Когда мне прежде приходила охота понять кого-нибудь или себя, то я принимал во внимание не поступки, в которых все условно, а желания. Скажи мне, чего ты хочешь, и я скажу, кто ты.

И теперь я экзаменую себя: чего я хочу?

Я хочу, чтобы наши жены, дети, друзья, ученики любили в нас не имя, не фирму и не ярлык, а обыкновенных людей. Еще что? Я хотел бы иметь помощников и наследников [в науке – и. Дм.]. Еще что? Хотел бы проснуться лет через сто и хоть одним глазом взглянуть, что будет с наукой. Хотел бы пожить еще лет десять... Дальше что?
А дальше ничего. Я думаю, долго думаю и ничего не могу еще придумать. И сколько бы я ни думал и куда бы ни разбрасывались мои мысли, для меня ясно, что в моих желаниях нет чего-то главного, чего-то очень важного. В моем пристрастии к науке, в моем желании жить, в моем сиденье на чужой кровати и стремлении познать самого себя, во всех мыслях, чувствах и понятиях, какие я составляю обо всем, нет чего-то общего, что связывало бы все это в одно целое. Каждое чувство и каждая мысль живут во мне особняком, и во всех моих суждениях о науке, театре, литературе, учениках и во всех картинках, которые рисует мне мое воображение, даже самый искусный аналитик не найдет того, что называется общей идеей или Богом живого человека.

А коли нет этого, то, значит, нет и ничего.

При такой бедности достаточно было серьезного недуга, страха смерти, влияния обстоятельств и людей, чтобы все то, что я прежде считал своим мировоззрением и в чем видел смысл и радость своей жизни, перевернулось вверх дном и разлетелось в клочья. Ничего же поэтому нет удивительного, что последние месяцы своей жизни я омрачил мыслями и чувствами, достойными раба и варвара, что теперь я равнодушен и не замечаю рассвета. Когда в человеке нет того, что выше и сильнее всех внешних влияний, то, право, достаточно для него хорошего насморка, чтобы потерять равновесие и начать видеть в каждой птице сову, в каждом звуке слышать собачий вой. И весь его пессимизм или оптимизм с его великими и малыми мыслями в это время имеют значение только симптома, и больше ничего.

Я побежден. Если так, то нечего же продолжать еще думать, нечего разговаривать. Буду сидеть и молча ждать, что будет.

(А.П. Чехов. Скучная история).

Это исповедь ученого, идущего, подобно старцу Симеону, в смерть, но в отличие от Симеона не встретившего Бога, ставшего Человеком, чтобы ввести нас в Воскресение.

По точному слову отца Павла Флоренского, отпевание, панихида - это малая канонизация. Мы просим Бога причислить поминаемых к лику Небесной Церкви, упокоить со святыми, ввести в свет неприступной божественной славы, даровать им полноту общения во Христе.
Страшные слова поем мы, моля Бога открыть Свои объятия тем, чьи души Ему предстоят в трепете и благоговении.
Но если Церковь нашла такие слова, значит, Бог милосерднее, чем можно предположить. И наша, казалось бы, убогая молитовка, немощное стояние, путанное и сбивчивое перечисление просьб имеют гораздо большее значение, чем мы думаем, соприкасаются с вечностью, слышимы и исполняемы Богом, Который не есть Бог мертвых, но живых.

Иеромонах Димитрий (Першин)

О том, что пособия беременным не будут урезать, сообщили все российские СМИ. Слабый писк тех, кто воспротивился экономии на нерожденных и рождающих, поцарапал чьи-то уши.

Свой мизерный вклад в этот тихий протест внес и я: http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post150175970/

Хотелось бы, конечно, знать, кто именно вписал эти позиции в единороссовский законопроект, надеясь под сурдинку их провести? В старые добрые времена его бы подвергли публичной казни. В недобрые советские - перевели бы в разряд нерукопожатных. Хорошо бы и то, и другое - чтобы другим неповадно было.

И тем не менее, чтобы не происходило сверху и вокруг, самое неприглядное происходит внутри. Борис Гребенщиков пел об этом так:

Пятьсот песен - и нечего петь;
Небо обращается в запертую клеть.
Те же старые слова в новом шрифте.
Комический куплет для падающих в лифте.
По улицам провинции метет суховей,
Моя Родина, как свинья, жрет своих сыновей;
С неумолимостью сверхзвуковой дрели
Руки в перчатках качают колыбель.
Свечи запалены с обоих концов.
Мертвые хоронят своих мертвецов.

Боюсь, что в последних строках можно расслышать и тему абортов, по числу каковых Россия по-прежнему на первом месте в мире.

