И при чем здесь выборы Патриарха?


PS Я не против публикации статьи как таковой (для того и писал), но хорошо было бы соблюдать правила издательской этики.


Надо отдать должное: после того, как я послал вышеприведенный текст на форум этого ресурса, статью сняли, а рубрику закрыли.

Кстати, сама идея подобного портала - стоящая. Народу интересно, чернухи там нет, ресурс эффективен.

Поэтому я отправил на эл. адрес этого портала предложение уведомлять меня, если они будут что-либо там размещать. Посмотрим.

Обратились с просьбой разместить - я дал согласие.
Всё цивилизованно.

Это цитата сообщения Mystykos Оригинальное сообщение



прочесть

История повторяется: аморфная, расползающаяся, бунтующая империя и коварные соседи, среди которых также есть империи, но на более высоком уровне развития. Аппетиты те же. Знак обратный. Но как Россия вобрала в себя те северные провинции Османской империи, которые начинает терять?
Об этом - Лев Усыскин http://www.polit.ru/analytics/2008/12/12/war.html
Цитирую его статью.

Екатерина Вторая: большое deja-vu

К 240-летию начала первой русско-турецкой войны Екатерины Великой. Часть 1

15 ноября (н. ст) 1768 года под председательством императрицы Екатерины Второй состоялось первое заседание экстренно созданного Государственного Совета – совещательного органа, долженствующего облегчить царице целеполагание в ходе начавшейся войны с Османской империей. Первой войны в царствование Екатерины и третьей от начала XVIII века, т.е. с момента заключения в 1700 году Емельяном Украинцевым Стамбульского мирного договора.


Надо отметить, что неизбежность нового столкновения двух империй Екатерина, по-видимому, вполне осознавала с самого начала своего правления. Однако едва ли думала, что произойдет оно именно в 1768 году. Точнее, ей хотелось бы, чтобы это произошло как можно позже – когда закончится война с восставшей в Польше против короля Станислава (ставленника Екатерины) "Барской конфедерацией". И когда войдет в более уверенную фазу идущая с начала 40-х годов полным ходом колонизация бывшего "Дикого Поля" – южных земель, непосредственно примыкающих к владениям Крымского хана. Русское правительство активно способствовало заселению этой территории как выходцами из центральных губерний страны, так и запорожцами, эмигрантами из стран подвластной османам южной Европы, а уже во времена самой Екатерины – и немцами-колонистами.

Тем не менее, турки решили начать войну, надеясь на затруднения, вызванные для России войной на два фронта. Поводом разрыва мира послужил так называемый "Балтский инцидент", когда стоявшее на польско-турецком пограничье местечко Балта подверглось погрому со стороны гайдамаков – состоявших из разного рода казачьего сброда банд. Гайдамаки вырезали в местечке поляков и евреев, разграбили и уничтожили их имущество. Пострадали и подданные султана. Более того, прибывшие с турецкой стороны люди начали заступаться за своих, ввиду чего количество жертв и материальных убытков возросло.

Гайдамаки действовали по собственному почину и никем не управлялись. Однако турецкое правительство посчитало их подконтрольными российскому командованию на том основании, что среди них были запорожские казаки. В результате претензии в весьма приукрашенной форме были предъявлены русскому послу Обрескову, после чего дипломат и его свита, невзирая на протесты Британского и Прусского послов, были отправлены под арест в Семибашенный замок. На турецком дипломатическом языке это означало объявление войны.

Здесь надо пояснить хотя бы в двух словах основной геополитический расклад того времени. Итак, главным европейским соперником России являлась Франция, стремившаяся пропихнуть на польский престол престарелого Станислава Лещинского. Она же поддерживала Турцию в силу целого ряда причин, главной из которых было соперничество Османской империи с главным французским "недругом" – Австрией. В силу всего этого, враги Франции становились врагами Турции и наоборот. Таким образом, союзником России в борьбе со Стамбулом стала Англия, что впоследствии сыграет важную роль, а также Мальта, Венеция и другие итальянские государства. И еще одно обстоятельство. Османская империя в те годы была уже довольно рыхлым образованием. Отдельные ее части порой вели себя достаточно независимо, во многих местах, особенно на Балканах, зрели семена сепаратизма. Так, например, отдельные труднодоступные районы Греции вообще не контролировались Стамбулом, а подчинялись местным полевым командирам. С другой стороны, вассалами Стамбула, готовыми выставить значительные воинские силы против русских, были Крымское ханство и Кабарда.