На фоне победных реляций о наших достижениях, заполонивших российские масс-медиа, не могу не согласиться с Владимиром Высоцким (привожу по памяти):

Но надо, надо, надо сыпать соль на раны.
Чтоб лучше помнить. Пусть они болят.

Иеромонах Димитрий (Першин)

Давно не видел таких довольных детей.

Выезжаем в поход под Иосифо-Волоцкий монастырь. Зимнее следопытство. Будем обустраивать убежища: иглу, норы, палатку ус печкой-буржуйкой, тент с надьей. Есть с костра. Утром - на воскресную литургию. Всё это конвертируется в фильм. Съемочная группа уже на месте.
8 ребят, 2 инструктора и 1 иеромонах.

О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших

Документ принят 2 февраля 2011 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших*

За прошедшие годы Русской Православной Церковью собраны многочисленные свидетельства о христианах, пострадавших в гонениях за веру Христову в XX веке. Накоплен обширный материал, позволяющий объективно оценить ситуацию того времени, подвести ее исторический итог.

Русская Православная Церковь почитает святость новомучеников и исповедников, утверждая их особый вклад во вселенское Православие. Благодаря их жертвенному свидетельству о Христе в Православии вновь в небывалых масштабах, сопоставимых с гонениями первых веков христианства, был явлен подвиг мученичества и исповедничества, на котором возрастала христианская Церковь. Духовные плоды этого подвига должны быть усвоены нашим обществом.

В то же время Церковь помнит не только прославленных ею святых, но и всех невинных жертв репрессий, призывая общество сохранить память об этих трагических страницах истории.

Русская Православная Церковь считает своим долгом неустанно напоминать, что богоборчество и ненависть, в том числе социальная, являлись движущей силой репрессий, совершенных в годы революции, гражданской войны и всего трагического ХХ века в разных странах, входящих в каноническую территорию Московского Патриархата.

Подвиг новомучеников и исповедников свидетельствует об их противостоянии богоборчеству, а не государству как таковому. Опираясь на опыт своих святых, Церковь убеждена, что в годы гонений верующие подвергались репрессиям, прежде всего за исповедание веры, верность Господу Иисусу Христу и Его Церкви, а также каноническому строю Православия.

Для того чтобы память о новомучениках укреплялась в нашем обществе как пример стояния в вере, Церковь призывает умножить усилия для распространения в народе почитания святых новомучеников и исповедников.

1. Церковь считает своевременным возведение храмов и часовен в честь новомучеников и исповедников, особенно там, где они служили или пострадали.
2. Епархиальным архиереям следует озаботиться совершением бденных, полиелейных и славословных служб новомученикам и исповедникам в местах их служения и мученических подвигов. Кроме того, епархиальным архиереям надлежит определить даты и места соборного служения духовенства епархий или отдельных благочиний, дабы усилить местное почитание новомучеников и исповедников.
3. Во всех епархиях Русской Православной Церкви подобает регулярно совершать богослужения в дни почитания новомучеников и исповедников, проводить посвященные их памяти церковно-общественные мероприятия (конференции, форумы, съезды), а также вести просветительскую работу в высших учебных заведениях, школах, среди молодежи.
4. Изучение подвига новомучеников и исповедников надлежит включить в учебные планы духовных семинарий и училищ с учетом истории региона.
5. Епархиям, монастырям и приходам рекомендуется в сотрудничестве с государством, музейным сообществом и историками по мере возможности участвовать в создании мемориальных досок, памятников, музеев и комплексов в местах служения, страдания, смерти и погребения новомучеников и исповедников, инициировать наименование в их честь улиц, площадей, бульваров, скверов. Необходимо продолжать диалог с государством и разъяснительную работу в обществе для того, чтобы в названиях улиц и населенных пунктов не возвеличивались имена лиц, ответственных за организацию преследований и уничтожения неповинных людей, в том числе пострадавших за веру.
6. Собор обращается к кинематографистам, руководителям телеканалов с призывом создавать документальные и художественные фильмы, а также телевизионные передачи, посвященные подвигу новомучеников и исповедников.
7. Церковным средствам массовой информации рекомендуется уделять особое внимание подвигу новомучеников и исповедников. В целях развития творческой инициативы журналистов, писателей и церковных историков в данном направлении Синодальному информационному отделу и Синодальной комиссии по канонизации святых рекомендуется совместно проработать предложения по использованию различных конкурсов и грантов. Издательскому Совету надлежит поддерживать существующие программы и книжные серии, посвященные подвигу новомучеников и исповедников, разработать специальную программу издания книг, в том числе для детей и подростков, а также озаботиться распространением уже изданных книг в епархиях Русской Православной Церкви. Епархиальным средствам массовой информации необходимо уделять особое внимание публикации материалов, посвященных подвигу новомучеников и исповедников, в том числе размещая эти материалы на епархиальных сайтах.
8. Издательству Московской Патриархии следует незамедлительно публиковать тексты служб новомученикам и исповедникам, одобренных Священным Синодом.
9. Церковь призывает Читать далее...

Из регламента Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2-4 февраля 2011 года:

11. Кворум Архиерейского Собора составляют 2/3 иерархов — его членов.

12. Редакционная комиссия на основе доклада Святейшего Патриарха, других представляемых на Собор докладов и предложений рабочих групп (в том случае если таковые будут сформированы), а также принятых на пленарных заседаниях решений разрабатывает проекты итоговых документов и представляет их на обсуждение и утверждение Архиерейскому Собору.

Предложения по поправкам в итоговые документы:

* могут быть внесены любым из членов Архиерейского Собора, имеющих право голоса;
* поправка должна быть сформулирована письменно и представлена Председателю, который зачитывает ее Собору;
* если предложенная поправка поддерживается еще одним членом Собора, то на пленарном заседании открывается дискуссия по обсуждаемому вопросу;
* Председатель Собора следит, чтобы в дискуссии по поправке принимали участие как сторонники, так и противники внесенной поправки;
* члены Собора могут в любое время внести предложение о прекращении дискуссии по какому-либо вопросу и поставить это предложение на голосование;
* Председатель имеет право с согласия Собора поставить поправку на голосование без предварительного обсуждения;
* в случае внесения поправки к поправке обсуждается и голосуется вначале поправка к поправке, затем сама поправка.

13. Соборные решения принимаются простым большинством голосов. В случае равенства голосов принимается то решение, в пользу которого голосует Председатель Собора.

Документ принят 2 февраля 2011 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах [1]

Церковь в лице своих полномочных представителей может взаимодействовать с политическими партиями и отдельными политиками.

Однако существует ясная грань между таким сотрудничеством и политической поддержкой в ходе предвыборных кампаний и в целом в контексте политической борьбы. Священнослужители и монашествующие, а также миряне, являющиеся руководителями синодальных и епархиальных учреждений, в силу их добровольного согласия на следование церковной дисциплине не должны баллотироваться в органы власти и участвовать в предвыборной агитации, даже если их кандидатуры выдвигаются общественными организациями или предлагаются органами власти на местах. Кроме того, иерархам и духовенству не следует занимать должности в органах исполнительной и судебной власти, за исключением несения пастырских обязанностей в этих учреждениях.

Необходимо повсеместное осуществление решений Архиерейских Соборов и Священного Синода, согласно которым иерархи и священнослужители не могут выдвигать свои кандидатуры на выборах в органы представительной власти любых уровней (наднациональные, общегосударственные, региональные, местные) [2].

Недопустимо участие лиц в священном сане и монашествующих в предвыборной агитации и их членство в политических организациях. Лица в священном сане и монашествующих, занимая определенную политическую позицию, выражают ее свободным тайным голосованием.

Православные миряне могут полноценно участвовать в политической деятельности, выдвигаться и избираться на любые посты, создавать свои политические партии или особые группы в рамках партий. Миряне, работающие в общецерковных учреждениях, не могут выдвигать свои кандидатуры на выборах и участвовать в деятельности политических партий без благословения Патриарха и Священного Синода, а миряне, работающие в епархиальных учреждениях, и учащиеся духовных школ — без благословения епархиального архиерея.

Церковные контакты с политическими организациями или отдельными политиками должны служить благу человека и народа, помогать людям созидать мир и согласие в обществе. Священнослужители и монашествующие не имеют права заявлять о поддержке всей церковной полнотой какого-либо государственного строя, какой-либо политической доктрины, какой-либо партии или политического лидера. Священнослужителю, монашествующему или мирянину, выражающему собственные политические убеждения, следует говорить только лично от себя или от имени той или иной группы единомышленников, но не от имени Церкви. Недопустимо излагать личные политические взгляды с церковного амвона, а также предоставлять для политических мероприятий церковные помещения.