Итак, активные боевые действия начались в 1769 году. Несмотря на многократное численное превосходство турецких армий, русские войска как правило одерживали в этой войне победы, причем победы достаточно красивые – с минимальными потерями, виртуозным маневрированием, обильными трофеями. Сказалась несопоставимость качества войск – русской профессиональной армии, прошедшей Семилетнюю войну, и турецкой, сотканной из разнородных и разно-народных соединений, не обладавших серьезной выучкой и устойчивостью в случае сколько-нибудь неблагоприятного для них развития событий. Дополнительный колорит вносила и эпидемия чумы, от которой жестоко страдали обе армии, но турецкая – все-таки в большей степени.

Вот, скажем, характерный для тогдашних армейских нравов эпизод, приводимый эмигрантским военным историком А. А. Керсновским: "У Журжи случилась неустойка, являющаяся очень характерной для понятия о воинской чести екатерининской армии. В Журже по ее занятии в феврале был оставлен майор Гензель с 600 солдатами. В конце мая к Читать далее...

Екатерина Вторая: Архипелаг- кулак. 240 лет начала первой русско-турецкой войны
Лев Усыскин. http://www.polit.ru/analytics/2008/12/19/ekaterina.html
Часть 2

Если екатерининское царствование – общепризнанная золотая эпоха русского военного флота, то турецкая война 68-74 годов – ее несомненный пик. Никогда прежде и никогда после русский флот не действовал столь масштабно и, вместе с тем, столь успешно. Никогда не осуществлял он столь дерзких и сложных предприятий на таком удалении от своих основных баз.

А теперь попробуем взглянуть на это чуть более детально.

Сама идея превратить Восточное Средиземноморье в театр военных действий русско-турецкого противостояния возникла отнюдь не с началом войны. Мысль эта прежде не только носилась в воздухе, но даже и начала помаленьку материализовываться. Еще в конце 1763 года в Петербурге была организована некая довольно странная акционерная компания с заметным государственным участием для торговли со Средиземноморьем. Вроде бы, ничего особенного в этом не наблюдалась – обычная европейская практика, хотя и уже несколько архаичная для середины XVI века. Однако действия новорожденного коммерческого субъекта как-то более походили на действия военного разведчика, нежели купца. В самом деле, в августе 1764 года из Кронштадта в Средиземное море отправляется специально построенный для компании… полноценный военный фрегат "Надежда Благополучия". Правда, вышел корабль в плавание под торговым флагом и нес в трюме груз металла, полотна, канатов и других традиционных экспортных товаров. Тем не менее, команду "Надежды Благополучия" составляли военные моряки, а количество пушек на палубах полностью соответствовало установленному для фрегата регламенту (что не только существенно ограничивало потенциальную грузоподъемность "купеческого судна", но и ухудшало его мореходные характеристики – остойчивость и управляемость.) В декабре того же года фрегат пришел в Ливорно, выгрузил товар и, приняв на борт партию сандалового дерева, свинца и макарон, пустился в обратный путь. В середине сентября 1765 года корабль благополучно вернулся в Кронштадт. Отметим, что в Ливорно новоявленный купец простоял более полугода, что крайне нехарактерно для коммерческого фрахта. Зато результатом этой стоянки стала довольно ценная информация о влиянии средиземноморских вод на корпуса кораблей российской постройки – были сделаны необходимые выводы практического характера: корпуса кораблей, направляемых в Средиземное море, во избежание повреждения червями, дополнительно обшивались дубовыми досками с прокладкой из овечьей шерсти.

С объявлением войны в 1768 году контуры Средиземноморской (или, как ее называли и называют – Архипелагской) экспедиции обрисовались уже в деталях. Предполагалось, что посланный туда русский флот должен нанести поражение турецкому, после чего как минимум блокировать Дарданеллы, разрубив тем самым Османскую империи надвое. А как максимум – пройти проливом и Мраморным морем к Константинополю.

Базироваться русские корабли сперва должны были в дружественных портах Италии, Мальты и Испании, а затем – непосредственно на греческих островах и в материковой Греции, где предполагалось поднять восстание местных жителей против турецкой власти. Вообще, правительство Екатерины не без оснований ожидало, что Балканы при малейшем толчке извне вспыхнут как стог сена. Для возбуждения недовольных еще в 1768 году Екатерина обнародовала соответствующий "Манифест к славянским народам Балканского полуострова", а также аналогичные манифесты к грекам и албанцам.