Отказ Церкви от участия в политической борьбе не следует воспринимать как ее самоустранение от происходящего в стране и мире. Церковь оставляет за собой право давать нравственную оценку политическим программам и заявлениям, особенно тогда, когда речь идет об открытой или скрытой пропаганде безбожия, нравственного релятивизма, пересмотра традиционных нравственных норм в личной, семейной или общественной жизни, о пропаганде греха, о нанесении ущерба историческим или культурным памятникам, о деградации или разрушении окружающей среды, о духовном или физическом здоровье людей, о воспитании подрастающего поколения, заботе о бедных, больных, престарелых, одиноких и страждущих людях. Это свое право Церковь сохраняет и во время избирательных кампаний.

В контексте избирательной кампании уместно призывать граждан к осмысленному участию в голосовании, а политиков — к проведению честных выборов, к снижению накала политических страстей, к заботе о мире, солидарности и согласии в обществе.

Подтверждается актуальность позиции Церкви, подробно изложенной в V главе «Церковь и политика» Основ социальной концепции Русской Православной Церкви, принятых Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 году.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[1]

* Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества в период с 29.01.2010 по 01.10.2010.
* 16.12.2010 проект был рассмотрен и принят в первом чтении президиумом Межсоборного присутствия, после чего документ был направлен на отзыв в епархии и опубликован в сети Интернет для проведения общественной дискуссии.
* Проект был переработан редакционной комиссией под председательством Патриарха в ее заседаниях 25-27.01.2011 с учетом комментариев и предложений, поступивших из епархий или выраженных в ходе общественной дискуссии.
* Пленум Межсоборного присутствия, заседавший 28-29.01.2011 под председательством Патриарха, внес поправки в проект документа и постановил представить его на Священный Синод для последующего рассмотрения на Архиерейском Соборе.
* Священный Синод Читать далее...

Документ принят 2 февраля 2011 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

1. Русская Православная Церковь считает очевидным благом свободную и добровольную общественную деятельность, направленную на праведное и достойное устроение жизни, на свидетельство о своей вере делами, на помощь и служение ближнему — во исполнение заповеди Божией: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 39).

Сегодня эта деятельность приобрела широкий масштаб. Богатство и разнообразие ее направлений увеличивается, в нее включаются все новые люди, активные и неравнодушные, в том числе церковная молодежь.

Православный христианин может участвовать в общественной деятельности во всем ее современном многообразии, в том числе совместно с людьми других убеждений, сообразуясь со своей христианской совестью. Такую деятельность следует осуществлять благими и законными методами, в духе Священного Писания и Священного Предания. Она не должна прямо или косвенно наносить вред обществу или личности, провоцировать насилие, приводить к деградации и распаду общественных отношений или к гибели государства. Общественная деятельность — это прямая возможность для христианина свидетельствовать перед внешним миром о Христе Спасителе.

Архиереи, равно как и клирики, призываются к тому, чтобы осуществлять ответственное попечение об общественной деятельности православных христиан с любовью и рассудительностью, уважая свободу суждений, ибо, по слову апостола, «надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11, 19).

2. Многие общественные организации прямо заявляют себя православными. В их работе должна быть велика роль духовного наставничества. Их деятельность должна осуществляться в согласии со Священным Писанием и Преданием, с позицией священноначалия. Вместе с тем, это не означает принудительного единомыслия во всех многообразных вопросах общественной, культурной, политической жизни.

При этом православные общественные организации и все общественно активные православные христиане призываются к тому, чтобы, бережно храня церковное единство, согласовывать свою публичную позицию со священноначалием, прежде всего правящим архиереем, а в необходимых случаях — с общецерковными структурами.

В отдельных случаях крупные общественные организации, именующие себя православными, могут получить благословение Церкви на свою деятельность. Таковые несут особую ответственность за воплощение в работе христианских идеалов.
Священноначалие вправе отозвать свое ранее данное благословение на осуществление деятельности общественной организации, именующей себя православной, в случае, если ее деятельность вступила в противоречие с нормами Священного Писания и Предания, общецерковными решениями и позицией священноначалия. При этом следует широко оповестить о принятом решении паству и общественность.

3. К сожалению, в современном мире немало людей объединяются в общественные организации, цели и средства которых противоречат учению Церкви и совести христианина. Православный христианин не может состоять в подобных общественных объединениях и даже сотрудничать с ними. Это, однако, не означает отказа от возможности и во многих случаях необходимости публичного диалога — обличения, увещевания, разъяснения. Подобное свидетельство представляет собой важное поле общественной деятельности православных христиан.

4. Члены Освященного Архиерейского Собора выражают надежду, что общественно значимые труды чад нашей Церкви, совершаемые в духе знаменитых слов великого праведника земли нашей преподобного Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся», — помогут преображению народной жизни, принесут христианские ценности во все ее сферы, станут школой деятельного благочестия.

Возвращаясь к предыдущему посту.
В передаче "Слово за слово" я сказал несколько слов о той кремлевской башне, что, будучи патроном Единой России, несет ответственность за принятый едроссами законопроект об урезании выплат беременным. Посмотрим, урежут эту "неполиткошерность" редактора...
Напомню, что действующему Президенту Медведеву удалось передвинуть введение этого безобразия на тот год, пока он еще во власти.
Пишу об этом, чтобы подчеркнуть специфичность российских массмедиа: обвинять Церковь в надуманных посягательствах на права абортмахеров - это пожалуйста, вступиться за беременных - никого нет.

Из сегодняшних событий.

Телеканал "Мир", передача "Слово за слово", ведущий - карикатурист Андрей Бильжо, тема "Запрет абортов", повод - обращение Патриарха, я - в качестве главного гостя, запись. Вначале Патриарху инкриминировали призыв к немедленному и повсеместному юридическому запрету абортов. Аудитория завелась. Пришлось объяснять, что, считая аборт убийством, Церковь предлагает ряд конкретных шагов, направленных на снижение их количества, но не прямой запрет, который ни через Госдуму не пройдет, ни в обществе поддержки не получит. Мой итоговый тезис: какая бы идеология не была в силе на данный момент, все равно для женщины, узнавшей о беременности, их - двое: она и ее малыш. Поэтому аборт - это всегда трагедия. Поэтому эта кровь ложится на всех нас, кто не поддержал, не помог, не протянул руки. Поэтому аборт - не женский грех.



Выставка Андрея Рублева в Третьяковке. В одну залу собрали работы преподобного и иконописцев его круга. Мы были с небольшой группой. Помимо моих богословских комментариев, были еще комментарии иконоведческие - иконописца Маргариты Проскуровой. Часть из них попробую воспроизвести.
Удивительна гармония рублевской иконописи, в которой словно бы вновь начинают звучать некоторые интонации античного искусства, но уже в совершенно другой - христианской - тональности. В этом смысле работы преподобного - это ответ русского православия на те вопросы, которые породили европейский ренессанс. Следует отметить, что к тому времени через преподобного Сергия Радонежского на Русь приходит богословие и практика исихазма в том его выражении, которое дает святитель Григорий Палама и его ученик - патриарх Филофей Коккин, писавший Сергию об идеалах монашеского делания.

Пожалуй, самая большая загадка русской истории - как была утрачена эта традиция и как и почему она была вновь обретена на излете девятнадцатого века, в канун эпохи гонений? Эти метаморфозы происходили постепенно и незаметно. Скажем, после XV века, когда просиял Рублев, наступает XVI век, когда, в эпоху Ивана Грозного, другим становится свет (то, что мы обычно называем фоном иконы), смещаясь в более мрачные красно-зеленые цвета. Век XVIII, век барокко, - это уже совершенно другой мир, ничего общего с древнерусским не имеющий. Возможно, эта деградация русской иконописи была связана с тем, что гораздо реже стали причащаться. Но как тогда объяснить всё возрастающий с конца XIX века интерес к древнерусской красоте, который и позволил её вновь расчистить и различить в уже советских реставрационных мастерских (Грабарь и другие)?

После осмотра Рублевской экспозиции вновь с Матвеем в снежки. За прошедшие недели он повысил квалификацию, что я ощутил на своей спине и боках. Третьяковские дворники нам с Матвеем должны. Убирать им больше нечего, весь снег перекидан.

Лояльную легко затоптать, что и происходит, но только она может справиться с оппозицией крайней, предлагая решения, а не катастрофы.

Средний класс всегда настроен критически, но всегда выступает за стабильность. Именно он генерирует идеи и новации и, если в обществе имеет место обратная связь, подвигает чиновников совершать необходимые реформы. Чтобы он замолчал, репрессий не нужно, достаточно припугнуть. За идею эти люди в тюрьму не сядут. Но без них на месте ручья образуется болото.

С другой стороны, именно их разумная критика снимает с повестки дня безумие экстремизма. Открыто полемизируя с правительством, они в еще большей степени полемизируют с радикалами, перехватывают у последних инициативу, ставят их на место и лишают поддержки масс.

Напротив, вертикально-административный восторг оборачивается всё возрастающей популярностью маргинальных движений. Иллюзия безопасности (а когда критикуют, считается, что это опасно и надо заткнуть) чревата социальными взрывами.