Итак, для борьбы с турецким флотом была снаряжена эскадра в составе семи линейных кораблей (от 66 до 88 пушек), одного фрегата (та самая "Надежда Благополучия") и семи кораблей малых рангов. Всего эскадра имела 640 орудий и помимо команды взяла на борт десант – восемь рот Кексгольмского полка и артиллеристскую команду. Командовать эскадрой сперва назначили довольно опытного пятидесятипятилетнего вице-адмирала Г. А. Спиридова, однако по прибытии в Средиземное море старый морской волк неожиданно обнаружил себя в подчинении у Алексея Орлова – человека, ничего не смыслящего в морском деле, однако брата фаворита императрицы Григория Орлова.

В общем, 1-я Архипелагская эскадра выглядела вполне значительно – что, однако, не отменяло целый ряд серьезных рисков, грозивших похоронить все предприятие. Первым из них был кадровый – как всегда, русским морякам катастрофически не хватало опыта. Опыт дальних плаваний имел разве что экипаж "Надежды Благополучия", тогда как опытом боевых действий на море вообще обладали единицы. Кроме того, ощутим был и общий недокомплект команд – как среди нижних чинов, так и среди офицеров. Столь же рискованным было и техническое состояние кораблей – не испытанные в дальних походах, они могли преподнести массу сюрпризов, при том, что качество русского кораблестроения в 18 веке заметно уступало таковому на европейских верфях. И, наконец, имелся политический риск: Франция просто могла не пустить русский флот Читать далее...

Ко дню рождения Джугашвили, который то ли 18, то ли 21 декабря (историки спорят о точной дате).
Волкодав прав, а людоед нет. Это Солженицын про Сталина и его орлов, топтавших и моривших заключенных крестьян, офицеров, поэтов, в общем, врагов народа. Вот пишет Эдуард Волков апологию Сталина http://www.liveinternet.ru/users/2503040/profile/. Дескать, всё плохое за него делал Жуков и другие с бонапартистскими уклонами, а вождь был мудр, терпелив и заботлив. Хорошо, что пишет: на то она и история, чтобы ее ворошить и перекапывать. Плохо то, что в действиях вождя Волков видит программу деятельности для вождей нынешних. И вот почему:
- 1) Россия сейчас что Византия при Юстиниане. Ей не новые земли нужны, ей бы свои заселить. После Юстиниана, который все силы вложил в возвращение былого величия Римской империи, измотал народ войнами и налогами, завоевал Южную Италию и т.п, Византия надорвалась и рассыпалась как карточный домик. То же и у нас. Полувымерший народ тихо доходит по углам, а публицисты науськивают власть на новые триумфы. Нам бы выжить, а не каштаны из огня для китайцев таскать.
- 2) Крайне глупо культивировать идею сильной руки. Просто потому, что после шестидесяти она становится дряблой, как, впрочем, и руки прочих членов политбюро. Скисают и мозги. И если Эдуард Волков не считает допустимым для властей периодически убивать в своей среде всех тех, кто старше сорока (кадровые репрессии при Сталине), нужно признать, что необходима система ротации, каковая предполагает столь нелюбимую им демократию.
- 3) Но самое обидное то, что мечты о мудром вожде - это скрытая форма безответственности. Оправдание того бардака, который образовался в его отсутствие.
Увы, но подобные загогулины присущи не только публицистам, но и квазиправославным сектам, зарабатывающим на культе Сталина и Распутина, Ивана Грозного и различных "блаженных" прохвостов (чаще прохвостиц).
Вот почему в госпопытке заново возвеличить Сталина (см. новые учебники истории) я вижу будущее. И оно мне не нравится.

Не соглашусь с Эдуардом Волковым в главном: преступность окружения не снимает ответственности с Джугашвили как с руководителя ни в случае войны, ни в других решениях касательно коллективизации, голодомора, беломор- и других каналов, Катыни и т.п. Нет такой "исторической необходимости", которая оправдывала бы сегрегацию миллионов людей на народ и его врагов.

Моя утопия скромнее: понудить кремлевского тезку ввести в России бесплатный проезд для беременных, пока они еще не всех своих детей абортировали. Ему рейтинг, России - слава (везде кризис, а у нас забота о народе), народу - потрепаться, а мамочкам - с обремененных властью овец хоть шерсти нефтегазовой клок. И лучше бы эту льготу монетизировать.

По моим прикидкам, если выплачивать по 300 р. в месяц, то в год это выходит около 5 млрд рублей. К слову, Минфин предлагает дать Исландии в долгосрочный долг - 500 млн евро, то есть около 20 млрд рублей, что в четыре раза больше. Может, ужмем свою щедрость к чужим в пользу своих собственных матерей, часто живущих за гранью нищеты?