иеромонах Димитрий (Першин)

PS То же касается и церковной жизни. Одна из задач Межсоборного присутствия в том и заключается, чтобы избежать подобного сценария. За время работы его пленума довольно много замечаний по документам было учтено, в том числе, и моих. При этом при всей палитре мнений никого не лишали слова, дискуссия велась по любым вопросам, архиереи не имели преимуществ перед духовенством и мирянами, ценилась мысль, а не сан. Модерировавшему пленум Патриарху явно нравилось всё происходящее.

Бывают ситуации, когда Господь приобщает нас Себе не в храме, а на дому. Но это радость не только для самих причастников. Те ослики, на которых Он добирается до больных и беременных, знают, что и им перепадает сенца. Бог благодарит тишиной, миром, молитвой, умилением. И как-то всё выстраивается вокруг Него, Который весь - ради нас и нашего спасения.
А мы всё унываем в маловерии.

И. Дм. (Першин)

Читаю лекции в 4 вузах. Вот уже не первый год каждый семестр являет мне действие Промысла. Учебные части, не сговариваясь, предлагают такую конфигурацию лекций и семинаров, что успеваю везде плюс богослужения, следопыты, Дума, съемки, поездки по епархиям и т.п.
Мир как чудо.
и. Дм. (Першин)

"Заповеди, клятва Гиппократа, законы РФ говорят о том, что ты должен и что тебе запрещено (эвтаназия, аборты и т.п.). Но ниоткуда не следует, что для меня авторитетны Библия, древние мудрецы, и уж тем более думское "одобрямс". Почему я должен, кому и с какой стати? И кто вправе мне запрещать? Да пошло оно всё лесом...", - примерно так выстраивается диалог "отцов" и "детей". Примерно таким фиаско он и завершается.
Боюсь, что время императивов - должны, обязаны, следует - отошло в прошлое. Надо учиться другому языку - не предписаний, но понимания. Как устроен человек и мироздание, что мы можем сказать об этом в свете точных наук и гуманитарного знания? Если мы хотим, чтобы нас услышали, - поменьше деклараций, побольше аргументов.
Ситуация типичная для раннехристианской апологетики: для язычников не существовало Библии как Книги книг, но спорить они были готовы до хрипоты. На эту удочку они и попались.
Христиане их переспорили.
Христианская мысль оказалась мощнее языческих авторитетов.

иеромонах Димитрий (Першин)

"6 мая. В день памяти св. вмч. Георгия Победоносца Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Свято-Георгиевском храме-памятнике в честь Победы в Великой Отечественной войне на Поклонной горе.
Затем Предстоятель Русской Православной Церкви принял участие во Всероссийской духовно-патриотической акции "Георгиевский парад - дети победителей", посвященной 65-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг."
(Летопись служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла /Предстоятель, 2010. СИНФО-Индрик. С. 214).

Парад был организован и проведен Братством Православных Следопытов.

Просветительскому и миссионерскому служению Церкви уделялось особое внимание на прошедших в Москве XIX Международных Рождественских образовательных чтениях. О проблемах и задачах, стоящих сегодня перед миссионером, корреспондент "Интерфакс-Религия" Елена Веревкина поговорила с известным православным миссионером, руководителем информационно-издательского управления синодального Отдела по делам молодежи иеромонахом Димитрием (Першиным).

- Кто такой православный миссионер сегодня? Какие задачи стоят перед ним?

- До сих пор основная тяжесть миссионерского служения лежала на священниках как на наиболее подготовленных. Миряне тоже участвовали - есть такие примеры, как Александр Дворкин, академики Аверинцев и Лихачев, другие авторы, которые очень многое делали еще в советское время. Сейчас, наверно, наступил тот момент, когда миссионерское служение станет служением приходским, епархиальным, и в нем примут участие миряне, причем это может быть молодежь. Я думаю, правильнее говорить не о миссии среди молодежи, а о миссии молодежной, народной, миссии, которую, собственно, народ и молодежь осуществляют, чтобы два смысла тут сочетались. Поэтому современный миссионер, мне думается, с одной стороны, должен быть человеком образованным и владеть темой, иметь базовое богословское образование, желательно светское, а с другой - иметь желание и некое призвание к тому, чтобы вести людей к Богу, разворачивать к Нему людей из самых разных субкультур, в современной жизни находящихся.