20 октября Максим Соколов напечатал в журнале "Эксперт" статью "Исправившийся чёрт" - о том, куда нас ведет кризис. Прошло два месяца, пока что прогнозы сбываются. К сожалению.

ИСПРАВИВШИЙСЯ ЧЁРТ

Вхождение мировой экономики в кризис не могло не повлечь соответствующих неприятных последствий для экономики российской, которая есть часть мировой. В соответствии с вечными законами политической борьбы оппозиция пожелала использовать эти неприятности для сведения счетов с властью.

Такова жизнь, и ничего удивительного в том, что экс-премьер М. М. Касьянов тут же указал: «В другой стране, конечно, был бы наиболее оптимистичный сценарий», — до которого Россия не дозрела, хотя он и очевиден, — «…требовать досрочных выборов, требовать изменения политического курса на иной, который может улучшить ситуацию в короткое время. А такой курс существует». Перед нами тот случай, когда американцы могут не без оснований позавидовать русским. Гражданам США сегодня даже не надо требовать досрочных выборов — 4 ноября у них и так выборы, между тем спасительный курс, который может улучшить ситуацию в короткое время, там никем не просматривается. Вероятно, потому что в числе кандидатов нет М. М. Касьянова, знающего, как на раз преодолеть глобальный кризис.

Сходным образом вполне естественно прочитать в «Дорожной карте» очередного демократического движения, что «популярность существующей власти неизбежно пойдет на спад» и в это время будет развернута «непрерывная агитационно-просветительская кампания, разъясняющая гражданам провалы в политике действующей власти и необходимость демократизации страны». Естественно, поскольку о резком ухудшении экономической конъюнктуры как единственной надежде на вразумление России и возвращение ее к движению европейским шляхом открытым текстом говорят уже не первый год.

Как замечал еще в начале 2007 г. адвокат М. Б. Ходорковского Ю. М. Шмидт: «Раздутая цена на нефть — это подарок для Путина от самого черта». Последние сводки с фондовых и сырьевых бирж явно свидетельствует о том, что черт исправился и теперь делает подарки не В. В. Путину, а его оппонентам. У последних, так долго ожидавших этого светлого часа, подарок исправившегося черта вызывает предсказуемо возбужденную реакцию: «Ну наконец-то».

К несчастью, подарки черта сопровождаются такими мелкими деталями и условиями, которые сильно снижают пользу от даров нечистого. Беспорядок на бирже, проблемы банковской системы, падение цены на нефть — это вроде бы именно то, что доктор прописал, когда бы не один нюанс. Биржи и банки трясет по всему миру, и первопричиной наблюдаемого содома считается деятельность Уолл-стрит, благодаря которой содом приобрел глобальный масштаб.

Причем дело не в Уолл-стрит, а именно в глобальности содома. Которая делает несколько преувеличенными надежды на непрерывную агитационно-просветительскую кампанию. Возможно, в 1929–1933 гг. такой кампании не было, но вряд ли одним только недостаточным рвением непрерывных агитаторов можно объяснить тот факт, что к 1933–1934 гг. число не то что демократических, но хотя бы умеренно-авторитарных режимов в Европе резко сократилось, а число неумеренных соответственно возросло. От мирового экономического кризиса укрепляется социализм, получающий столь нужные ему примеры несостоятельности рыночной системы, но в первую очередь умножается фашизм, т. е. система, основанная на коллективизме, корпоративизме, активном вмешательстве государства в хозяйство (при формальном сохранении частной собственности) и режиме сильной личной власти. Фашизм, устанавливающийся после великих хозяйственных катаклизмов, может быть относительно мягким (Новый курс Рузвельта), может быть крайне жестким (Третий рейх Гитлера), может быть средней степени отвратительности (режимы Восточной Европы в 30−е гг.), наконец, немногие страны с грехом пополам (причем с немалым грехом и очень пополам) удерживаются в рамках прежних установлений, однако разговаривать о мировой депрессии как о стимуле демократизации можно разве что во сне.

Причем от закономерности 30−х гг. нельзя отмахнуться указанием на уникальность эпохи и недостаточность эмпирического материала — в том смысле, что у нас-то будет все иначе. Никто не отменял того суждения, что демократия — весьма неплохой способ для решения несложных проблем, тогда как проблемы глобального кризиса таковыми, к несчастью, не являются и если как-то решаются, то, скорее всего, не слишком либерально и не слишком демократически. Одним из следствий депрессии, перешедшей в фазу «Спасайся, кто может», является торжество национально-государственных эгоизмов, т. е. фрагментация прежней глобальной системы и замена ее на систему закрытых рынков, неконвертируемых валют, непроницаемых границ etc. Адекватным политическим оформлением такой фрагментации является уж точно не либеральная демократия, но именно фашизм — и дай Бог, чтобы еще не в самом брутальном изводе.

Дело здесь может быть в добросовестном незнании истории Европы и Америки 20–30−х гг. К знанию Читать далее...

1974-й. Брежнев. Бродский.
Его "Литовский ноктюрн: Томасу Венцлова" выманивает улитку из раковины, в которую она потом не сможет заползти назад, - человек перерастает свой языковой панцирь, будь он советским, блатным, попсовым, эллочко-людоедским, и учится говорить человеческим голосом.
Бродский - поэт языка. А язык не оставляет выбора: неверующих в нем нет. Пусть это вера вообще - в высший смысл, в далекого Бога, в абстрактную вечность, но иногда сквозь эти замочные скважины, сквозь эти щелочки ума вдруг прорывается настоящая горечь и мольба:

                      Над холмами Литвы

              что-то вроде мольбы за весь мир

     раздается в потемках: бубнящий, глухой, невеселый

        звук плывет над селеньями в сторону Куршской

                            косы.

                       То Святой Казимир

                   с Чудотворным Николой

                        коротают часы

                    в ожидании зимней зари.

                      За пределами веры,

                    из своей стратосферы,

                      Муза, с ними призри

           на певца тех равнин, в рукотворную тьму

                    погруженных по кровлю,

               на певца усмиренных пейзажей.

                     Обнеси своей стражей

                       дом и сердце ему.

И уж какая, казалось бы, древность, легенда, миф, а ведь святитель Николай - это целые пласты многих народных культур на планете Земля. И за этим почитанием святителя, за всеми историями и чудесами - знание, что есть ближе нас к Богу такой же как мы человек, который помолится, если что, даже если его об этом и не просить. Заметит в беде, не бросит в нужде, не оставит в отчаянии и болезни. И его служение не исчерпывается только миром православия. Как Санта-Клауса его помнят в мире европейском, и как святого заступника "от христиан" в мире ислама.
Откуда эта человечность бедного епископа восточной части Римской Империи (Миры Ликийские - это ныне Турция)? Она произрастает из человечности Бога, мера которой - Крест.
Если Христос исцелял, то и святые Его,
если Христос вдохновлял, то и святые Его,
если Христос миловал, спасал и воскрешал, то и святые Его.
И если Он всё это делал ради того, чтобы люди дотумкали, что приблизилось-таки к ним Царствие Небесное, то и святые Его делают в Нем то же самое, а то и больше того, по слову Его.
И если служение Богу простирается даже на кошек (пост ниже) и происходит это в монастыре святителя, значит, человечность Бога усваивается и ныне живущими христианами, значит, Господь с нами, а святитель среди нас и у каждого есть возможность в какой-то степени уподобится ему.
Кошек хватит на всех. И не только кошек.
С праздником!

Кипр. Обитель, монахини которой пригрели около 200 несчастных кошек. Рассказ - постом ниже.
[700x525]

Пост - ниже
[700x525]

На Кипре больных, покалеченных, брошенных кошек и котов привозят в женский монастырь, что неподалеку от г. Лименоса. Сестры выхаживают бедолаг и выпускают в большой монастырский сад, отгороженный храмовым комплексом и засаженный вопреки ожиданиям не оливками, плантации каковых окружают обитель, а бугенвиллиями - вечнозелеными кустами в сиянии лилово-фиолетовых цветов. К земному кошачьему раю выводит арка, решетчатые ворота в конце которой выполняют функцию клапана: кошки шмыгают туда-сюда, а туристам-паломникам не пройти, хотя всё видно.

Когда мы подошли к воротам, никаких кошек не было и в помине. Впрочем, разочарование длилось недолго: едва мы начали обсуждать наличие котоотсутствия, как вдруг, словно по мановению волшебной палочки, нарисовалась одна кошка, потом еще тринадцать, а затем уже все пространство перед воротами кишело котами, кошками и котятами разных размеров и расцветок, которые тем не менее всем своим видом давали понять, что они тут вообще-то по своим делам, а то, что их морды выразительно намекают на "рыбки бы", так это так оно от природы, а не потому что их люди пришли их навестить.
Поняв, что рыбки от нас не дождешься, котовое собрание стало расходиться, а самая ласковая его часть, пробравшись сквозь ворота, подкатила помурлыкать, потереться о ноги и посидеть на руках.
Симбиоз. Монахини заботятся о кошках, а кошки объясняют паломникам, что рай ближе, чем кажется.
[525x700]