Это важно понимать, потому что конец XX - начало ХХI века - это время определенного римейка средневековой орденской культуры, орденского сознания в современной, уже православной, России, в том числе и внутри Православной церкви. Если мы говорим о байкерах, если мы говорим о рокерах и поклонниках других музыкальных жанров, если мы говорим о скаутах, о православных следопытах, о "жителях" Интернета, блоггерах и разных сообществах, то мы говорим о некоторых измерениях, пространствах, о некоторых обществах, которым присущи своя этика, свой этикет, свои отличительные знаки, иногда свой сленг, свой язык. В каждом из этих измерений, в каждой из этих субкультур желательно, чтобы были люди, которые могли бы связывать в себе и пространство субкультуры, и мир православия и христианских ценностей

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил государственному руководству Российской Федерации ряд предложений в связи с возможным рассмотрением Государственным советом РФ вопроса «О государственной политике поддержки семьи, материнства и детства в Российской Федерации».
***
Предложения по совершенствованию национальной политики в сфере заботы о семье и детстве
В области противодействия абортам:
1. Принять ведомственную инструкцию Минздравсоцразвития, ставящую перед врачом в качестве приоритетной задачу по сохранению беременности и запрещающую врачебные инициативы по ее прерыванию, предписывающую в обязательном порядке и в полном объеме знакомить женщин со всеми негативными последствиями и рисками при совершении абортов.
2. Ввести в практику медицинских учреждений по примеру развитых зарубежных стран обязательный двухнедельный период ожидания после оформления «информированного согласия» — документа, который женщина подписывает перед совершением аборта. В документе понятным языком должно быть описано, что происходит с плодом и самой женщиной при совершении аборта, а также должна содержаться исчерпывающая информация о вреде и всех рисках, связанных с абортом.
3. Создать при каждом роддоме центр кризисной беременности с участием психолога и представителей традиционных религий. Направлять женщин, пожелавших прервать беременность, на собеседование в указанный центр.
4. Создать сеть приютов для одиноких матерей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации. Государство могло бы предоставлять помещение и ресурсы для создания таких центров, а Церковь — помочь в подготовке их сотрудников, в особенности добровольцев милосердия.
5. Вывести операции по прерыванию беременности (за исключением случаев прямой угрозы жизни матери) из системы медицинского страхования.
6. Исключить совершение абортов на средства налогоплательщиков, в том числе принципиальных противников абортов.
7. Ввести в образовательные программы средних учебных заведений материалы, разъясняющие процесс развития ребенка в утробе матери.
8. Оказать государственную поддержку кампании в СМИ по осуждению абортов, разъяснению их негативных последствий, пропаганде материнства, ответственного отцовства и многодетности.

В области поддержки многодетной семьи:
1. Приравнять труд матери по воспитанию детей к другому общественно полезному труду, установив, в частности, пособия по многодетности (при условии социальной адаптированности семьи) на уровне средней заработной платы для региона, а также включив период времени, в течение которого женщина получала такие пособия, в страховой стаж для назначения пенсии по старости.
2. Создавать жилищные проекты для многодетных семей с учетом близости к образовательной инфраструктуре.
3. Создать механизмы поощрения работодателей, предоставляющих специальные пособия многодетным сотрудникам и включающих помощь семьям с детьми в социальный пакет.
4. Предусмотреть денежное или иное существенное материальное содержание, вручение государственных наград многодетным матерям и отцам.
5. Предусмотреть в федеральном законодательстве право многодетных семей на летний отдых в составе всей семьи и финансовые механизмы обеспечения этого права.
6. Разработать особые программы медицинского страхования для многодетных семей.
В сфере помощи детям, оставшимся без попечения родителей:
1. Поощрять создание попечительских советов детских домов, состоящих из представителей общественных организаций и традиционных религий. Сделать систему помощи детям, оставшимся без попечения родителей, более прозрачной для участия в ней волонтеров и контроля со стороны авторитетных общественных и религиозных организаций.
2. Допустить на законодательном уровне возможность не только секулярного, но и традиционного религиозного воспитания детей в детских домах, при условии соблюдения прав ребенка и санитарных норм. Признать за ребенком право на духовную жизнь и участие в Таинствах Церкви, богослужениях, приходских мероприятиях и разработать соответствующий правовой механизм реализации этого права. Предусмотреть среди разновидностей так называемой временной опеки, наряду с проведением каникул и пребыванием в гостях, временную опеку для организации посещения богослужения.
3. Разработать в числе санитарных норм жизни ребенка в детском доме возможность постного питания, начиная с определенного возраста, с учетом желания ребенка и медицинских норм.
4. Предусмотреть возможность обучения детей, проживающих в детских домах, таким необходимым бытовым навыкам, как участие в приготовлении пищи, уборке, другой посильной деятельности по планированию и обеспечению повседневной жизни.
5. Предусмотреть способы поощрения работодателей, предоставляющих рабочие места выпускникам детских домов.
6. Проводить активную информационную политику поощрения государством усыновления (удочерения) ребенка.

В области законотворческой работы, связанной с защитой семьи и детства:
1. Законодательно обеспечить приоритетную возможность семьи самостоятельно решать Читать далее...

Потому что античные географы сначала описали территории к северу от Средиземного моря

Ориентация карты, при которой север находится сверху, — традиция, возникшая в Античности. Скорее всего, этот выбор был обусловлен очертаниями известной на тот момент ойкумены — Средиземного моря и его побережья. Лучше всего были исследованы земли, лежащие к северу от Средиземноморья, так что карта представляла собой вытянутый по горизонтали прямоугольник, заполненный в основном наверху, то есть в северной части. Об условности этого выбора говорит то, что на китайских картах того же времени сверху мы можем видеть юг, на более поздних арабских картах — восток. В Средние века, когда культура Античности пришла в упадок, а средоточием знаний в Европе стали монастыри, ориентация европейских карт приобрела богословский характер: в центре карты помещали Иерусалим, а сверху — восток, где, по библейскому преданию, находится рай. Однако выпущенные в XV столетии «География» и атлас Клавдия Птолемея, созданные во II веке, вернули к жизни античную ориентацию. Широкое применение компаса, стрелка которого указывает на север, закрепило эту традицию.

http://www.vokrugsveta.ru/quiz/654/

Почему вода в море соленая?
Долгое время считалось, что море просолили реки, которые лишь на вкус человека

В порядочном обществе за такие штучки отзывают депутатов, "уходят" правительство и учиняют импичмент, в менее цивилизованном, но тоже порядочном, - устраивают бунт, мутузят приближенных, свергают царя.

В России среагировали - лишь беременные...

Цитирую по http://www.tv100.ru/news/Mamoj-byt-nevygodno-35481/ :

Беременные россиянки вышли сегодня на пикеты. Акции протеста прошли в 12 городах. В Петербурге пикет состоялся на Пионерской площади. Женщины не согласны с поправками, которые в федеральный закон в минувшем году внесли депутаты Госдумы. С 2012 года меняется порядок расчета декретных пособий. Эта сумма будет урезана. Насколько существенно – выясняла Анна Наумова.

Анна и Наталья – родные сестры. Сейчас в семье только один ребенок – Женя. Ему год и пять месяцев. Анна сейчас на восьмом месяце беременности. С января собиралась спокойно уйти в декрет. Но на работе ее огорчили. Посоветовали оформить родовой отпуск задним числом.

По новому закону Анна потеряет около тридцати тысяч рублей. Все дело в новой схеме расчета декретных. Теперь все заработанные за два года деньги делятся на 730 дней. То есть болеть, уходить в отпуск, или, например, ложиться на сохранение становится невыгодно. Получается, по сути, закон расходится с государственной демографической политикой.

Наталья Бокадорова, участник пикета:

«Уже точно я не буду заводить сейчас второго ребенка, потому что нужно мне выходить на работу, нарабатывать стаж, зарплату получать».

Акция против поправок в законе о социальных выплатах прошла сегодня в 12 городах. Из-за изменений в федеральном законе пострадают беременные и недавно родившие женщины. Их пособия сократятся почти на треть.

О том, что закон изменили, многие узнали уже постфактум. В середине декабря недовольные мамы провели первый пикет. Об акции стало известно президенту. Депутатов обязали внести поправки …к поправкам.

Анастасия Слинчук, участник пикета:

«И Дума действительно разработала такие поправки, мы их прочитали. Их текст есть в интернете на сайте Думы. Выяснили, что это, в общем-то, такие временные полумеры. Грубо говоря, это только отсрочка введения закона для беременных женщин на один год».

То есть, пока женщина может выбрать, по какой схеме ей будут рассчитывать декретные. С 2012 года, если акции пройдут незамеченными, деньги будут выплачивать уже по-новому. Для многих это может стать катастрофой. Рожать или нет – часто на это решение влияет финансовая ситуация в семье.

Поправки могут быть выгодны только в одном случае. Если в позапрошлом году зарплата была больше, чем в прошлом. Мамы, впрочем, уверены – таких будет меньшинство. Особенно тяжело будет тем, у кого ребенок уже не первый.

----------------------------------------------------------
Напомню, что без Единой России закон принять невозможно, а какая кремлевская башня стоит за этой партией - не секрет.
Отмечу, что Медведев откорректировал этот позор лишь в пределах оставшегося срока своего президентства (год):

-----------------------------------
Беременные женщины во вторник провели пикет возле здания Минздравсоцразвития РФ и внесли свои предложения в законопроект, который изменяет порядок расчета пособий по временной нетрудоспособности, по беременности и родам и по уходу за ребенком